魏曉燕

摘要：在急速變遷的信息社會，年輕一代擁有互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)利用等方面的優(yōu)勢，他們在流行文化、消費觀念、生活方式上的話語權(quán)凸顯。年長一代儼然成為了信息時代的“弱勢群體”，他們不得不向年輕一代進行廣泛的文化吸取。這種逆向的文化傳承有利于構(gòu)建新型的師生關(guān)系，有助于修補代際之間的隔閡和鴻溝，也有益于營造一個和諧寬容的社會氛圍。當然，文化的反向傳承并非完全取代傳統(tǒng)的傳承方式，它并非是單向的，而是一個雙向互動的過程。在這一過程中，整個社會應該為文化反哺提供條件、搭建平臺，以期形成代際協(xié)同發(fā)展的合力。

關(guān)鍵詞：信息社會；文化反哺；倫理審思

中圖分類號：C912文獻標志碼：A文章編號：1008-2921（2017）05-0067-04

美國人類學家瑪格麗特·米德在《文化與承諾——一項有關(guān)代溝問題的研究》一書中，基于文化傳遞方式的不同，將整個人類的文化劃分為三種基本類型：前喻文化，是指晚輩主要向長輩學習；并喻文化，是指晚輩和長輩的學習都發(fā)生在同輩人之間；而后喻文化，則是指長輩反過來向晚輩學習?！盵1]（P27）為什么會出現(xiàn)后喻文化這一現(xiàn)象？ 信息時代，知識和技術(shù)更新的速度越來越快，年輕一代對于新技術(shù)的熟練掌握，以及長輩在信息時代信息獲取能力的欠缺，造成了年輕人在信息獲取和技術(shù)應用上的某種優(yōu)勢，形成了晚輩對長輩的“文化反哺”?！拔幕床浮边@個概念是學者周曉虹先生的學術(shù)原創(chuàng)，“這種由年輕一代將知識文化傳遞給他們生活在世的前輩的過程，社會學家稱之為‘反向社會化，而從文化傳遞的角度來看，則是一個和‘嗷嗷林鳥，受哺于子的生物現(xiàn)象十分相似的文化現(xiàn)象，我們第一次、然而卻是十分準確地用‘文化反哺一詞來概括這一現(xiàn)象。文化反哺，其可能為人們所普遍接受的表述是，它是在疾速的文化變遷時代所發(fā)生的年長一代向年輕一代進行廣泛的文化吸收的過程?！盵2]文化、知識流動方向的變化在當代信息社會中各個領(lǐng)域都引發(fā)了巨大的變化，“文化反哺”正在學校、家庭和全社會引發(fā)意義深遠的變革。

一、信息時代無處不在的“文化反哺”現(xiàn)象及其成因

（一）學校中的“文化反哺”：教師和學生關(guān)系的改變

中國兩千多年的封建社會中，儒家傳統(tǒng)倫理對師生關(guān)系的基本道德準則規(guī)定了諸如“尊師重道”、“師道尊嚴”的社會基本價值。尤其是封建統(tǒng)治者所推崇的“三綱五?！薄ⅰ耙蝗諡閹?，終生為父”等禮教更是宣傳忠孝思想、強化師生之間不可逾越的等級觀念。教學內(nèi)容局限于科舉考試所限定的四書、五經(jīng)，考試內(nèi)容為八股文。這種教育模式適應了封建統(tǒng)治階級維護社會穩(wěn)定，防止人民“犯上作亂”的政治需要，但是也形成了封閉、僵化的社會氛圍，造成了言路閉塞，成為社會缺乏創(chuàng)新力而發(fā)展緩慢甚至停滯的原因之一。近代學校形成之后，這種教條僵化的風氣漸開，打破了只重四書五經(jīng)的傳統(tǒng)教育模式，但是學堂教育和古代私塾相比，最顯著的變化是師生比例變大。原來的一個老師面向一個或幾個學生可能現(xiàn)在變成了一個老師基本上是帶教一個教學班。為了追求教學活動的效率，單項灌輸不得不成為了主流的教學方式。老師憑借長期積累的知識和經(jīng)驗，以及對某些教學資料和參考資料的壟斷，在學生面前輕松維護其權(quán)威地位?？梢哉f，這種師生關(guān)系的維護是以師生之間嚴重的信息不對稱為前提的。而信息社會的到來改變了這一切。互聯(lián)網(wǎng)的開放性和海量性改變了師生雙方在教學活動中的地位和角色。以高校為例，現(xiàn)在網(wǎng)上公開課資源如雨后春筍般出現(xiàn)，如大型開放式網(wǎng)絡課程及MOOC，清華大學打造的學堂在線等精品網(wǎng)絡課程讓大學生可以在任何時間和地點學習自己感興趣的課程；還有面向公眾開放的數(shù)字圖書館、網(wǎng)上的百科全書、各種搜索引擎工具，使得昔日橫亙在師生之間的信息鴻溝逐漸消失。在大數(shù)據(jù)支撐的數(shù)字化社會，年輕人作為信息社會的原住民就更加如魚得水。而教師群體因為種種原因，對于網(wǎng)絡上出現(xiàn)的新詞匯、新熱點、新知識不可能很快同步，而原先存儲的教育、知識、技能乃至價值觀也會因為時代的飛速變化而落伍，總而言之，教師在學生面前的絕對權(quán)威感會降低，而且因為諸多信息、知識還是從學生那里第一次接觸到，所以導致心里不免有失落感，甚至會影響到教學工作的正常開展；而學生不再孤陋寡聞，因為知識面的擴大和信息來源的增多，在課上課下也有了和老師交流甚至質(zhì)疑老師的能力。

（二）家庭中的“文化反哺”：代際關(guān)系的重置

“自人類進入文明社會以來，不論社會發(fā)生過怎樣的變化，就文化傳承的方向而言，總是由上一代人向下一代人傳承。這在社會組成的最小的細胞——家庭的內(nèi)部體現(xiàn)得至為明顯：親代總是扮演教化者的角色，子代總是扮演被教化者的角色，親子兩代在生物繁衍鏈條上的前后相繼性，決定了雙方在社會教化上的不平等性?！盵4]父子關(guān)系是隨著母子關(guān)系的建立而建立的一種血緣人際關(guān)系，是最原始的社會關(guān)系之一。這一關(guān)系之間，雙方的義務和責任在中國傳統(tǒng)社會也規(guī)定的涇渭分明。親代承擔著撫養(yǎng)、教化子女的義務，而子代對親代承擔著“孝順”的義務。如果說“孝”更多的體現(xiàn)為物質(zhì)上的贍養(yǎng)、生活上的照顧，那么“順”就意味著文化和價值觀層面的服從和遵守。傳統(tǒng)社會中個人的婚姻大事也遵從的是“父母之命，媒妁之言”，就更不用說對其他事情的價值判斷。所以，社會化進程中的“父為子綱”是迄今為止人類認同的基本法則。但是信息時代的來臨讓這一法則開始面臨挑戰(zhàn)。兩代人對網(wǎng)絡技術(shù)、信息資源索取的不同的適應能力，特別是一些父母年齡偏大、教育水平偏低的家庭，親代逐漸喪失了教化的絕對權(quán)力，而淪為信息時代的“數(shù)字難民”；而子代卻憑借著對電腦信息技術(shù)的熟練掌握、對智能電子產(chǎn)品的使用而成為家庭中的新的權(quán)威。信息獲取上的這一“數(shù)字鴻溝”必然也會帶來代際之間在人生價值、生活態(tài)度、參與能力等方面的巨大差異。這也是促成“文化反哺”的巨大動因。據(jù)調(diào)查顯示，相當一部分家庭中父母都是在孩子的指導下學會了使用電腦和智能手機等新媒介，但是在使用的廣度和應用的深度上，父母和子女兩代人還是存在著較大的差異。信息時代子女對父母的“文化反哺”主要體現(xiàn)在以下幾個方面：提供新的媒介工具；教授使用新媒介的方法；傳授新知識、新觀念從而在生活方式乃至價值觀念上對父母輩產(chǎn)生影響。

（三）社會中的“文化反哺”：年輕人已經(jīng)成為各領(lǐng)域的中堅力量

根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)（CNNIC）發(fā)布的2016年第38次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2016年6月，我國網(wǎng)民仍以10-39歲群體為主，占整體的74.7%：其中20-29歲年齡段的網(wǎng)民占比最高，達30.4%，10-19歲、30-39歲群體占比分別為20.1%、24.2%。與2015年底相比，10歲以下兒童群體與40歲以上中高齡群體占比均有所增長，互聯(lián)網(wǎng)繼續(xù)向這兩個年齡群體滲透。可見，目前中國網(wǎng)民的年齡段在18-39歲的年輕群體的比例超過整體網(wǎng)民的50%以上。網(wǎng)民的年輕化已經(jīng)成為互聯(lián)網(wǎng)的重要趨勢，這對新媒體行業(yè)提供的服務和產(chǎn)品也提出了相應的要求，即應該提供符合和滿足年輕人需求的產(chǎn)品和資訊服務?！皬堉景驳仍?012年1月至2013年1月對四川日報、浙江日報等報業(yè)集團（包括其主報、子報、網(wǎng)站等）開展了一項中國新聞從業(yè)者調(diào)查。2109份有效問卷顯示，新聞從業(yè)者的年齡結(jié)構(gòu)普遍趨于年輕化。當前媒介從業(yè)者平均年齡較1997年的37.4歲小了5歲，76%的從業(yè)者年齡在30—35歲。另外，被調(diào)查群體中從事基層編輯工作的人占樣本總體的80%以上。由此可見，一線采編工作中活躍的大多數(shù)是年輕的新聞工作者?！盵4]從整個社會范圍來看，這些年輕人是為全社會提供著精神食糧，而這些精神食糧又被家庭和學校中的年輕人分散、傳播、反哺到年長者那里。其實，不僅僅是媒體行業(yè)，現(xiàn)在傳統(tǒng)行業(yè)都紛紛在互聯(lián)網(wǎng)思維的引導下改弦易轍，以期涅槃重生。根據(jù)2015年度福布斯中國富豪榜的統(tǒng)計，前十位中的馬云、馬化騰、雷軍、李彥宏、劉強東、丁磊等都是公眾熟知的互聯(lián)網(wǎng)業(yè)精英，而且他們的年齡大都在40歲左右。相較于年長一代的企業(yè)家而言，年輕一代的創(chuàng)業(yè)者們往往因為自身的學歷背景、開闊的視野和對互聯(lián)網(wǎng)平臺所蘊含巨大潛力的敏銳洞察而能夠站在時代的潮頭。他們也在用自身的創(chuàng)造力對傳統(tǒng)行業(yè)進行顛覆式的改造和創(chuàng)新，這也是對老一輩的企業(yè)家的文化反哺，給一些夕陽產(chǎn)業(yè)又注入了新的活力。

二、“文化反哺”現(xiàn)象的倫理考量

瑪格麗特·米德認為：“我們必須和年輕人共同學習，了解如何走未來之路。如果無視他們的新知識，那些受過教育、經(jīng)驗豐富的長者們在尋找新世界的答案時勢必會感到困難重重?！盵1]（P40-42）已經(jīng)和正在發(fā)生的學校、家庭乃至整個社會中的變化給我們提出一個問題：我們應該如何認識和對待“這樣一場靜悄悄的革命”，上一代如何看待自己的絕對權(quán)威不再，而年輕一代在信息時代掌握了知識和技術(shù)上的先機，又如何處理與長者之間的關(guān)系。

（一）學校中的文化反哺有助于構(gòu)建新型師生關(guān)系

從傳統(tǒng)師生關(guān)系中絕對權(quán)威的角色中尚未完全脫離的教師群體在今天可能會有一些失落和尷尬：課堂上，教師在講授的時候，學生可能會有不同意見甚至大膽質(zhì)疑；課間討論的時候?qū)W生口里可能會間或冒出一些教師聞所未聞的詞匯、信息；學生的知識面可能比老師還要寬廣。這些都是跨入信息時代每一個教師都要面臨的挑戰(zhàn)。它也促使新時代的教師要適應時代要求，真正做到“活到老，學到老”，而且真正做到師生之間教學相長。

這一切都在呼喚著教學理念和教學方式的轉(zhuǎn)型，建設(shè)師生共同學習的“開放式課堂”，真正樹立學生在教學活動中的主體地位。尤其是在學生已經(jīng)成年、具有獨立自主意識的大學校園，高校教師更是對這一點深有體會。在高校很多課程中尤其是社會科學一類的課程中，教材和教學大綱因為種種原因并不能做到實時更新。因此，如果教師僅僅按照教材和大綱要求備課，在課堂上講授，就很難吸引學生。這也是當前很多高校課程學生出勤率不高，或是人在課堂上但抬頭率不高的主要原因。并非教師沒有認真?zhèn)湔n和講課，而是所講內(nèi)容和學生感興趣的契合度不高，或者說教師所講內(nèi)容完全可以讓學生通過自學獲得。怎么改變這一現(xiàn)狀，現(xiàn)在世界各地校園里都在嘗試的“翻轉(zhuǎn)課堂”就應運而生。所謂“翻轉(zhuǎn)”的意思其一是將課上和課下的時間翻轉(zhuǎn)。教師在課前可將課堂上要講授的內(nèi)容和視頻發(fā)布在課程網(wǎng)站上，學生在課前可以自主學習、查閱參考書，在課堂上教師主要提出問題由學生探討。其二的意義是教師和學生的角色翻轉(zhuǎn)。教師不再是知識的灌輸者和壟斷者，學生也不再是被動學習和接受，師生之間平等交流和互動。教師更多的責任是去引導學生自主思考和探索，學生也培養(yǎng)起了主動學習的興趣。當然，也必須承認，開放式的、自由的網(wǎng)絡學習也會讓一部分自控力差的學生沉迷網(wǎng)絡，而且良莠不齊的網(wǎng)絡信息也會讓是非分辨能力尚不成熟的學生偏聽偏信。但是這樣更需要信息時代的教師積極主動地去充當探路者和引路者，而非視虛擬網(wǎng)絡為洪水猛獸。只有正面迎接挑戰(zhàn)，和學生共同成長，才能不被時代所淘汰。

（二）家庭中的文化反哺：“孝”這一傳統(tǒng)美德的時代詮釋

首先，家庭中的文化反哺有利于消除父母和子女之間的隔閡和鴻溝。不少父母都感慨現(xiàn)在的孩子越來越“難管”。媒體報道的當下未成年人中不服父母管教、與父母對抗的現(xiàn)象出現(xiàn)了普遍化、低齡化的趨勢。當然這一方面的原因是由于相當一部分父母仍然帶有封建家長制作風，對孩子動輒發(fā)號施令、獨斷專行。但還有一些父母是愿意和孩子溝通但囿于缺少共同話題，因而孩子對父母總覺得有異己感從而不愿意和父母對話。信息時代的文化反哺現(xiàn)象對這一狀況有所調(diào)整。父母為了和孩子溝通也會主動地去學習網(wǎng)絡知識、學習子女對新技術(shù)的應用，試著用子女的視角去看待世界、去探索和他們的共同興趣和話題，了解他們的想法，從而也能對改善親代和子代關(guān)系有所裨益。

其次，家庭中的文化反哺對“孝”這一傳統(tǒng)美德賦予了新的時代內(nèi)涵?，F(xiàn)在許多子女長大后成家立業(yè)就脫離了原生家庭，因而出現(xiàn)了所謂“空巢家庭”。老齡化社會的到來也使得諸多老年人因為身邊沒有子女或子女忙于工作而疏于陪伴?？呻y得的家庭聚會中，我們不難看到這一場景，子女甚至孫輩們各捧手機或瀏覽新聞；或用微信、QQ和朋友們聊天，搶紅包；或者打游戲玩得熱火朝天。而一心盼望能和子女孫輩們交流的父輩們往往因為不懂、不會操作電腦或手機從而成為了局外人。形成了“同在屋檐下，各自看手機”這一怪相。那么，如何讓中老年人成為數(shù)字化的時代的“新移民”？除了提供媒介工具之外，更重要的是教授他們使用方法。學會電腦或智能手機的應用，在一定程度上拉近了中老年人與親友和外部世界的距離，讓他們對這個世界沒有一種被疏離感。更重要的是，教授的同時也是陪伴，陪伴著父母一起完成對“互聯(lián)網(wǎng)式新生活”的探索，這是對“孝”這一傳統(tǒng)美德的新的詮釋。

（三）社會中的文化反哺：為代際溝通搭建橋梁、構(gòu)建和諧的社會氛圍

當下一些社會群體因為某些公共事件而被冠以某些特殊的稱呼，如“廣場舞大媽”、“城管隊員”。前段時間被媒體報道的河南洛陽一群跳廣場舞的大爺大媽們與小青年因為爭奪籃球場地而發(fā)生肢體沖突，引發(fā)了公眾的關(guān)注。這個事件背后的原因有很多，比如公共空間的匱乏、不同年齡群體之間溝通不暢而造成的誤會等。但是因為在網(wǎng)絡空間里年輕網(wǎng)民數(shù)量占絕對優(yōu)勢，而上了年紀的大爺大媽們則很少泡網(wǎng)絡論壇、逛虛擬社區(qū)，更不用說去發(fā)帖寫文字了。因此其實一方是失聲的，因而在網(wǎng)絡輿論中就呈現(xiàn)出“一邊倒”的趨勢，不會上網(wǎng)的大爺大媽們成了眾矢之的，成為了年輕網(wǎng)民們口誅筆伐的對象。

諸如此類的沖突在網(wǎng)絡上其實并不罕見，廣場舞場地引發(fā)的代際之間的沖突只是其中一個代表，另外諸如地鐵公交上一些老年人和年輕人因爭搶座位大打出手、因為年輕人不讓座而爆粗口等更在網(wǎng)絡上讓一部分老年人被“妖魔化”。這些都更加呼喚信息時代網(wǎng)絡傳媒——不管是大眾傳媒還是自媒體的從業(yè)者更應該在文化反哺、代際溝通方面履行自己的社會責任。在這個人人都有“麥克風”的時代，不管是傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)型后的“兩微一端”即微信、微博、客戶端，還是個人的QQ朋友圈等社交軟件，都應該成為為社會各階層搭建溝通與對話的平臺。年輕的媒體從業(yè)者在向老一代傳遞新的知識、新的文化、新的觀念的同時，也應該向年輕的一代弘揚中華傳統(tǒng)美德中尊老愛幼的風氣，提醒年輕人在與老年人交往溝通時也要注意方式方法，避免因為年輕氣盛或因為在年齡、文化背景上的優(yōu)越感而傷害年長一代的感情。人類社會的發(fā)展從來都不是斷裂式的發(fā)展，一個國家、一個民族、一個社會、每一個體都從來無法和歷史割斷聯(lián)系。文化傳承也是如此，雖然在信息社會，文化的傳播方向呈現(xiàn)出“反哺”的特點，但這并不能否定歷史的經(jīng)驗、前人的文化和知識體系的價值和傳承。雖然年輕的一代對信息技術(shù)在很多方面可以反哺年長一代，但這并不意味著全盤否定前人的經(jīng)驗和教訓。信息時代的文化反哺意味著揚棄、意味著傳承、也意味著更和諧融洽的代際關(guān)系。

三、結(jié)語

文化反哺是當今多元社會中的一道獨特的風景，它改變了文化或文明積累的基本方式。當今信息技術(shù)的飛速發(fā)展和廣泛運用打破了知識的壟斷，引發(fā)了知識傳遞方式的變化。子女帶著父母進入網(wǎng)絡時代、學生們帶領(lǐng)老師駛上信息高速公路、年輕人引領(lǐng)著社會的發(fā)展方向。但是這一切并不是自然而然、順理成章地進行。代際沖突從來都是與代際溝通并存的。打破隔閡、促進融通，年長者需要與年輕一代共同學習，以不斷融入的方式，適應技術(shù)進步帶來的巨大的挑戰(zhàn)。

參考文獻：

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[4]張志安，張京京，林功成.新媒體環(huán)境下中國新聞從業(yè)者調(diào)查[J].當代傳播，2014（3）：4-8.

Abstract：In the rapidly changing information society，the younger generation has the advantages such as using Internet technology，and their right to speak in popular culture，consumption opinion and life style is increasing.The older generation has become the disadvantaged group in the information age and they have to learn from young people to a wide range of cultural lessons.This kind of reverse cultural inheritance is conducive to the construction of new teacher-student relationship，which helps to repair the gap between generations，but also to create a harmonious and tolerant social atmosphere.Of course，the reverse cultural inheritance can not completely replace the traditional way of inheritance，and it is not a one-way，but a two-way interactive process.In this process，the whole society should provide the conditions for cultural feedback，and build the platform in order to form the strength of a synergistic development.

Key words：information society；culture nurturing-back；ethical review