任愛(ài)珍　檀祝平　冷雪鋒

摘 要： 莊子思想是中國(guó)古代哲學(xué)道家學(xué)派的代表，部分學(xué)者一度把老莊思想等同于消極遁世的生活態(tài)度，隨著現(xiàn)代研究老莊哲學(xué)的興起，有學(xué)者開(kāi)始從教育學(xué)視角來(lái)研究莊子思想。莊子思想中蘊(yùn)藏的寶貴的教育思想，尤其是職業(yè)技術(shù)教育思想值得我們認(rèn)真研究和深入探索。莊子的道技觀、技術(shù)美學(xué)觀以及生命價(jià)值觀等，在校企合作開(kāi)發(fā)課程時(shí)具有重要的啟示作用。

關(guān)鍵詞： 莊子； 高職教育； 課程開(kāi)發(fā)

中圖分類號(hào)： G710 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)： 1671-2153（2017）03-0001-04

現(xiàn)代高等職業(yè)技術(shù)教育經(jīng)過(guò)十幾年的快速發(fā)展，已經(jīng)遭遇了發(fā)展的瓶頸，以往的工廠化、批量化、標(biāo)準(zhǔn)化的人才培養(yǎng)模式，難以培養(yǎng)出學(xué)生的創(chuàng)新性和高技能性。技術(shù)從整體上已墮落為普遍適用的、提高效率的工具，技術(shù)本應(yīng)包含的獨(dú)特而又豐富的人性內(nèi)容被扁平化和虛化，導(dǎo)致“技術(shù)”與生俱來(lái)的原初的創(chuàng)造能力和活力逐步喪失，失去了“技以載道”的功能。[1]現(xiàn)代高等職業(yè)技術(shù)教育有必要從頂層進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，尋求理念的革新，才能突破現(xiàn)有的發(fā)展瓶頸。《莊子》是一本哲學(xué)著作，也是一本技術(shù)哲學(xué)著作，更是一本教育技術(shù)哲學(xué)著作，蘊(yùn)含著豐富的教育技術(shù)哲學(xué)內(nèi)涵。[2]莊子哲學(xué)思想所展露的超人智慧，對(duì)我們?nèi)粘Ｉ钆c工作帶來(lái)了巨大的啟發(fā)，尤其在校企合作開(kāi)發(fā)課程方面有著深刻的啟示，比如莊子哲學(xué)思想中的道技觀、生命價(jià)值觀、自由價(jià)值觀以及莊子思想中的非功利思想都對(duì)高職教育課程開(kāi)發(fā)具有深刻的啟示意義。

一、課程開(kāi)發(fā)的理念：個(gè)人生命價(jià)值意義的“道技觀”

莊子哲學(xué)思想自古以來(lái)就透露著智慧的光芒，閃耀著天人物我和諧統(tǒng)一的光輝，莊子的哲學(xué)思想所蘊(yùn)藏的教育思想，對(duì)我們高職教育教學(xué)具有深刻的啟迪。比如，高職教育校企合作開(kāi)發(fā)課程的時(shí)候，往往更多地站在企業(yè)和學(xué)校雙方的立場(chǎng)和角度進(jìn)行思考和開(kāi)發(fā)有關(guān)課程，或多或少忽略學(xué)生的個(gè)性化追求及生命價(jià)值意義的訴求。而學(xué)生才是人才培養(yǎng)的核心，只有學(xué)生的生命價(jià)值意義得到體現(xiàn)，我們的人才培養(yǎng)才有意義，所培養(yǎng)的人才才能真正合乎社會(huì)及企業(yè)的需求。單純地迎合校企雙方的利益需求，完全不結(jié)合學(xué)生的個(gè)性特征談人才培養(yǎng)模式、談校企合作共同開(kāi)發(fā)課程都是沒(méi)有意義的。

莊子哲學(xué)思想中對(duì)“技”與“道”有著專門(mén)的闡述，莊子眼中“技”只有上升到“道”，人對(duì)“技”的追求，才能不停留在熟能生巧層次，而是達(dá)到出神入化、化腐朽為神奇的境界。莊子對(duì)待事物的態(tài)度已經(jīng)上升到了一種藝術(shù)、哲學(xué)的高度，以至于進(jìn)入物我兩忘、超凡脫俗的化境。引申到任何一個(gè)人，面對(duì)任何工作，任何職業(yè)，只要認(rèn)識(shí)到它的重要性，并堅(jiān)持不懈，就能實(shí)現(xiàn)由技術(shù)層次上升到藝術(shù)層次和哲學(xué)層次，并向“天人合一，物我兩忘”的人生境界升華。而這由“技”入“道”的進(jìn)路，是“以天合天”，既要了解自己的天性，又要了解事物的天性，才能做到“驚猶鬼神”。莊子通篇都能看到這種由“技”上升到“道”的寓言，如《莊子內(nèi)篇·養(yǎng)生主》篇中的庖丁解牛，《莊子內(nèi)篇·達(dá)生》篇中的痀僂者承蜩等都有體現(xiàn)。

因此，受莊子思想的啟發(fā)，筆者在“單片機(jī)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與制作”課程開(kāi)發(fā)過(guò)程中，充分以學(xué)生為中心，加強(qiáng)校企合作，到校企合作企業(yè)進(jìn)行深入調(diào)研，依據(jù)人才培養(yǎng)方案和專業(yè)教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，引入企業(yè)案例，再由教師根據(jù)難易程度，進(jìn)行教學(xué)化處理，設(shè)置成教學(xué)項(xiàng)目。在項(xiàng)目開(kāi)展前，安排學(xué)生到企業(yè)參觀，由企業(yè)工程師講解工作原理，導(dǎo)入教學(xué)情景，再由教師和學(xué)生共同設(shè)置教學(xué)任務(wù)。在實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中，教師充分演示實(shí)踐全過(guò)程，使學(xué)生感受到實(shí)踐工作帶來(lái)的樂(lè)趣，即不僅體驗(yàn)到技巧和熟能生巧的快感，而且更多地體驗(yàn)到創(chuàng)新創(chuàng)造的快樂(lè)，感悟生命的價(jià)值與意義，提升滿滿的成就感和幸福感。

二、課程開(kāi)發(fā)的本質(zhì)：道之所統(tǒng)

莊子作為道家學(xué)派老莊哲學(xué)的始祖，其所奉行的道家學(xué)說(shuō)，是與儒家學(xué)說(shuō)和后來(lái)的佛家學(xué)說(shuō)分庭抗禮的中國(guó)古代的偉大學(xué)說(shuō)。莊子往往超越道德是非標(biāo)準(zhǔn)來(lái)形容自己對(duì)生活的理解，與老子的“大道廢，有仁義”、“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”的思想如出一轍，莊子提出“緣督以為經(jīng)”，這里的“督”就是指事物的規(guī)律，就是由道來(lái)統(tǒng)領(lǐng)事物的一切，并以寓言庖丁為文惠君解牛的細(xì)節(jié)進(jìn)行精彩的描述來(lái)佐證。

而認(rèn)識(shí)“道”的實(shí)質(zhì)，在于“依乎天理”、“因其固然”，找出事物的規(guī)律，順應(yīng)規(guī)律去解決問(wèn)題。而把握“道”則需要具有辯證的態(tài)度，既要掌握方法，“以無(wú)厚入有間”，又要以慎重的態(tài)度，“每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”。而要達(dá)到由技入道，還需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的艱苦的實(shí)踐與努力，才能由技術(shù)層面上升到藝術(shù)層面，由初時(shí)見(jiàn)牛是“全?！钡饺曛蟆拔匆?jiàn)全?！保俚浆F(xiàn)在的“神遇而不以目視，官知止而神欲行，謋然已解，牛不知其死也，如土委地?！比绻纼H止于此，那只有技而已，庖丁的解牛已經(jīng)上升到精神層面的自由，他獲得了得“道”之后的自由感和成就感，從“游刃有余”中獲得自由感，由“躊躇滿志”中獲得成就感，從而使一個(gè)勞動(dòng)者籍由普通勞動(dòng)而轉(zhuǎn)變成為一種自由的勞動(dòng)和美的創(chuàng)造活動(dòng)，使自己人生的境界得到極大的上升和滿足，使人生命的價(jià)值得到體現(xiàn)。

而目前的高職教育，其課程開(kāi)發(fā)，尤其是校企合作的課程開(kāi)發(fā)，課程內(nèi)容更多地從企業(yè)的需求出發(fā)，滿足于企業(yè)各類崗位需求來(lái)設(shè)置。一味地迎合企業(yè)崗位需求，分解企業(yè)的工作任務(wù)，選擇其所需的各種知識(shí)及技能的要求來(lái)設(shè)置課程，而忽略人的需求，對(duì)人的生命終極關(guān)懷和人文關(guān)懷不足，學(xué)生成了學(xué)習(xí)的機(jī)器，很難從普通的職業(yè)勞動(dòng)中獲得生命的自由感與成就感。高職院校的學(xué)生在入學(xué)之初就被釘上“差生”的標(biāo)簽，工作之后的就業(yè)也被定位為“低層次”的就業(yè)，學(xué)生很難從普通的勞動(dòng)崗位中獲得勞動(dòng)的自由與滿足感。莊子眼中的解牛與養(yǎng)生的關(guān)聯(lián)就在于其本質(zhì)上都是相通的，都是為了獲得精神上的滿足。養(yǎng)生的主旨在于養(yǎng)精神，實(shí)現(xiàn)人生命的價(jià)值，解牛的本質(zhì)不是解牛，更是通過(guò)解牛獲得自由感與滿足感。也就是說(shuō)，所有的道都是相通，其精神要旨與近代的英國(guó)工匠精神相接近，就是為了一種榮耀，為了一種尊嚴(yán)，為了一種自由的精神，自覺(jué)自愿地達(dá)到精益求精的精神。這種精神上升到了一定的境界，那就是道，而不止是技。我們現(xiàn)代則把這種為了達(dá)到精益求精而死磕的精神稱之為工匠精神。

因此高職教育校企合作的時(shí)候，其課程開(kāi)發(fā)也可以從莊子哲學(xué)智慧中得到啟發(fā)：任何一種工作、職業(yè)、崗位，只要把握道的實(shí)質(zhì)，順乎規(guī)律，堅(jiān)持不懈，持之以恒，并能從中得到美的享受和勞動(dòng)的自由與快樂(lè)，就可以從簡(jiǎn)單的技術(shù)層面上升到藝術(shù)的層面，從而最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值，收獲自由快樂(lè)的人生。就像著名作家王蒙所說(shuō)：生命的意義在于進(jìn)入一種人生的“化境”，而進(jìn)入“化境”，也就進(jìn)入了人生的自由王國(guó)，這也許會(huì)很難，但只要肯琢磨，肯實(shí)踐，就能入“化境”。[3]

因此，筆者在開(kāi)發(fā)“工業(yè)機(jī)器人編程與維護(hù)”這門(mén)課時(shí)，就像庖丁解牛一般，目無(wú)全牛。將課程內(nèi)容進(jìn)行分解，分為3個(gè)項(xiàng)目，以項(xiàng)目為載體，培養(yǎng)學(xué)生具備工業(yè)機(jī)器人系統(tǒng)的編程、調(diào)試、維護(hù)等職業(yè)技能，使學(xué)生掌握工業(yè)機(jī)器人現(xiàn)場(chǎng)編程、調(diào)試技術(shù)，掌握工業(yè)機(jī)器人、傳感器及PLC綜合應(yīng)用技術(shù)。項(xiàng)目循序漸進(jìn)，由淺入深，并涵蓋了所有理論知識(shí)，使學(xué)生既學(xué)到了這門(mén)課所需的理論知識(shí)，又提高了實(shí)踐動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力。

三、課程開(kāi)發(fā)的內(nèi)容：無(wú)用之用

目前，遍閱各級(jí)各類教育教學(xué)課程開(kāi)發(fā)，總不外乎凸顯其功用價(jià)值，開(kāi)發(fā)該課程要達(dá)到什么樣的教學(xué)目標(biāo)，解決什么樣的問(wèn)題，取得什么樣的效果，清清楚楚、完完整整地進(jìn)行了界定和規(guī)定。但是，教育教學(xué)活動(dòng)的復(fù)雜性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性，使得教育教學(xué)活動(dòng)在短期內(nèi)很難達(dá)到顯而易見(jiàn)的效果和功用。因此，我們更多地要考慮，課程內(nèi)容實(shí)施的效果將會(huì)對(duì)學(xué)生長(zhǎng)期，甚至一生所產(chǎn)生的重要影響，這將是我們教育真正的目的。莊子的“無(wú)用”之用的智慧也許能給我們高職教育課程開(kāi)發(fā)帶來(lái)有意義的啟發(fā)。

高職教育尤其要注重實(shí)踐性教學(xué)，與行業(yè)企業(yè)合作是其必然的選擇，在實(shí)施校企合作的時(shí)候，其課程開(kāi)發(fā)內(nèi)容應(yīng)更多地注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，而不能一味地追求實(shí)踐內(nèi)容的“有用”內(nèi)涵，反而更應(yīng)該關(guān)注其“無(wú)用”的內(nèi)涵和應(yīng)用。比如與專業(yè)相關(guān)的外語(yǔ)專業(yè)術(shù)語(yǔ)運(yùn)用能力的培養(yǎng)，與專業(yè)相關(guān)的職業(yè)道德的培育，與專業(yè)相關(guān)的心理素質(zhì)的培養(yǎng)，以及與專業(yè)相關(guān)的營(yíng)銷能力和公文寫(xiě)作能力的培養(yǎng)，甚至還有與專業(yè)相關(guān)的人文地理環(huán)境等企業(yè)文化的學(xué)習(xí)與傳播。因?yàn)樾Ｆ蠛献鏖_(kāi)發(fā)課程，并付諸實(shí)施將有可能在一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)都看不到效果，須待若干年之后才會(huì)有所體現(xiàn)，按照莊子的哲學(xué)智慧只有“知無(wú)用而始可與言用矣”。比如有些校企合作開(kāi)發(fā)的課程內(nèi)容，都是一些最專門(mén)和基礎(chǔ)的專業(yè)規(guī)范與技術(shù)規(guī)程，與最先進(jìn)的技術(shù)規(guī)范和技術(shù)參數(shù)可能會(huì)有所偏差，但專業(yè)素養(yǎng)必須通過(guò)掌握和熟悉有關(guān)技術(shù)規(guī)范開(kāi)始，甚至有的課程內(nèi)容與企業(yè)的崗位需求也沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)零距離對(duì)接，因?yàn)樾袠I(yè)發(fā)展日新月益，實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容總是滯后于行業(yè)的最新發(fā)展水平，貌似學(xué)生所學(xué)的課程內(nèi)容已經(jīng)過(guò)時(shí)，所學(xué)內(nèi)容與企業(yè)實(shí)際需求不對(duì)接，但學(xué)生可以通過(guò)課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)舉一反三，觸類旁通，甚至可以據(jù)此遷移到今后類似的項(xiàng)目工作任務(wù)中。雖然校企合作所開(kāi)發(fā)的課程經(jīng)常被人所垢病，但其實(shí)施過(guò)程對(duì)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)的養(yǎng)成，要在學(xué)生今后的很長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐學(xué)習(xí)與實(shí)際工作中才能顯露。筆者分別對(duì)畢業(yè)一二年和畢業(yè)五年后的學(xué)生進(jìn)行追蹤調(diào)研，發(fā)現(xiàn)剛畢業(yè)的學(xué)生對(duì)學(xué)校所學(xué)課程內(nèi)容很不認(rèn)同，認(rèn)為學(xué)校盡教一些沒(méi)用的東西，但畢業(yè)五年后的學(xué)生卻完全不這么認(rèn)為，后悔當(dāng)初沒(méi)有踏踏實(shí)實(shí)地完成專業(yè)教學(xué)中的實(shí)踐課程訓(xùn)練，以致所需掌握的專業(yè)規(guī)范和專業(yè)素養(yǎng)不夠扎實(shí)。

在實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中，以企業(yè)最先進(jìn)的實(shí)驗(yàn)設(shè)備或?qū)嵱?xùn)設(shè)備為載體，緊跟產(chǎn)業(yè)最新技術(shù)發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手能力。注重職業(yè)特定能力和職業(yè)核心能力的培養(yǎng)，而行業(yè)通用能力和跨行業(yè)能力的培養(yǎng)往往顯得沒(méi)有那么緊迫，而正是這些看起來(lái)不那么緊迫“無(wú)用”的行業(yè)通用能力與跨行業(yè)能力有時(shí)候反而更顯得有必要和有價(jià)值。如“PLC系統(tǒng)編程與維護(hù)實(shí)訓(xùn)”實(shí)踐課程分成密煉機(jī)的安裝與調(diào)試、循環(huán)泵的安裝與調(diào)試、高速攪拌機(jī)的安裝與調(diào)試以及壓延機(jī)的安裝與調(diào)試4個(gè)項(xiàng)目來(lái)進(jìn)行，貌似學(xué)生所學(xué)的課程內(nèi)容已經(jīng)過(guò)時(shí)，所學(xué)內(nèi)容與企業(yè)需求不對(duì)接，而恰恰這些項(xiàng)目均來(lái)源于企業(yè)，由企業(yè)開(kāi)發(fā)出來(lái)，通過(guò)項(xiàng)目?jī)?nèi)容的學(xué)習(xí)，學(xué)生很容易獲得類似能力的遷移，其結(jié)果是使學(xué)生不會(huì)盲目學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)方向反而非常明確。

四、課程開(kāi)發(fā)的目標(biāo)：知行合一

莊子一生都受老子的“道法自然”的思想影響，又超越老子的“自然無(wú)為”的思想，老子的“道，可道，非常道，名，可名，非常名”，與莊子的《莊子·知北游》中所述：道不可聞，聞而非道也；道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也；道不可言，言而非也。有異曲同工之妙，用來(lái)形象地描繪技能性知識(shí)非常恰當(dāng)。校企合作共同開(kāi)發(fā)課程，其目的是培養(yǎng)高技能型人才。這種高技能型人才所具備的能力的習(xí)得，有時(shí)候不可言說(shuō)。這種不可言說(shuō)，只能靠“悟”，其獲取的途徑是通過(guò)反復(fù)的實(shí)踐和驗(yàn)證習(xí)得，而用語(yǔ)言往往難以描繪。這種意境在莊子著作中也多有描述，比如《莊子·天道》中的輪扁斫輪中，輪扁對(duì)恒公曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存乎其間?！鼻f子的這段輪扁斫輪的文字也是成語(yǔ)“得心應(yīng)手”的出處。這是莊子假借輪扁之口，指出人類實(shí)踐性活動(dòng)是活生生的“知行合一”的例子。他根據(jù)自己的親身經(jīng)歷闡述“……就比如我在斫輪的時(shí)候，太輕，則吃不住勁，太猛就會(huì)滯塞在木頭之中，輕重徐緩之間，得之于心，應(yīng)之于手，這種巧勁，……”瑞典漢學(xué)家畢來(lái)德將這種情形表達(dá)為“手只有經(jīng)過(guò)不斷的嘗試才能找準(zhǔn)恰當(dāng)?shù)膭?dòng)作，這種動(dòng)作被心一次次記錄下來(lái)，從中一次一次地抽離出有效的模式，如果運(yùn)用物理及數(shù)學(xué)的原理進(jìn)行分解與描述會(huì)很復(fù)雜，但對(duì)掌握了這一動(dòng)作的人類來(lái)講，則非常簡(jiǎn)單，動(dòng)作本身就是一種綜合調(diào)整的結(jié)果。[4]

莊子思想中知行合一的思想遍布《莊子》整個(gè)篇章，在我國(guó)現(xiàn)代漢語(yǔ)中有關(guān)形容技藝超群的詞句，光從莊子典籍中就有很多，比如，出神入化、游刃有余、躊躇滿志、得心應(yīng)手等。只是通過(guò)事物的本身去體驗(yàn)事物的本質(zhì)，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)本身去體驗(yàn)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)涵，將整個(gè)身心完全沉醉于所從事的事物與實(shí)踐活動(dòng)之中，去頓悟、去領(lǐng)略，去體驗(yàn)，這不僅能更好地培養(yǎng)學(xué)生移情想象與生命感悟的能力，更使“教”與“學(xué)”成為教師與學(xué)生的“樂(lè)生”要素，成為其生命的一部分，同時(shí)也“意味著師生雙方潛能的開(kāi)發(fā)，精神的喚醒，個(gè)性的彰顯和主體性的弘揚(yáng)，意味著師生雙方經(jīng)驗(yàn)、情感的共享與視界的融合。[5]

筆者在“工業(yè)機(jī)器人編程與維護(hù)”課程教學(xué)完成后，給學(xué)生發(fā)《學(xué)生滿意度調(diào)查表》，讓學(xué)生無(wú)記名評(píng)價(jià)。教師對(duì)評(píng)價(jià)進(jìn)行匯總繪制柱形圖，再與上一屆的柱形圖對(duì)比分析，找出問(wèn)題，解決問(wèn)題，老師填寫(xiě)《教師反思自評(píng)表》完成自我評(píng)價(jià)。使教學(xué)通過(guò)反饋→促進(jìn)→提高形成閉環(huán)，提高教學(xué)質(zhì)量。整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程離不開(kāi)知行合一理念，學(xué)生學(xué)習(xí)不停留于理論上的學(xué)習(xí)，更多地落實(shí)到實(shí)踐訓(xùn)練中，并不斷反饋學(xué)習(xí)效果，調(diào)整學(xué)習(xí)內(nèi)容，以至于熟練。以知行合一為目標(biāo)的課程開(kāi)發(fā)過(guò)程，使學(xué)生的學(xué)習(xí)不再脫離實(shí)踐，學(xué)習(xí)效果得到不斷的反饋和修正，其能力的提升一直處于不斷的螺旋上升中。

總之，現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)教育發(fā)展離不開(kāi)校企合作，校企合作最深層次的合作，體現(xiàn)在校企雙方共同開(kāi)發(fā)課程，由于校企雙方在合作的時(shí)候更多地立足于自己的角度進(jìn)行思考，其結(jié)果必然會(huì)有所偏頗，使現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)教育發(fā)展遭遇瓶頸。比如校企合作所培養(yǎng)的人才沒(méi)有真正合乎企業(yè)的需求，通過(guò)校企合作進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)的時(shí)候，學(xué)生不能真正融入到企業(yè)中去，學(xué)生對(duì)于校企之間所開(kāi)發(fā)的課程不能真正認(rèn)同等等。而要破解這一僵局，恰恰是需要我們站在學(xué)生的立場(chǎng)進(jìn)行思考，只有把學(xué)生的價(jià)值觀和道技觀進(jìn)行引導(dǎo)，并納入到正確的軌道上，獲得學(xué)生的認(rèn)同，校企在共同開(kāi)發(fā)課程的時(shí)候才會(huì)突破現(xiàn)有的發(fā)展瓶頸。而這需要我們借鑒中國(guó)古老文化的智慧，從源頭上追溯中國(guó)古老哲學(xué)的淵源。莊子思想無(wú)疑是那煥發(fā)異彩的文化瑰寶，指引我們走出校企合作共同開(kāi)發(fā)課程泥淖的明燈。

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