孫晶晶 王妍

摘 要：旅游文化產(chǎn)品是一個城市文化創(chuàng)意的載體，隨著旅游業(yè)的深入發(fā)展，人們對文化產(chǎn)品的消費逐步提高。本文通過對無錫地區(qū)現(xiàn)有旅游文化產(chǎn)業(yè)進行實地調(diào)研，分析當(dāng)?shù)芈糜挝幕a(chǎn)品存在的優(yōu)劣問題，并根據(jù)當(dāng)前旅游文化產(chǎn)品的現(xiàn)狀，為無錫旅游產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)提出一些建議。

關(guān)鍵詞：吳文化；旅游產(chǎn)品；傳承；創(chuàng)新

1吳文化的發(fā)展

吳文化是開創(chuàng)江南文明的源頭，與越文化、荊楚文化共同成為長江流域文明的主流。以今蘇南浙北為代表，這一地區(qū)是全國經(jīng)濟的發(fā)達地區(qū)，也是一直傳承著古老文明的傳統(tǒng)地區(qū)。

據(jù)考古歷史記載，吳國具有740多年的歷史，是中國歷史上最長的一個諸侯國家。史上有“江南文化始泰伯，吳歌如海源金匱（金匱今無錫）”之說，據(jù)悉吳泰伯南下，把周朝的詩歌和無錫地區(qū)的山歌結(jié)合起來，創(chuàng)造出新的吳歌，促使古老的“荊蠻文化”和北方文化相結(jié)合而發(fā)展成吳文化。

作為吳文化發(fā)源地之一的無錫，是一座具有3200多年歷史的古城，隨著考古的進展、歷史遺跡的發(fā)掘以及古文物的研究，可以斷言無錫文化還可以推到更古老的時代，其歷史源遠流長，有過長期的繁榮發(fā)展，有卓越的貢獻，在世界文明史中也書寫過光輝獨特的一頁。

2無錫旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

無錫是一座旅游文化城市，具有得天獨厚的地理優(yōu)勢，豐厚的自然資源，以及濃重的歷史文化底蘊。多年來，無錫一直致力于將當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源與歷史文化有機結(jié)合，打造全方位的旅游文化產(chǎn)業(yè)，將旅游文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃入城市的經(jīng)濟社會發(fā)展中去。

旅游文化產(chǎn)品是一座城市文化的載體，也體現(xiàn)著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會文化的發(fā)展。就目前無錫旅游產(chǎn)業(yè)市場現(xiàn)狀而言，無錫旅游文化產(chǎn)品種類單一，創(chuàng)新與突破性不夠，市面上的各類產(chǎn)品魚龍混雜，除去部分質(zhì)優(yōu)價高的精品外，還充斥著大量被同質(zhì)化、缺乏創(chuàng)意的產(chǎn)品，打著無錫“文化特色”的旗幟，拉低旅游產(chǎn)品市場的質(zhì)量。同時，許多設(shè)計僅停留在直白的陳設(shè)擺飾上，并沒有對無錫地區(qū)的吳文化內(nèi)涵進行深度挖掘。

我們究其原因，一是忽略了文化的發(fā)展；二是忽視了產(chǎn)品的創(chuàng)新，一味的借鑒，打著傳承文化的噱頭。設(shè)計的同質(zhì)化在現(xiàn)在市場上也是屢見不鮮，對旅游產(chǎn)品設(shè)計的不夠重視，許多景點的旅游紀念品很難讓游客滿意，特色的民俗文化也未能融入設(shè)計之中。無錫旅游產(chǎn)品設(shè)計對吳文化的運用大多還只停留在淺層，未能從更深層次上挖掘吳文化的獨特魅力，致使許多產(chǎn)品設(shè)計只有空殼，忽略了產(chǎn)品內(nèi)在的展現(xiàn)。

3無錫旅游產(chǎn)品發(fā)展案例分析（以靈山大佛、拈花灣為例）

近年來，無錫一直致力于當(dāng)?shù)匚幕瘎?chuàng)意創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展，舉辦了“品牌無錫”、無錫旅游產(chǎn)品設(shè)計大賽等設(shè)計活動，致力推動“文化品牌”的發(fā)展。以無錫的靈山景區(qū)為例，無錫靈山勝境是我國著名的佛教文化景區(qū)。靈山勝境的產(chǎn)品群主要是圍繞著佛教文化和中國吉祥文化來進行開發(fā)經(jīng)營的，佛教文化氛圍濃厚，吸引大批的游客前來。相比較而言，靈山景區(qū)的旅游文化產(chǎn)品雖然種類較多，但產(chǎn)品樣式都較為單一，沒有太多的創(chuàng)新性，缺乏與無錫當(dāng)?shù)匚幕囊环N結(jié)合，沒有個性的體現(xiàn)。

拈花灣是這兩年靈山集團繼梵宮之后的又一力作，主打一個自然、人文、生活方式相融合的禪文化度假體驗區(qū)。不僅具有精心營造的景觀、建筑等禪意文化氛圍，拈花灣小鎮(zhèn)的旅游商業(yè)價還聚集集了多家文化創(chuàng)意產(chǎn)品商鋪的進駐。商品的特色一直是影響游客購買產(chǎn)品的重要條件，拈花灣小鎮(zhèn)較好地營造了佛教與禪意的文化氛圍，但就旅游文化產(chǎn)品而言，大多商家只是借著這股禪意之風(fēng)，打著原創(chuàng)手工的噱頭，旅游文化產(chǎn)品并沒有形成自身風(fēng)格，讓商品的價值大大打了折扣。

4無錫旅游產(chǎn)品設(shè)計中的吳文化元素的運用

現(xiàn)代社會中大眾消費已經(jīng)從追求實用功能的滿足演變成了一種符號和意義的消費，人們在購買某件商品時，特別是旅游商品時，看中的不僅是產(chǎn)品的實用價值，更注重體驗一種“感覺”、追求某種意義。無錫旅游商品中的產(chǎn)品類別很多，深究其內(nèi)涵和設(shè)計意義卻明顯不足，沒有形成自身的文化產(chǎn)品特色?；跓o錫旅游產(chǎn)品設(shè)計存在的現(xiàn)狀，可以從吳文化元素以及無錫地區(qū)的人文風(fēng)情特點進行分析。

4.1建筑元素的運用

無錫古運河畔保留著江南人家的原生態(tài)風(fēng)貌，南長街歷史街區(qū)的建筑豐富多彩，粉磚黛瓦、花格木窗、方磚鋪地、屏門隔斷，有著濃重的江南人家的特點。設(shè)計者可以從極具代表性的建筑元素入手，將文化符號運用在設(shè)計之中。每一個符號的誕生都有它獨特的故事，豐富其內(nèi)涵并加以表現(xiàn)和創(chuàng)新，為產(chǎn)品自身注入生機與活力。

4.2人文風(fēng)情的運用

無錫是一個極具歷史人文內(nèi)涵的城市，孕育了無數(shù)的英才豪杰。例如，無錫書法，古時有顧愷之、倪瓚，近代有杰出的畫家和美術(shù)教育家徐悲鴻，以及吳冠中、周懷民等人。無錫也是民族民間音樂之鄉(xiāng)，阿炳的“二泉映月”——是一首千古不朽的名曲。設(shè)計者可以從這些名人名事作為切入點，用現(xiàn)代設(shè)計手法重新設(shè)計，將具象意象化，將復(fù)雜簡單化，重新運用在旅游產(chǎn)品的設(shè)計之中。

4.3傳統(tǒng)技藝的運用

無錫的宜興紫砂壺、惠山泥人，剪紙雕刻，早已聞名中外。它們本身不僅是一種傳統(tǒng)工藝，也是旅游文化產(chǎn)品。深入挖掘這些傳統(tǒng)技藝的文化底蘊，比如說無錫泥人背后所蘊含的“福”文化，紫砂壺所蘊含的“健康”文化，以及制作泥人、紫砂壺時所需要的傳統(tǒng)工具、手法等。再則，可以對旅游產(chǎn)品的造型進行創(chuàng)意設(shè)計，增強產(chǎn)品的藝術(shù)感和紀念性。設(shè)計者可以從這些氣息中尋找設(shè)計元素，突破既定的設(shè)計風(fēng)格，展現(xiàn)出無錫地區(qū)吳文化的獨特風(fēng)格。

5結(jié)語

繼承發(fā)展吳文化的同時，既要注重對吳文化的開發(fā)利用，又要避免同質(zhì)化產(chǎn)品的重復(fù)。很多產(chǎn)品都在套用吳文化的元素，但效果并不顯著。設(shè)計者應(yīng)當(dāng)挖掘文化背后的意義，從更多維的角度領(lǐng)會吳文化的精華，并在設(shè)計中表達出來。打破思維束縛，進行獨立思考與創(chuàng)新，構(gòu)建現(xiàn)代化特色的產(chǎn)品設(shè)計思路、設(shè)計風(fēng)格。用現(xiàn)代審美與科學(xué)技術(shù)，將吳文化重新解構(gòu)與現(xiàn)代設(shè)計理念相結(jié)合，與其他文化表現(xiàn)相區(qū)別，形成自己獨特的風(fēng)格，達到商業(yè)與文化藝術(shù)的共同發(fā)展，促進地域性文化的發(fā)展與繁榮。

本文系無錫太湖學(xué)院2016年大創(chuàng)項目，項目編號：201613571012Y。