姚蘭

摘 要：每種經(jīng)濟(jì)形態(tài)都透著一種價(jià)值觀與倫理精神，正是倫理精神為相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)提供著存在的合理價(jià)值辯護(hù)。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》當(dāng)中為我們?cè)忈屃速Y本主義發(fā)展的宗教倫理內(nèi)核，儒家倫理為我們闡釋了東南亞經(jīng)濟(jì)騰飛的儒家倫理內(nèi)核。通過對(duì)兩者的比較我們得出了一些共性的因素，這有助于我們今后進(jìn)一步探索經(jīng)濟(jì)和倫理的關(guān)系，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供倫理動(dòng)因。

關(guān)鍵詞：倫理精神 經(jīng)濟(jì)發(fā)展 新教倫理 儒家倫理

中圖分類號(hào)：F069 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-0298（2017）11（b）-177-02

1 經(jīng)濟(jì)與倫理的辯證關(guān)系

改革開放以來，伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系引起了倫理學(xué)界的普遍關(guān)注，在此過程中逐漸形成了倫理決定說、理性選擇說、道德立法說、利益中介說和經(jīng)濟(jì)內(nèi)生說等不同的概括。以上的各種說法歸根結(jié)底就是將經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系歸結(jié)為一元的經(jīng)濟(jì)或倫理還是歸結(jié)為兩者辯證關(guān)系的問題。按照馬克思主義理論，經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)，在本質(zhì)上是對(duì)作為思想上層建筑一部分的倫理思想起決定作用的，反過來，道德作為人類三大規(guī)范體系之一，主要依靠社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣等軟力量來維系，調(diào)整人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生能動(dòng)的反作用。因此，凡有人的實(shí)踐活動(dòng)以及有人際關(guān)系存在的地方，倫理道德就會(huì)發(fā)揮社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)作用。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，也作為一種力量存在著，規(guī)范、調(diào)節(jié)著經(jīng)濟(jì)行為。從對(duì)古今中外的歷史的考察中，我們能發(fā)現(xiàn)很多事實(shí)來佐證這種觀點(diǎn)。

近代西方資本主義的發(fā)展史是一部血淋淋的掠奪和剝削的歷史，也是一部先進(jìn)的生產(chǎn)力代替落后的生產(chǎn)力的歷史。馬克思等在其著作中，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)入手對(duì)資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展的原因和過程都作了深刻的分析。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中卻獨(dú)辟蹊徑，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展與宗教倫理關(guān)系的角度，闡明了資本主義發(fā)展的精神動(dòng)因。在韋伯看來，新教倫理的做好世俗職業(yè)、勤勉工作、蒙恩、守信、杜絕享樂以及節(jié)欲的精神推動(dòng)了資本主義社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)然，按照唯物主義的原理，把某一社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展簡(jiǎn)單地歸結(jié)為倫理、宗教或信仰的作用不無片面性，但是，毫無疑問，韋伯從倫理和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系出發(fā)，探尋資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后隱藏的精神動(dòng)力問題，研究視角獨(dú)特，給人以新的啟示。

從東方來看，自20世紀(jì)80年代開始，亞洲四小龍，也就是韓國(guó)、臺(tái)灣、香港、新加坡經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)上的東亞奇跡。如果僅從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)、自然條件、人口因素等方面考察，這四個(gè)國(guó)家并不具備經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的基礎(chǔ)條件，那么是什么促使了四國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛呢？學(xué)界的討論不一而足，但有一點(diǎn)卻是基本一致的，那就是亞洲四小龍乃至整個(gè)東亞經(jīng)濟(jì)崛起有其精神支柱，整個(gè)精神支柱即儒家倫理。日本現(xiàn)代企業(yè)管理的開山祖之一澀澤榮一曾說過的一句話充分表明了儒家文化對(duì)東亞企業(yè)管理的指導(dǎo)作用，他說：“要把現(xiàn)代企業(yè)建立在算盤和《論語(yǔ)》的基礎(chǔ)上?！钡?dāng)東南亞金融危機(jī)襲來時(shí)，儒家倫理的現(xiàn)代價(jià)值問題重新受到質(zhì)疑。一次大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能僅僅有一種解釋，同樣，一次大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)衰退，也必然是眾多因素交織作用的結(jié)果。因此，我們要研究的重點(diǎn)不是儒家倫理消解還是促進(jìn)了東亞國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程，而是應(yīng)當(dāng)如何正確梳理二者關(guān)系，為今后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供借鑒和指導(dǎo)。作為儒家文化發(fā)源地的中國(guó)，今天同樣面臨著如何發(fā)掘和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)儒家文化的問題，要回答這個(gè)問題首先要正確對(duì)待經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系問題。

通過對(duì)東西方歷史的考察，我們不難發(fā)現(xiàn)每種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，都滲透著某種價(jià)值觀念與倫理精神。

2 資本主義精神與儒家倫理比較

在《新教倫理與資本主義精神》這部傳世之作中，馬克斯·韋伯主要探討的就是“一是為什么近代資本主義文明最初發(fā)生在歐美，而不是在其他地方？二是為什么理性文化僅僅發(fā)生在西方，尤其是西歐？”韋伯最終將這個(gè)問題歸結(jié)為16～17世紀(jì)歐洲宗教改革所產(chǎn)生的新教倫理，其中特別是新教倫理中的加爾文教倫理。韋伯在肯定新教倫理中所蘊(yùn)含的資本主義精神對(duì)資本主義發(fā)展所起到的促進(jìn)作用的同時(shí)，在他的一系列宗教研究著作中卻一再否定儒學(xué)的價(jià)值，他認(rèn)為中國(guó)的儒教妨礙了資本主義的產(chǎn)生，不能使中國(guó)及東方創(chuàng)造出資本主義精神。但是，這種情況20世紀(jì)50年后發(fā)生了變化。這時(shí)，東亞經(jīng)濟(jì)取得了令世人矚目的奇跡，并形成了與西方截然不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，這讓人們?cè)隗@異之余開始反思韋伯命題，思考資本主義精神與儒家思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。韋伯理論受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。實(shí)際上如果細(xì)致地比較新教倫理與儒家倫理，兩者不乏相同之處，比如兩者都很重視誠(chéng)實(shí)守信、勤勞節(jié)儉、積累財(cái)富、恪盡職守等基本倫理要求，正是這些基本的倫理精神，促進(jìn)了資本主義和東亞經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

首先，兩種倫理思想都很重視商業(yè)活動(dòng)中的誠(chéng)實(shí)守信。誠(chéng)信是社會(huì)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行的重要規(guī)范和市場(chǎng)有序化的基本條件。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中引證了大量的富蘭克林的格言來說明這個(gè)問題：“切記，信用就是金錢。假如一個(gè)人信用好，借貸得多并善于利用這些錢，那么他就會(huì)由此得來相當(dāng)數(shù)目的錢?！薄坝绊懶庞玫氖?，哪怕十分瑣碎也得注意。如果債權(quán)人清早五點(diǎn)到八點(diǎn)聽到你的錘聲，這會(huì)使他在半年之內(nèi)感到安心；反之，假如他看見你在該干活的時(shí)候玩臺(tái)球，或在酒館里，他第二天就會(huì)派人來討還債務(wù)，而且急于一次全部收清?！薄靶袨橹?jǐn)慎還能表明你一直把欠人的東西放在心上；這樣會(huì)使你在眾人心目中成為一個(gè)認(rèn)真可靠的人，這就又增加了你的信用?！薄敖枞说腻X到還的時(shí)候一小時(shí)也不要多留，否則因此失信，你的朋友的錢袋則永遠(yuǎn)向你關(guān)閉?！边@些格言都是在說明借貸過程中如何做到守時(shí)守信以及守時(shí)守信的好處等。

亞洲四小龍?jiān)诮?jīng)濟(jì)模式的選擇上最開始是利用了發(fā)達(dá)國(guó)家向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)的時(shí)機(jī)，選擇了外向型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，通過出口導(dǎo)向型的發(fā)展戰(zhàn)略，利用世界市場(chǎng)、世界資源、世界資金和世界技術(shù)發(fā)展具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的出口產(chǎn)品，并通過不斷擴(kuò)大出口推動(dòng)了整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展。那么能夠使本國(guó)生產(chǎn)的商品順利出口的基礎(chǔ)就是商品的加工質(zhì)量和對(duì)雙方合同條款的遵守，這也就是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的誠(chéng)實(shí)信用原則。儒家倫理的一個(gè)基本的信念就是講究誠(chéng)信。中國(guó)歷史上的徽商、晉商無不以誠(chéng)信立業(yè)。

其次，兩種倫理思想都很重視價(jià)值創(chuàng)造中的勤勞節(jié)儉。韋伯認(rèn)為資本主義的發(fā)展離不開勤奮節(jié)儉的精神，而勤勉工作、積極創(chuàng)富的行為得益于“惜時(shí)”觀念。因此，他引用了富蘭克林的名言“切記，時(shí)間就是金錢。”可見，勤奮勞作才是價(jià)值和財(cái)富的源泉。同時(shí)必須強(qiáng)調(diào)的是韋伯的節(jié)儉概念并不是簡(jiǎn)單的守財(cái)概念，它包含了物質(zhì)和時(shí)間兩方面的內(nèi)涵。他認(rèn)為，人作為上帝的“受托人”不但不能為一己私欲而滑向享樂主義，而且不能因浪費(fèi)時(shí)間而損失為上帝增光的機(jī)會(huì)。因此，他指出“浪費(fèi)時(shí)間是首要的，而且原則上是最該死的罪孽?！比绻谏缃?、閑聊、奢侈生活方面浪費(fèi)時(shí)間是一定要受到道德譴責(zé)的。

勤勞節(jié)儉一直也是儒家倫理所推崇的美德。在探討東亞經(jīng)濟(jì)起飛與文化關(guān)系的各項(xiàng)研究中，人們幾乎都不會(huì)忽略這一地區(qū)居民身上反映出的一種突出的人文特征，如勤奮、節(jié)儉、克己等，并認(rèn)為這是儒家倫理中處于核心地位的美德，它們對(duì)于推動(dòng)?xùn)|亞經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有正面的積極意義。這種價(jià)值觀和生活習(xí)慣在東亞國(guó)家和地區(qū)一直保留至今。20世紀(jì)80年代初，新加坡政府社區(qū)發(fā)展部（今新聞藝術(shù)部）口述歷史館制定了一個(gè)新加坡商業(yè)先驅(qū)人物的口述計(jì)劃，其中采訪了51個(gè)華商，請(qǐng)他們談了從貧到富的成功經(jīng)歷和對(duì)新加坡經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育的貢獻(xiàn)。這些被采訪者幾乎都談到儒家勤奮、節(jié)儉、自制的價(jià)值觀和生活態(tài)度是他們成功的重要原因，而且認(rèn)為這些價(jià)值觀來源于本民族的文化傳統(tǒng)。

再次，兩種倫理思想都很重視再生產(chǎn)領(lǐng)域重視積累財(cái)富。韋伯在注意到誠(chéng)實(shí)守信、勤勞節(jié)儉在發(fā)展經(jīng)濟(jì)中的作用的同時(shí)，也關(guān)注到了積累財(cái)富的價(jià)值和資本的衍生效應(yīng)。他還是引用富蘭克林的格言來說明，“切記，金錢具有孳生繁衍性。金錢可生金錢，孳生的金錢又可再生，如此生生不已?！笨梢姲呀疱X用于消費(fèi)不但不能產(chǎn)生任何收益，反而影響衍生收益的獲得。

儒家文化的克儉精神，也一直影響著東南亞各國(guó)人民。在東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展之初，東亞各國(guó)都處于資金短缺的局面，各國(guó)政府都非常注意利用儒家傳統(tǒng)倡導(dǎo)勤儉的價(jià)值觀念，不同程度地采取了高儲(chǔ)蓄政策；加之這里的民眾受儒家文化的影響，素有節(jié)儉和儲(chǔ)蓄的偏好，因而東亞成為世界上儲(chǔ)蓄率較高或最高的國(guó)家和地區(qū)。有關(guān)統(tǒng)計(jì)表明，在這些國(guó)家國(guó)民儲(chǔ)蓄占國(guó)民生產(chǎn)總值的比重很高，新加坡國(guó)民儲(chǔ)蓄率占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的40%、韓國(guó)占37%、臺(tái)灣占40%、香港占30%、而發(fā)達(dá)的美國(guó)只占6%。這在工業(yè)化前期，有利于資本的積累，有利于減少對(duì)外資的依賴。

從比較分析中得出的這些基本的倫理精神雖然可能在細(xì)節(jié)上還存在著一些區(qū)別，但是有一點(diǎn)可以肯定，它們的思想內(nèi)核無論是在促進(jìn)西方資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還是在促進(jìn)東南亞經(jīng)濟(jì)騰飛的過程中都發(fā)揮了不可磨滅的作用。當(dāng)然歸納出來的這些相同點(diǎn)并不是全部，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理動(dòng)因還有很多，還需要我們做進(jìn)一步的研究。

3 啟示

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一把雙刃劍，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也沖擊著社會(huì)的道德觀念。拜金主義、縱欲主義、極端個(gè)人主義傾向的出現(xiàn)，給世人敲響了警鐘：社會(huì)生活的各個(gè)方面是有機(jī)聯(lián)系的整體，現(xiàn)代化道路的選擇不僅僅涉及到經(jīng)濟(jì)問題，也必須要考慮內(nèi)在價(jià)值觀念、文化背景和倫理道德的問題。一個(gè)國(guó)家，沒有國(guó)民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國(guó)家，一個(gè)受人尊敬的國(guó)家。經(jīng)濟(jì)發(fā)展如果沒有道德的力量作支撐，沒有自己的核心價(jià)值觀作支撐，不可能健康、持續(xù)、平穩(wěn)地向前發(fā)展。韋伯對(duì)早期資本主義精神的揭示給予了我們重要啟示就是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)鼓勵(lì)人們追求財(cái)富，但是君子愛財(cái)，取之有道，財(cái)富必須通過誠(chéng)實(shí)守信、勤勞節(jié)約等途徑合理合法地獲得。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也是道德經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)體制是一個(gè)價(jià)值實(shí)體，每一種經(jīng)濟(jì)體制都有自己的道德基礎(chǔ)或至少有自己的道德含義，它包含著一整套關(guān)于人的本性及其人與人之間相互關(guān)系的價(jià)值觀。當(dāng)前，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，在一個(gè)健全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身就包含著無窮無盡的倫理道德意義，這種倫理道德意義是完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、使經(jīng)濟(jì)行為趨于合理的內(nèi)在基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

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