張小春

一、獨(dú)立自由的人格與多元的文化批判視角

一個(gè)教師的教學(xué)風(fēng)格往往是在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中逐步形成的，是一種穩(wěn)定的富有個(gè)性化的教學(xué)傾向。越是專家型的教師，他的教學(xué)風(fēng)格就越有個(gè)性；教學(xué)風(fēng)格越有個(gè)性，他的教學(xué)就越是受學(xué)生歡迎。著名特級(jí)教師寧鴻彬老師就是這樣一位有獨(dú)立人格的教師，他向?qū)W生明確提出了語文課堂“三·三”原則，即“三不迷信”（不迷信古人，不迷信名人，不迷信教師）、“三歡迎”（歡迎上課隨時(shí)質(zhì)疑，歡迎發(fā)表與教材不同的意見，歡迎提出與老師不同的觀點(diǎn)）和“三允許”（允許出錯(cuò)，允許改正，允許保留不同意見），這不僅使寧鴻彬老師在語文教學(xué)創(chuàng)造性思維訓(xùn)練方面取得了突出的成績(jī)，更是體現(xiàn)了他深厚的人文素養(yǎng)。

語言和文學(xué)，都具有鮮明的個(gè)性，可以說，個(gè)性是語文的生命。對(duì)于語言文學(xué)的研習(xí)，當(dāng)然應(yīng)該仁者見仁、智者見智。對(duì)于文本的解讀也應(yīng)是趨向多元化的。對(duì)此，魯迅在論及《紅樓夢(mèng)》時(shí)形象地說過：“經(jīng)學(xué)家看見‘易，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事?！?/p>

現(xiàn)實(shí)中我們大多數(shù)教師出于對(duì)領(lǐng)導(dǎo)、權(quán)威的信任和崇拜，出于自己想盡快成為一名合格乃至優(yōu)秀的語文教師的熱情，盲目地服從，思想獨(dú)立和自由的空間在教參、權(quán)威、各種各樣的教學(xué)模式面前愈來愈小。這主要表現(xiàn)在：按照教參的要求在教學(xué)目標(biāo)上搞“一刀切”，試圖用一個(gè)模子要求 ，把學(xué)生造成統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)；遵照考綱要求，在教學(xué)任務(wù)上只注重知識(shí)的傳教，忽視學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，教學(xué)任務(wù)的核心是“唯書”“唯知”，我們的答案只有一個(gè)，“雪化了只能是水”，不可能是春天；承襲老的教學(xué)傳統(tǒng)，在教學(xué)方法和手段上，注入式教學(xué)獨(dú)占課堂，單純向?qū)W生灌輸，學(xué)生只能被動(dòng)地接受，一支粉筆，從黑板的左上角一直寫到右下角；盲從新的教改模式，無論什么課型都利用多媒體去“循循善誘”，填唯一答案；強(qiáng)調(diào)學(xué)生行為互動(dòng)，不管其是否心動(dòng)、腦動(dòng)……這樣的教師，這樣的教學(xué)行為，培養(yǎng)的結(jié)果必定是學(xué)生的主體人格被異化，個(gè)性發(fā)展被扭曲，主動(dòng)精神被扼殺，創(chuàng)造精神被湮沒……這樣的人才如何能適應(yīng)飛速發(fā)展的社會(huì)，如何能承擔(dān)起迅速并持續(xù)提升我國(guó)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重任？

二、平等民主的教學(xué)思想與終極的人文關(guān)懷

語文課程應(yīng)凸顯教師的人文關(guān)懷，體現(xiàn)對(duì)學(xué)生文化個(gè)性的重視，把人文精神的養(yǎng)成作為課程目標(biāo)的一種課程價(jià)值取向。課堂應(yīng)充滿人性、人情和人道的教育。在一個(gè)寬松和民主的環(huán)境中，尊重和喚醒學(xué)生的主體意識(shí)，倡導(dǎo)和發(fā)揮學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性上，樹立人本觀念，注重個(gè)性生命生長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào)尊重、關(guān)心、理解與信任每一個(gè)學(xué)生。

于永正老師有個(gè)例子。他在公開教學(xué)《鼎湖山聽泉》，檢查同學(xué)們讀書時(shí)，不經(jīng)意叫到一位男同學(xué)讀課文。這位同學(xué)音質(zhì)悅耳、吐字清晰，抑揚(yáng)頓挫地把課文讀得正確、流暢而又聲情并茂，讓人有身臨其境之感，給人以美的享受。“你讀得太好了！”于老師走上前去，微笑著和這位男同學(xué)握了握手，無比誠(chéng)摯地說：“播音員也不過如此。在讀這一課上，我不如你，我和同學(xué)們還想再聽你朗讀一遍?！甭犝n的老師和同學(xué)頓時(shí)報(bào)以熱烈的掌聲。這是名師風(fēng)范，他們把創(chuàng)設(shè)民主氛圍、關(guān)注學(xué)生主體的意識(shí)落實(shí)在每個(gè)細(xì)節(jié)上。

一個(gè)有著豐富人文素養(yǎng)的語文教師必然是一個(gè)有著終極人文關(guān)懷的教師。什么是終極的人文關(guān)懷呢？應(yīng)該是愛心教育吧。陶行知先生提倡“愛滿天下”，魯迅先生強(qiáng)調(diào)“教育植根于愛”。有了教育的愛，教師才能尊重每一個(gè)學(xué)生；只有在民主平等的師生關(guān)系的暖陽下，學(xué)生才會(huì)抬起頭來走路，微笑著面對(duì)教師，課堂上才會(huì)出現(xiàn)暢所欲言、群情激昂的景象。教師要贏得孩子天真的童心，首先自己要有一顆博愛的心。孔子之所以被譽(yù)為萬事師表，關(guān)鍵在于他有一顆愛滿天下的心。他的學(xué)生來自各諸侯國(guó)，出生于不同的階級(jí)和階層，但他對(duì)學(xué)生不分智愚，不分長(zhǎng)幼，不分勤惰，不分恩怨，一概熱心教誨和鼓勵(lì)。其次，教師對(duì)學(xué)生要以誠(chéng)相待，以自己的真情去感動(dòng)學(xué)生。必須丟掉師道尊嚴(yán)的“面具”，允許“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，也不能以虛言欺騙學(xué)生。第三，教師愛心應(yīng)表現(xiàn)在對(duì)待學(xué)生的寬容上。寬容是一種偉大的教育力量。曾經(jīng)有個(gè)學(xué)生因個(gè)人愿望沒有得到滿足，頂撞了老師，而這位教師沒有作任何解釋，只給她寫了一首小詩(shī)：“土地寬容了種子，擁有了收獲；大海寬容了江河，擁有了浩瀚；天空寬容了云霞，擁有了神采；人生寬容了遺憾，擁有了未來?！睂W(xué)生看了這首詩(shī)，沉思許久，終于悟出了自己的缺點(diǎn)。最后，教師的愛心表現(xiàn)在對(duì)待學(xué)生的責(zé)任感上。教師要使課堂始終處在一種自由寬松的教學(xué)環(huán)境中，讓學(xué)生于無言感動(dòng)之中受到心與心的感悟，教師不能奴化學(xué)生，因?yàn)榻虒W(xué)不僅僅是一種告訴，更多的是喚醒、體會(huì)。羅森塔爾把他的“權(quán)威性謊言”實(shí)驗(yàn)產(chǎn)生的效應(yīng)定名為“皮格馬利翁效應(yīng)”，正是因?yàn)槠じ耨R利翁用他真誠(chéng)的愛才使石雕變成了活生生的少女。

一個(gè)教師只有深愛自己的學(xué)生，才能贏得學(xué)生的尊敬，才能使學(xué)生親近自己，“親其師方能信其道”道理也就在于此。

三、開闊深刻的知識(shí)視野與敏銳的時(shí)代感悟

“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力?！币粋€(gè)語文教師的知識(shí)儲(chǔ)備不足，教學(xué)中必然捉襟見肘、蒼白無力。那么作為一名語文教師如何提高自身的人文素質(zhì)呢？江蘇省教科所所長(zhǎng)成尚榮說得好：多讀幾本好書，優(yōu)秀教師的成才之路是用書堆砌起來的。語文教師一定要多讀書，書讀得越多，讀得越雜，文化背景知識(shí)就越廣闊，文化底蘊(yùn)就越深厚。一個(gè)人語文能力的大小，很大程度上取決于讀書的多少，教師廣聞博覽，自然會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。蘇霍姆林斯基曾說過：“學(xué)生眼中的教師應(yīng)當(dāng)是一位聰明、博學(xué)、善于思考、熱愛知識(shí)的人?！薄盀榱耸箤W(xué)生獲得一點(diǎn)知識(shí)的亮光，教師應(yīng)吸進(jìn)整個(gè)光的海洋?！鄙蛟蠋煖Y博的知識(shí)導(dǎo)引了陳景潤(rùn)日后摘取數(shù)學(xué)皇冠上的明珠的壯舉，這已成為人們傳頌的佳話。魏書生、錢夢(mèng)龍、于永正等名師之所以能取得今天的成績(jī)，與他們有著高尚的人文素質(zhì)是分不開的?！吨袊?guó)教育報(bào)》曾經(jīng)有這么一段優(yōu)美的文字：一個(gè)教師如果具有豐富廣博的社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、人文科學(xué)知識(shí)的信手拈來，教育學(xué)、心理學(xué)、新課程理念的自如運(yùn)用，從蘇格拉底、莊子、黑格爾、海德格爾到伽達(dá)默爾系統(tǒng)哲學(xué)乃至禪宗的悠然意會(huì)，從孔夫子、夸美紐斯、第斯多惠、杜威到蘇霍姆林斯基的心有靈犀，從實(shí)用、后現(xiàn)代、建構(gòu)、人文等等主義到多元智力、成功教育的融會(huì)貫通，從先秦文學(xué)、希臘神話、屈原、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹到托爾斯泰、巴爾扎克、泰戈?duì)栐俚浆F(xiàn)當(dāng)代的巴金、曹禺、冰心、王蒙、舒婷等人的熟稔于心，從語文“三老”到于漪、錢夢(mèng)龍、魏書生等“那一代”到韓軍、李鎮(zhèn)西等“新生代”的有選擇的吸收……如果一個(gè)語文教師有如此廣博的知識(shí)，那么在課堂上、在生活中，怎能不“胸藏萬匯憑吞吐，筆有千鈞任翕張”，怎能不引經(jīng)據(jù)典，妙語連珠，給學(xué)生以知識(shí)的充實(shí)和心靈的震撼。當(dāng)語文教師懷著一個(gè)被“牛虻”、克利斯朵夫等形象激動(dòng)過，被荷爾德林、海德歌爾的詩(shī)意浸潤(rùn)過，被余秋雨、周國(guó)平等哲理文字熨服過……被真善美洗禮過的心靈走進(jìn)課堂時(shí)，走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，他的工作就會(huì)非同凡響，產(chǎn)生直達(dá)學(xué)生心靈的震撼力。陶行知先生說：“為了創(chuàng)造教育的有效實(shí)施，教師必須認(rèn)真學(xué)習(xí)，才能有教師之樂而無教學(xué)之苦?！苯處熤灰粩喑鋵?shí)自己的生命，提高自身的人文素質(zhì)，那么就有了上好語文課的底氣了。

除此之外，一個(gè)有豐富人文素養(yǎng)的語文教師還應(yīng)有敏銳的時(shí)代感悟。語文教師的時(shí)代感悟，首先應(yīng)表現(xiàn)為一種狀態(tài)。它要求教師隨時(shí)張開獲取信息的觸須，時(shí)政的、自然科學(xué)的、教育教學(xué)的……現(xiàn)實(shí)生活、當(dāng)代社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面，都應(yīng)該是語文教師視野所及的——這是一種生命的狀態(tài)，生活的境界。教師的時(shí)代感悟，更應(yīng)是一種悟性。表現(xiàn)為教師不僅要有信息的量增，更要有“悟得”。有個(gè)性化的、深刻的洞察和體驗(yàn)，反思和批判，感悟和思考；有理的啟迪，情的激蕩，美的浸染，從而不斷提升自己的智慧和靈性。“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”不是現(xiàn)代教育理念，更難適應(yīng)今天的信息化時(shí)代。一個(gè)語言陳舊、思想保守、觀念落后、閉目塞聽的人很難說有什么人文素養(yǎng)，更不可能成為一個(gè)當(dāng)代社會(huì)合格的語文教師。

四、生動(dòng)活潑的生命情趣與充滿詩(shī)意的追求

一個(gè)人文主義者，肯定是一個(gè)心靈世界多彩的人，一個(gè)情感狀態(tài)豐富的人，一個(gè)生命情懷深厚的人。古代的文人雅士總是有一種不同于一般人的氣質(zhì)，要么高貴、要么優(yōu)雅、要么靈動(dòng)、要么飄逸，絕不同于那些庸庸碌碌的市井平民。這是一種長(zhǎng)期受到文學(xué)藝術(shù)浸染和熏陶所表現(xiàn)出來的獨(dú)特氣質(zhì)。有人這樣形容著名中國(guó)古典詩(shī)詞研究專家葉嘉瑩教授，說她站在講臺(tái)上本身就是一首詩(shī)。湖北袁繼慶老師說，站在講臺(tái)上，我就是語文。這里所指的“詩(shī)”與“語文”其實(shí)講的是一種精神氣質(zhì)，語文教師所特有的優(yōu)雅與高貴、博學(xué)與睿智、超凡與脫俗。受過多年文學(xué)教育的語文老師理應(yīng)有這種氣質(zhì)。語文不同于作為自然科學(xué)的數(shù)理化，也不同于作為社會(huì)科學(xué)的政史地，語文是人文學(xué)科，關(guān)注的是人，致力于培養(yǎng)有著高尚的道德情操、深厚的人文底蘊(yùn)、優(yōu)雅的舉止氣質(zhì)、完整的自由人格、生動(dòng)的生命情趣、豐富的心靈世界的健全的人、大寫的人。作為一名語文教師，就是要樹立以人為本的觀念，關(guān)注人的全面發(fā)展，擁有一顆豐富而敏感的心靈。要對(duì)生命充滿敬重與愛意，對(duì)真善美進(jìn)行不懈的追求，對(duì)假惡丑深惡痛絕，常懷一顆感恩、善良的心。要熱愛學(xué)生，熱愛一切具有生命特征的事物。雖不至于像古代的文人墨客那樣感物傷懷，但必須具備充沛的情感、敏銳的知覺和豐富的想象。想要如此，就要求語文教師有更廣闊的視野，更崇高的境界，更博愛的精神。應(yīng)有強(qiáng)烈的超前意識(shí)，必須有齊家、治國(guó)、平天下的雄心，必須明白生命的意義和語文課程的性質(zhì)。這樣，才能審視紛繁的世間萬象，才能明辨世間的美丑。有了這種審視，才能具有科學(xué)家的那種勇于開拓、不怕失敗、百折不撓的精神，才有從舊的范疇中跳出來，創(chuàng)造性地開展教學(xué)的可能。