⊙王雪穎［浙江外國語學(xué)院中文學(xué)院， 杭州 310023］

論格非小說欲望批判的敘事倫理

⊙王雪穎［浙江外國語學(xué)院中文學(xué)院， 杭州 310023］

格非在小說中對(duì)欲望的審視頗具慧眼，從《欲望的旗幟》到《山河入夢(mèng)》再到《春盡江南》，他始終對(duì)欲望濫觴后人的異化做出深度揭露。尤為體現(xiàn)格非對(duì)“欲望異化”批判思考的是，其欲望敘事有著鮮明的倫理導(dǎo)向。在這些小說中，格非針對(duì)欲望異化的癥候提出“絕對(duì)價(jià)值尺度拷問欲望原罪”與“重現(xiàn)對(duì)縱欲的全景敞視型監(jiān)控”的當(dāng)代價(jià)值重構(gòu)方案。盡管，這一矯正欲望異化的方案中也存在著某些過猶不及的吊詭之處。但從長遠(yuǎn)而言，格非這一立足于當(dāng)代中國的現(xiàn)代性反思體現(xiàn)了作家的洞見。

格非小說 欲望 批判 敘事倫理

20世紀(jì)90年代以來，不少當(dāng)代作家都不約而同地聚焦在對(duì)“欲望”的探討上。作家格非對(duì)“欲望”問題更是有著長期的關(guān)注與思考，其作品的欲望敘述更有著獨(dú)到之處。20世紀(jì)80年代以后的文學(xué)思考放逐了政治意識(shí)形態(tài)對(duì)人的制約，轉(zhuǎn)向從身體的欲望力量中探尋人的價(jià)值。出于對(duì)身體中欲望本質(zhì)力量的體認(rèn)，法國哲學(xué)家?？屡c巴塔耶都認(rèn)為，“人的欲望是人類對(duì)抗并抵消工具理性對(duì)思想控制的重要力量，且也是表現(xiàn)個(gè)人特質(zhì)、風(fēng)格、個(gè)性和特殊情感的關(guān)鍵領(lǐng)域，是抗拒政治和社會(huì)同一性的重要場(chǎng)所”。欲望因其內(nèi)蘊(yùn)“爭天抗俗”的潛質(zhì)促成了20世紀(jì)80年代關(guān)注個(gè)體內(nèi)在生命舒張的感性現(xiàn)代性的崛起。但是，隨著20世紀(jì)90年代“個(gè)人化”的文化轉(zhuǎn)折，當(dāng)肯定個(gè)體生命欲求的感性現(xiàn)代性也隨之成為主流的價(jià)值取向時(shí)，這一新的生存探索卻生發(fā)出吊詭之處，具有反抗?jié)撃艿挠谂蛎浿蠓催^來操控人的生存?；趯?duì)這種境況的認(rèn)知，格非始終以當(dāng)代中國現(xiàn)代性的視野審視欲望問題，從20世紀(jì)90年代初的《欲望的旗幟》到2007年的《山河入夢(mèng)》，再到2011年的《春盡江南》，對(duì)欲望解禁之后人的被操控與異化這一悖論進(jìn)行了深度揭示。

一、對(duì)欲望異化困境的深刻呈現(xiàn)

在作品中，格非選擇以“知識(shí)分子”的形象來揭示欲望濫觴對(duì)人的生存之異化危機(jī)的嚴(yán)峻性?！队钠鞄谩分械馁Z蘭坡是當(dāng)代知識(shí)分子處于留有精神信仰殘片與欲望旋渦夾縫的困境中的典型例證。對(duì)于精神的力量，他確信道德價(jià)值的永恒性，因此，面對(duì)學(xué)校出于功利的目的要解散哲學(xué)系，他怒目而斥。弟子曾山的那篇揭示晦暗時(shí)代暗淡的哲學(xué)前景的論文，因?yàn)槿狈α辽木胥裤?，也遭到他?yán)厲呵斥?？墒牵鎸?duì)曾山的未婚妻張末報(bào)考門下研究生的咨詢，他卻踩張末的腳背暗中引誘。正如學(xué)者謝有順指出的，在賈蘭坡這里，“生活與真理發(fā)生了分離，以至于神在他們的眼中只是一個(gè)詞而已”。這也就是韋伯所批判的“知識(shí)分子將宗教情緒納入自己印象與感覺的庫存”中的根本局限性，“一切都是從自我出發(fā)的，企圖通過自我的猜想來達(dá)到神或者達(dá)到完美的存在”。但是，這種“人為制造的宗教虛偽浮夸，極易被下一輪時(shí)尚沖散消滅”。這亦是精神信仰在這個(gè)以個(gè)人為本位的社會(huì)中的最大困境與尷尬之處。小說中，在浮華的欲海年代中尚能自持的曾山與張末，他們固然有賴于某種內(nèi)心秉持的自明，但在欲望的強(qiáng)大攻勢(shì)面前，他們一一烙下創(chuàng)傷的內(nèi)痕，回不到婚姻的原處。知識(shí)分子面對(duì)欲望的孱弱與無力，格非在后續(xù)作品《春盡江南》中進(jìn)行了延續(xù)性的批判思考?！洞罕M江南》中身兼詩人與研究者的譚端午與妻子龐家玉的結(jié)合并不是主動(dòng)承擔(dān)釋放欲望后的道德后果，而是源于多年后的一次命運(yùn)偶然性的授意。身為知識(shí)分子的譚端午對(duì)自己的另一半只能給予“性啟蒙”，面對(duì)妻子在婚外的縱欲與事業(yè)中的掙扎，他的無言與避讓反而成為放任龐家玉走向死亡的最大幕后黑手。

由此，格非借其在20世紀(jì)90年代乃至新世紀(jì)的欲望書寫道出了人失去精神信仰的力量后，在消費(fèi)社會(huì)中肆意放縱欲望的深度異化，而這“揭示了一種感性的現(xiàn)代性的異化邏輯”。因而，格非的欲望書寫實(shí)則是對(duì)“欲望”異化的一種反抗與批判。

二、批判化的敘事倫理：制衡欲望癥候的價(jià)值重構(gòu)與其悖論

格非借由《欲望的旗幟》中的賈蘭坡、宋子衿，《春盡江南》中的龐家玉、譚端午等知識(shí)分子的慘痛生存經(jīng)歷，道出了試圖以知識(shí)分子單純的“知識(shí)”來引渡欲望時(shí)代的生存困境是一種枉然。這正如學(xué)者韋伯揭示的：“學(xué)術(shù)一方面幫助人認(rèn)識(shí)事態(tài)之間的相互關(guān)聯(lián)，相對(duì)于既定目的提供手段的考量；另一方面則幫助人理解自己的實(shí)踐抉擇如何與終極價(jià)值立場(chǎng)保持一貫，也就是讓人對(duì)自己行為的終極意義有所自覺和交代?？墒轻槍?duì)生命的根本問題——個(gè)人應(yīng)該選擇、信奉什么終極價(jià)值立場(chǎng)——學(xué)術(shù)是無法提供答案的。”

而終極性價(jià)值的解構(gòu)，也使得對(duì)人們的道德評(píng)判都陷入了相對(duì)主義的旋渦，正如阿多爾諾所說：“相對(duì)主義是一種個(gè)人主義的意識(shí)形態(tài)。這種個(gè)人主義把個(gè)人意識(shí)當(dāng)作終極目的，使一切個(gè)人的意見都獲得了平等權(quán)利。”社會(huì)學(xué)家泰勒也將這種個(gè)體本位的道德相對(duì)主義稱之為“道德主觀主義”，即“道德立場(chǎng)絕非基于理性或事物的本性，而最終只是取決于我們每個(gè)人。根據(jù)這種觀點(diǎn)，理性不能判定道德爭端。當(dāng)然，真實(shí)性的批評(píng)者可以指出每個(gè)人尋求自我實(shí)現(xiàn)的可能的社會(huì)和政治后果。但是，如果你的對(duì)話者仍想要堅(jiān)持他原來的立場(chǎng)，那么你就無法進(jìn)一步反駁他”。從每個(gè)個(gè)體出發(fā)，他們各自的欲望都獲得了平等的擁護(hù)。因此，在這種價(jià)值尺度中，人們無從評(píng)判《欲望的旗幟》中的賈蘭坡、唐彼得與宋子衿，也無法評(píng)價(jià)《山河入夢(mèng)》中的譚功達(dá)、《春盡江南》中的龐家玉，以及他們帶著各自不同訴求進(jìn)行的欲望索取。但是，面對(duì)欲望帶來的人性異化與道德潰敗，格非開始思索如何在文學(xué)中抵抗欲望的異化癥候。

（一）引入絕對(duì)價(jià)值尺度拷問欲望原罪

正是為了制衡這種欲望癥候，在《欲望的旗幟》《山河入夢(mèng)》《春盡江南》等作品中，格非對(duì)沉溺欲望中的人物進(jìn)行了絕對(duì)價(jià)值尺度的審判?！队钠鞄谩分匈Z蘭坡教授的跳樓、宋子衿的發(fā)瘋，《山河入夢(mèng)》中譚功達(dá)的入獄而亡，《春盡江南》中的龐家玉得絕癥而終，基本上體現(xiàn)了格非對(duì)縱欲的警世倫理態(tài)度。必須注意的是，在此對(duì)縱欲的警世倫理尺度的引入，與某些中國古代傳統(tǒng)小說充當(dāng)宣揚(yáng)教化的粗陋意識(shí)形態(tài)的文以載道有著本質(zhì)的不同。格非的欲望批判敘事倫理有著當(dāng)下生存亟須的對(duì)渙散價(jià)值進(jìn)行價(jià)值重構(gòu)的積極訴求，在很大程度上正是針對(duì)由個(gè)體本位的道德相對(duì)主義價(jià)值觀縱容下造成的欲望異化進(jìn)行的有力反撥。

不論是在《欲望的旗幟》，還是在《山河入夢(mèng)》《春盡江南》中，小說中的人物并不因其善惡而因欲望本能付出沉重的代價(jià)。作者意圖表明，在放縱欲望的地方，良善邪惡一同玉石俱焚?！渡胶尤雺?mèng)》中，陰鷙狡黠的省委書記金玉以濫用權(quán)力作為放縱自己情欲的籌碼，其死自是咎由自?。欢恍臑檎脑h長譚功達(dá)因最終屈服于自己的欲望本能亦不得善終。最嚴(yán)厲的道德審判來自于對(duì)姚佩佩的命運(yùn)安排。姚佩佩不屈服于金玉陰險(xiǎn)的暗算及對(duì)自己身體的褻瀆而在悲憤中將其殺害。在這里，格非深有用意地瓦解了20世紀(jì)80年代諸如莫言《紅高粱家族》里“我奶奶”式的以生命欲望對(duì)抗禮教化道德的詰問與質(zhì)疑。這種有意為之的瓦解，正是針對(duì)感性現(xiàn)代性對(duì)個(gè)體欲望的過分強(qiáng)調(diào)而滋生出個(gè)體生命僭越的自我擴(kuò)展所帶來的精神癥候而做出的反撥與制衡。在此，不僅“我奶奶”式的詰問蒼天完全失效，而且姚佩佩本人亦要因此承擔(dān)罪過，且在劫難逃。姚佩佩所要承擔(dān)的殺人者償命的罪責(zé)，并不會(huì)因金玉等人對(duì)她的陷害而獲得一絲的寬恕。在作者看來，在殺人有罪的絕對(duì)準(zhǔn)則面前，沒有任何借口可以為其當(dāng)時(shí)的放縱與憤恨豁免罪責(zé)，盡管小說中清楚地言明姚佩佩的殺人動(dòng)機(jī)是來自深層次的心靈訴求——對(duì)于“愛情”的執(zhí)著與守望。這樣的情節(jié)設(shè)置，亦是針對(duì)感性現(xiàn)代性過度強(qiáng)化個(gè)人欲求的正當(dāng)性帶來的局限性的深層制約。作品中最讓人肝腸寸斷的細(xì)節(jié)出現(xiàn)于姚佩佩逃亡的尾聲，即她相約譚功達(dá)于普濟(jì)見最后一面的場(chǎng)景。在他們今生最后一面的契機(jī)出現(xiàn)的一瞬間，這一希望又毫無生息地隕落了，且在隕落之際投射下殘酷的陰霾，這陰霾里構(gòu)筑了譚功達(dá)出賣姚佩佩的假象，而這將徹底粉碎姚佩佩內(nèi)心的最后一絲慰藉。作者為貫徹反撥性的絕對(duì)道德原則，不得不以掐滅個(gè)人情感追求的微光作為代價(jià)。

在作者看來，譚功達(dá)也好，姚佩佩也罷，他們所受的懲罰不僅在于他們的社會(huì)性罪責(zé)，且更在于對(duì)他們逾矩的欲望所要付出的巨大代價(jià)。譚功達(dá)付出的是屈服于情欲本能的代價(jià)，而姚佩佩付出的是欲望僭越的代價(jià)。《春盡江南》中的龐家玉的毀滅，亦是作者嚴(yán)格遵循某種超越化的價(jià)值理念的必然結(jié)果。因?yàn)辇嫾矣窕楹蟮某鲕?，?duì)世俗欲望的貪婪攫取，小說中，前有代表絕對(duì)道德理念的西藏喇嘛早就對(duì)她的命運(yùn)下了批注，后有象征死神的春霞對(duì)龐家玉下了惡毒的詛咒。至此，作者同樣對(duì)這個(gè)欲望的越界者做出了嚴(yán)酷的審判。

然而，制衡欲望異化的吊詭之處又恰恰在此呈現(xiàn)。就以《山河入夢(mèng)》中解構(gòu)譚姚二人的“愛情”希冀為代價(jià)來說，以某種絕對(duì)價(jià)值尺度的引入而泯滅與其相左的個(gè)人內(nèi)心微光又是否有些讓人難以承受之重？

（二）重現(xiàn)對(duì)膨脹欲望的“全景敞式”型監(jiān)控

除了引入這一絕對(duì)的價(jià)值尺度評(píng)判，格非對(duì)于遏制欲望膨脹的具體思考，在《山河入夢(mèng)》里，從譚功達(dá)在郭從年打造的花家舍的經(jīng)歷中可見出一斑。小說中，譚功達(dá)在花家舍的經(jīng)歷不僅折射出作者對(duì)郭從年在花家舍打造僭越的“烏托邦”的批判，更反映了作者試圖站在欲望制衡的角度提出這一實(shí)驗(yàn)性的方案。小說中，郭從年針對(duì)人的欲望的不可饜足的根本性癥結(jié)，試圖恢復(fù)對(duì)欲望的“全景敞視”型監(jiān)控來對(duì)其進(jìn)行深入制衡。通過分析這一制衡策略，我們也可以看到對(duì)欲望制衡的實(shí)驗(yàn)性方案中會(huì)出現(xiàn)的一些吊詭之處。

對(duì)此，我們先從《山河入夢(mèng)》中的小韶兄妹說起。小韶是譚功達(dá)在花家舍最為親近的朋友。與村里其他人的晦暗呆滯不同，小韶活潑、開朗、明艷。而在年夜飯之后，小韶突然消失。在郭從年最后為譚功達(dá)釋疑的時(shí)候，我們找到了令人驚駭?shù)拇鸢浮；疑釤o所不在101機(jī)構(gòu)，早就見微知著地發(fā)覺小韶潛在的危險(xiǎn)，將其送入了學(xué)習(xí)班改造。而什么是小韶有著潛在危險(xiǎn)的證據(jù)？小說中提到，小韶有著一些在異性面前有失端莊的展示欲。她與譚功達(dá)夜游湖心的越界舉動(dòng)早被101一覽無余。根據(jù)人性的好奇窺視欲望打造的101負(fù)責(zé)舉報(bào)人性種種不軌的欲望企圖，它的存在早將花家舍變成一個(gè)“全景敞視建筑”，譚功達(dá)陷于其中，一舉一動(dòng)早被人監(jiān)視，卻不知窺視自己的目光來自于何方。

可以說，譚功達(dá)與郭從年在對(duì)話中所說的以心靈規(guī)訓(xùn)制衡欲望方案的思考，不由得讓人聯(lián)想起福柯在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中的相關(guān)思考。所不同的是，郭從年在花家舍的欲望規(guī)訓(xùn)實(shí)踐中給出了與?？略谠摃薪厝幌喾吹幕卮稹Ｔ凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中，?？陆沂玖藝覚?quán)力機(jī)器對(duì)身體的打造是由人的肉體控制往心靈的操控發(fā)展，貌似越來越文明與人道，實(shí)則更加可怕，在最初經(jīng)由肉體的酷刑到全景敞視權(quán)力的監(jiān)禁中，權(quán)力的力量在毫無覺察中對(duì)人進(jìn)行了心靈的禁錮。?？轮赋?，在全景敞視權(quán)力視野下，它對(duì)人的強(qiáng)大控制僅僅在于對(duì)被囚者不可知的簡單窺視。在?？驴磥?，心靈規(guī)訓(xùn)通過“居心叵測(cè)的憐憫”“不可公開的殘酷伎倆”“精心計(jì)算的方法”來“制造出受規(guī)訓(xùn)的個(gè)人”。小說中，郭從年引入以惡抗惡的101全景敞視型欲望監(jiān)控機(jī)制對(duì)人造成了新的心靈規(guī)訓(xùn)創(chuàng)傷，小韶兄妹的結(jié)局將是最充分的證明。小韶的哥哥是村里的足球運(yùn)動(dòng)員，因?yàn)椴荒芸刂谱∏驁?chǎng)自我表現(xiàn)的展現(xiàn)欲望而受到殘酷的心靈規(guī)訓(xùn)。村里既無組織性的責(zé)罰，也無人提起他的過錯(cuò)，但沒有人再記得他是一位足球運(yùn)動(dòng)員的身份。這一懲罰貌似文明，但是，對(duì)現(xiàn)存之人的漠視與遺忘正是最大的心靈懲罰。小韶的哥哥被村里無形的規(guī)訓(xùn)力量封殺了青春活力，最終得了精神分裂。而小韶被送進(jìn)學(xué)習(xí)班改造，其改造的結(jié)果可想而知，她將徹底喪失天真明麗的個(gè)性，淪為晦暗無光的花家舍村民。學(xué)者汪民安在分析心靈規(guī)訓(xùn)時(shí)從文化隱喻的角度出發(fā)，認(rèn)為心靈規(guī)訓(xùn)比肉體酷刑可怕千百倍，因?yàn)榭嵝提槍?duì)肉體，卻保留靈魂的活力，而心靈規(guī)訓(xùn)“在某種意義上使原始的身體能量、使那種游牧般的放蕩不羈的靈魂被禁錮住了”。正是在此意義上，“暴力比人道主義時(shí)代的心靈改造的平靜和平面化的透明主體更為道德”。但小說中，郭從年言之鑿鑿地認(rèn)為，膨脹起來的欲望是不可控的，而面對(duì)欲望的不可控，哪怕再次啟用“罪在誅心”的心靈規(guī)訓(xùn)也在所不辭：

在《天方夜譚》的故事中，每一個(gè)人盡管都受到嚴(yán)厲的警告，但最后卻無一例外地都打開了那扇門。無一例外，你懂嗎？恰恰就是這一點(diǎn)，讓我感到傷心和絕望。人的欲望和好奇心是永遠(yuǎn)不會(huì)饜足的，從根本上來說，也是無法約束的。因?yàn)槲抑溃巧缺簧?上了符咒的門最終還是要被打開，所羅門瓶子里的魔鬼，也會(huì)像《水滸傳》里面的天罡地煞，紛紛出籠。三四十年后的社會(huì)，所有的界限都將被拆除；即便是最為骯臟、卑下的行為都會(huì)暢行無阻。

面對(duì)現(xiàn)下的欲望橫流、世風(fēng)日下與人心不古，即使是存在矯枉過正那也是一個(gè)必需的過程，這就如同借郭從年之口，作者自己所體認(rèn)的那樣：

人是個(gè)什么東西？欲望又是個(gè)什么東西？除非世界末日來臨，人的欲望是不會(huì)有節(jié)制的。要么太少，要么太濫；要么匱乏，要么過剩；要么死于營養(yǎng)不良，要么死于過度肥胖。不多也不少的狀況，人類歷史上還從來沒有出現(xiàn)過呢。我們總是從一個(gè)極端，跳到另一個(gè)極端，毫無辦法。所以，我們必須進(jìn)行嚴(yán)格的控制，我們寧要不公正，不要無秩序；寧要正而不足，不要邪而有余。

三、結(jié)語

盡管對(duì)于中國當(dāng)代社會(huì)和文學(xué)發(fā)展而言，或許對(duì)膨脹化欲望的制衡方案可以更為完善，對(duì)欲望的正面能量保有一種回望，力避極端地從一方跳往另外一方；但是，不論是對(duì)小說中的人物欲望原罪的詰問，還是對(duì)膨脹欲望進(jìn)行監(jiān)控的實(shí)驗(yàn)性方案，格非旨在以引入某種新的價(jià)值尺度來重新聚合守衛(wèi)精神的力量，借此來制衡欲望帶來的精神癥候。這對(duì)于反思現(xiàn)代性的復(fù)雜文化語境而言，意義深遠(yuǎn)。

解構(gòu)思想將欲望的理解引向某些歧途。如波德里亞指出的，當(dāng)下欲望的誘惑，源自于本體上的“空與無”，“與傳統(tǒng)欲望對(duì)象的匱乏形成的誘惑不同，今天的誘惑生成于本體論上的‘無’，即人們想象域和象征域中的欲望對(duì)象作為一種永遠(yuǎn)的空白產(chǎn)生的巨大誘惑”。這在欲望本體論的理解上，以空白與無意義的導(dǎo)向背離了對(duì)欲望形而上的探尋，使對(duì)欲望的探索走向形而下。這就是為何會(huì)出現(xiàn)新千年的沈浩波們公開打著剔除精神維度的“下半身寫作”的旗號(hào)進(jìn)行創(chuàng)作。而且，這更在價(jià)值取向上引發(fā)了潛在隱匿的生存危機(jī)。既然意義“虛空”，不附著意義評(píng)判意味著可以隨心所欲，各種欲望的盡情釋放也找到了其價(jià)值依附點(diǎn)。所以，當(dāng)下文壇中才充斥著如此之多摒棄意義、只沉溺于欲海中的欲望狂歡小說。

但是，欲望狂歡帶來的意義虛空“并不意味著新的意義永不再來，更不意味著意義本身不存在了”。格非對(duì)價(jià)值尺度的強(qiáng)調(diào)重新喚回了對(duì)失落的價(jià)值意義的重構(gòu)，注入倫理價(jià)值導(dǎo)向來反撥這一欲望濫觴癥候。所以，此時(shí)的道德價(jià)值尺度的引入，就絕非是對(duì)專制化絕對(duì)道德的簡單挪用與復(fù)返，而是基于現(xiàn)代性反思視野下制衡欲望膨脹的價(jià)值重構(gòu)。在此意義上，格非在小說中制衡欲望的敘事倫理盡管還需要進(jìn)一步完善，但長遠(yuǎn)來看則是深謀遠(yuǎn)慮的高屋建瓴之見。

① 高宣揚(yáng)：《?？碌纳婷缹W(xué)》，中國人民大學(xué)出版社2005年版，第50頁。

②④⑩ 謝有順：《最后一個(gè)浪漫時(shí)代——我讀〈欲望的旗幟〉》，《當(dāng)代作家評(píng)論》1996年第2期，第11-20頁。

③⑤ 〔美〕貝爾：《資本主義文化矛盾》，趙一凡、蒲隆、任曉晉譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1989年版，第39頁，第39頁。

⑥ 張一兵：《不可能的存在之真——拉康哲學(xué)映像》，商務(wù)印書館2008年版，第251頁。

⑦ 錢永祥：《縱欲與虛無之上：現(xiàn)代情境里的政治倫理》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2002年版，第89頁。

⑧ 〔德〕阿多爾諾：《否定的辯證法》，張峰譯，重慶出版社1993年版，第35頁。

⑨ 〔加〕泰勒：《現(xiàn)代性之隱憂》，程煉譯，中央譯編出版社2001年版，第22頁。

(11)(12) 〔法〕?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2007年版，第226-227頁，第353-354頁。

(13)(14) 汪民安：《福柯的界限》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2002年版，第87頁，第87頁。

(15) 〔英〕伊格爾頓：《審美意識(shí)形態(tài)》，王杰譯，廣西師范大學(xué)出版社2006年版，第392頁。

(16)(17) 格非：《山河入夢(mèng)》，天津人民出版社2011年版，第373-374頁，第373-374頁。

(18) 〔法〕波德里亞：《論誘惑》，張新木譯，南京大學(xué)出版社2011年版，第34-35頁。

(19) 王治河：《后現(xiàn)代理論——批判性的質(zhì)疑（導(dǎo)讀）》，中央編譯出版社2011年版，第3-4頁。

作 者：王雪穎，浙江外國語學(xué)院中文學(xué)院講師，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：魏思思 E-mail:sisi123_0@163.com