⊙牛樹(shù)橋［陜西師范大學(xué)， 西安 710062］

戲劇天地

淺談《竇娥冤》中竇娥的主人翁意志

⊙牛樹(shù)橋［陜西師范大學(xué)， 西安 710062］

王國(guó)維以《竇娥冤》等作品為例提出了元雜劇中的悲劇名作是“世界大悲劇”，其主人公赴湯蹈火乃出于其意志的著名論點(diǎn)?！陡]娥冤》中竇娥的主人翁意志主要體現(xiàn)在她對(duì)貞孝價(jià)值觀念的堅(jiān)守、對(duì)黑暗勢(shì)力的勇敢反抗和對(duì)真善美的執(zhí)著追求三個(gè)方面。戲劇中竇娥行為的主動(dòng)性和自發(fā)性，維護(hù)本體認(rèn)定的價(jià)值觀念以及宗教性組成了其主人翁意志的內(nèi)涵特征。此外，竇娥的主人翁意志還體現(xiàn)了《竇娥冤》悲劇精神的內(nèi)核，具有凈化人的心靈，引領(lǐng)人向善，倡導(dǎo)積極人生態(tài)度的審美功能。

《竇娥冤》 主人翁之意志 王國(guó)維悲劇

在元代戲曲文學(xué)的發(fā)展史中，《竇娥冤》作為關(guān)漢卿最負(fù)盛名的作品，代表了元雜劇悲劇創(chuàng)作的最高峰，堪稱(chēng)元雜劇之極致。劇中的主人公竇娥堅(jiān)決維護(hù)自己的貞孝價(jià)值觀念，勇敢地同邪惡勢(shì)力進(jìn)行抗?fàn)?，展現(xiàn)出了一種蘊(yùn)含著自我意志的獨(dú)特魅力，感動(dòng)著當(dāng)代和后世千千萬(wàn)萬(wàn)的讀者。

一、“主人翁之意志”考釋

王國(guó)維在其《宋元戲曲考·元?jiǎng)≈恼隆芬晃闹性鴮?xiě)道：“明以后傳奇，無(wú)非喜劇，而元?jiǎng)t有悲劇在其中。就其存者言之，如《漢宮秋》《梧桐雨》《西蜀夢(mèng)》《火燒介子推》《張千替殺妻》等，初無(wú)所謂先離后合、始困終享之事。其最有悲劇之性質(zhì)者則如關(guān)漢卿之《竇娥冤》、紀(jì)君祥之《趙氏孤兒》，劇中雖有惡人相構(gòu)其間，而其赴湯蹈火者，仍出于主人翁之意志，即列之于世界大悲劇中，亦無(wú)愧色也?！彼谶@段論述中首次提出了“主人翁之意志”的說(shuō)法，并且認(rèn)為關(guān)漢卿的《竇娥冤》是體現(xiàn)這種“主人翁之意志”的典型代表作品之一，從而給予了其高度評(píng)價(jià)。

王國(guó)維“主人翁之意志”中的“意志”一詞作為戲曲理論的術(shù)語(yǔ)出現(xiàn)，有著其獨(dú)特的中西結(jié)合的背景和內(nèi)涵。“意志”在我國(guó)古代的文獻(xiàn)資料中主要指思想、志向、心志。例如先秦《商君書(shū)·定分》：“夫微妙意志之言，上知之所難也?！睍x葛洪《抱樸子·自敘》：“既性 善忘，又少文，意志不專(zhuān)，所識(shí)者甚薄，亦不免惑?！泵鳌稓⒐酚洝嗝鳉⒐贰罚骸氨桓娴臎](méi)理會(huì)，告狀的失了意志?！薄耙庵尽痹诂F(xiàn)代漢語(yǔ)中指決定達(dá)到某種目的而產(chǎn)生的心理狀態(tài)，常以語(yǔ)言或行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。此外，王國(guó)維的哲學(xué)和美學(xué)思想深受康德和叔本華的影響，這使得他所說(shuō)的“意志”一詞不可避免地帶有了西學(xué)色彩?？档略谧约旱挠^點(diǎn)中將意志與善聯(lián)系起來(lái)，他認(rèn)為“善就是意志（即某種通過(guò)理性規(guī)定的欲求能力）的客體”。意志是帶有最高利益的道德的善，而叔本華則更多地強(qiáng)調(diào)了意志的自由性：“意志本身根本是自由的，完全是自決的；對(duì)于它是沒(méi)有什么法度的?！庇纱丝梢钥闯?，“主人翁之意志”這一概念貫通古今中外，具有非常深刻的內(nèi)涵。我們?cè)谶@里可以將它簡(jiǎn)單理解為戲劇中的主人公為了自己的終極關(guān)懷，主動(dòng)地、自覺(jué)地、向著善的方向行動(dòng)的心理動(dòng)力。

二、竇娥“主人翁之意志”的具體表現(xiàn)與核心特征

作為《竇娥冤》一文的主人公，竇娥的身上可以說(shuō)最為集中地體現(xiàn)了王國(guó)維所說(shuō)的“主人翁之意志”。這種體現(xiàn)在方方面面，而又貫穿全文的意志力既是整部作品精神內(nèi)核之所在，又是《竇娥冤》能“列之于世界大悲劇中亦無(wú)愧色”的重要原因。

具體到作品中去，竇娥的主人翁意志主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）對(duì)貞孝價(jià)值觀念的堅(jiān)守

竇娥家境貧寒，自幼死了母親，父親竇天章欠債難還，趕考無(wú)資，萬(wàn)般無(wú)奈之下，將她給了蔡婆婆做童養(yǎng)媳。誰(shuí)料禍不單行，竇娥十七歲上與丈夫成親不久，丈夫便死了，整個(gè)家中只留下她與蔡婆婆兩個(gè)人。面對(duì)這樣的境況，竇娥雖然心中甚苦，嘆惜自己“八字兒載著一世憂(yōu)”，但還是勤勤懇懇，恪守貞潔孝順的價(jià)值觀念，“我將這婆伺養(yǎng)，我將這服孝守，我言詞須應(yīng)口”，沒(méi)有絲毫出格的舉動(dòng)。婆媳二人度日維艱，蔡婆婆向賽盧醫(yī)討債又險(xiǎn)些遇害，好在巧遇了張?bào)H兒父子才有幸獲救?？烧l(shuí)知這二人心懷鬼胎，救下蔡婆婆后便想要以此為由進(jìn)入蔡家，進(jìn)而霸占婆媳兩人。蔡婆婆生性軟弱，見(jiàn)況勢(shì)不好便要妥協(xié)，沒(méi)想到卻被竇娥嚴(yán)詞拒絕：“婆婆，你要招你自招，我并然不要女婿。”不僅如此，竇娥還說(shuō)道：“況你年紀(jì)高大，六十以外的人，怎生又招丈夫那？”“梳著個(gè)霜雪般白鬏髻，怎將這云霞般錦帕兜？……舊恩愛(ài)一筆勾，新夫妻兩意投，枉教人笑破口！”這一番話(huà)擲地有聲，說(shuō)得蔡婆婆啞口無(wú)言。而之后，在目睹了蔡婆婆與孛老反復(fù)推辭羊肚兒湯時(shí)，竇娥更是恨嘆：“可悲，可恥？婦人家直恁的無(wú)仁義。多淫奔，少志氣，虧殺前人在那里，更休說(shuō)本性難移?！边@些看似有些頂撞婆婆的話(huà)，其實(shí)正是體現(xiàn)出了竇娥對(duì)于蔡婆婆改嫁的不滿(mǎn)，反映出她內(nèi)心對(duì)貞節(jié)準(zhǔn)則的認(rèn)同和堅(jiān)守。當(dāng)孛老誤食毒湯，張?bào)H兒趁機(jī)要挾時(shí)，竇娥更是不屈從：“我又不曾藥死你老子，情愿和你見(jiàn)官去來(lái)?！蹦魏喂賵?chǎng)黑暗，昏官錯(cuò)判，竇娥為了保住蔡婆婆，只好自己擔(dān)下罪行。她在赴刑場(chǎng)的路上，一心擔(dān)憂(yōu)的也是“怕前街里被我婆婆見(jiàn)”“枉將他氣殺”，直至最后等到父親竇天章翻案，竇娥離開(kāi)時(shí)還不忘叮囑父親：“俺婆婆年紀(jì)高大，無(wú)人侍養(yǎng)，你可收恤家中，替你孩兒盡養(yǎng)生送死之禮，我便九泉之下，可也瞑目?！?/p>

竇娥的一生坎坷波折，苦難不斷。但即使在如此艱難窘迫的境況中，她也時(shí)時(shí)刻刻不忘貞烈孝順的理想準(zhǔn)則，誓死也要堅(jiān)守自己的價(jià)值觀念。而更值得注意的是，這種反抗、堅(jiān)守，并不是封建愚昧壓迫下的典型女性毫無(wú)靈魂的逆來(lái)順受，而是一個(gè)獨(dú)立的有思想的個(gè)體，對(duì)當(dāng)時(shí)道德規(guī)范的主動(dòng)認(rèn)同和歸附。竇娥的所作所為，更多的是她自我的選擇和內(nèi)心觀念的外化，這種精神無(wú)疑是“主人翁之意志”中最為耀眼的閃光點(diǎn)。

（二）對(duì)黑暗勢(shì)力的勇敢反抗

當(dāng)竇娥從蔡婆婆口中知曉了張?bào)H兒父子的無(wú)恥條件時(shí)，她斷然拒絕。即使蔡婆婆是她的長(zhǎng)輩，按照當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的禮教觀念，她作為媳婦理應(yīng)聽(tīng)從婆婆的話(huà)，但是面對(duì)這種不合理的要求，雖然有諸多顧慮，她還是選擇了抗?fàn)?。之后張?bào)H兒父子進(jìn)入蔡家想要霸占婆媳二人，竇娥作為弱勢(shì)方一點(diǎn)也不怯懦，反而極言諷刺張?bào)H兒父子二人一個(gè)是“村老子”，一個(gè)是“半死囚”。張孛老誤食毒湯死后，張?bào)H兒順勢(shì)以此相要挾，逼迫竇娥就范，不然就要告官。這種情況下，竇娥一個(gè)婦道人家若是無(wú)奈屈服也情有可原，可她偏偏不肯，還同張?bào)H兒一起來(lái)到了衙門(mén)。誰(shuí)料衙門(mén)非但沒(méi)有還她清白，還不由分說(shuō)地對(duì)她用刑。竇娥在 杌一手?jǐn)嚺墓蒙媳淮虻帽轶w鱗傷，奄奄一息也依舊不肯承認(rèn)這強(qiáng)加給她的無(wú)理罪名?；韫?杌見(jiàn)屈打竇娥不成，轉(zhuǎn)而準(zhǔn)備打蔡婆婆。眼看至親要被連累，竇娥無(wú)力申訴，只好含恨妥協(xié)，主動(dòng)擔(dān)下罪名，犧牲自己來(lái)保護(hù)婆婆。在刑場(chǎng)上，她憤然呼喊，指天罵地：“天地也！做得個(gè)怕硬欺軟，卻原來(lái)也這般順?biāo)拼〉匾?，你不分好歹何為地！天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！”不僅如此，她還立下“血濺白練”“六月飛雪”“亢旱三年”三樁誓愿，以此明志，要蒼天來(lái)證明她的清白，顯示出自己絕不投降于黑暗勢(shì)力的決心，從而向世間所有作惡之人發(fā)出有力的警示。在劇中，竇娥本來(lái)可以避免死亡的悲劇，但她放棄了安穩(wěn)妥協(xié)的選擇，主動(dòng)投入到與邪惡勢(shì)力的誓死斗爭(zhēng)中，并且愿意為了正義義無(wú)反顧地獻(xiàn)出自己的生命，此時(shí)的她儼然已經(jīng)成為了那個(gè)時(shí)代正義與道德的化身。

（三）對(duì)真善美的執(zhí)著追求

面對(duì)那個(gè)黑暗腐朽的社會(huì)，竇娥之所以能如此堅(jiān)決和勇敢地反抗假惡丑，是因?yàn)樗膬?nèi)心有著對(duì)真善美強(qiáng)烈的、執(zhí)著的追求。在行刑場(chǎng)上，她發(fā)下看似不可能實(shí)現(xiàn)的三樁誓愿，事實(shí)上也正是要通過(guò)實(shí)現(xiàn)不可能的事情來(lái)證明這個(gè)世界上仍然有真善美的存在。她相信真善美，她相信自己的三樁誓愿能夠成為現(xiàn)實(shí)，從而告訴人們，雖然現(xiàn)實(shí)會(huì)有一時(shí)的黑暗和殘酷，但是上天依然是光明的，道德和正義終究是存在的，作惡之人也一定會(huì)受到懲罰。第四折中，竇娥死后始終徘徊在望鄉(xiāng)臺(tái)上，也是在等待代表真善美的人來(lái)為自己平反。見(jiàn)到前來(lái)查處冤案的父親竇天章后，她馬上要求：“父親也，你現(xiàn)掌著刑名事，親蒙圣主差。端詳這文冊(cè)，那廝亂綱常當(dāng)合敗。便萬(wàn)剮了喬才，還道報(bào)冤仇不暢快?！弊詈螅]天章明了冤情，要超度竇娥，竇娥臨走前還不忘叮囑“從今后把金牌勢(shì)劍從頭擺，將濫官污吏都?xì)?，與天子分憂(yōu)，萬(wàn)民除害”。

在竇娥心中，始終都存在著一個(gè)真善美的理想，她為了這個(gè)理想，寧愿以身來(lái)殉。也正是這種對(duì)真善美理想的執(zhí)著追求，使得她一個(gè)弱女子在面對(duì)當(dāng)時(shí)如此黑暗的境地時(shí)，依然能正義發(fā)聲，毫無(wú)畏懼，迸發(fā)出千百年來(lái)依然照亮后世的光彩。

可以說(shuō)，竇娥的這些舉動(dòng)無(wú)不蘊(yùn)含著強(qiáng)有力的精神內(nèi)核，閃耀著獨(dú)立自主的光彩，我們進(jìn)一步剖析這些集中體現(xiàn)了“主人翁之意志”的行為，可以發(fā)現(xiàn)它們有如下幾個(gè)方面的內(nèi)涵和特點(diǎn)。

第一，行為的主動(dòng)性和自發(fā)性

“主人翁之意志”這一概念中最為核心的特征即為主人公行動(dòng)的主動(dòng)性和自發(fā)性。在《竇娥冤》劇情的發(fā)展過(guò)程中，竇娥的種種行為不是對(duì)外界環(huán)境的被動(dòng)反映，而是她自己內(nèi)心意志的主動(dòng)選擇。劇本之初，竇娥“貞”與“孝”觀念的確立，就是建立在對(duì)自己悲苦命運(yùn)的反思基礎(chǔ)之上的，這也是她反抗邪惡勢(shì)力的思想基礎(chǔ)。竇娥年幼時(shí)期喪母離父，剛剛成婚又成了寡婦，接連不斷的厄運(yùn)讓她懷疑“莫不是八字兒該載著一世憂(yōu)？”“莫不是前世里燒香不到頭，今也波生招禍尤？”這些想法雖然帶有濃重的宿命論色彩，卻是她對(duì)自己坎坷不斷的人生的主動(dòng)反思。這樣的觀念下，竇娥最后得出了“勸今人早將來(lái)世修”的結(jié)論，于是更加勤懇認(rèn)真做事，恭謹(jǐn)侍奉親長(zhǎng)，絕不逾越倫理綱常一步。后來(lái)，張?bào)H兒父子提出成親的無(wú)理要求，竇娥沒(méi)有逆來(lái)順受，而是主動(dòng)選擇拒絕。竇娥無(wú)端蒙受張?bào)H兒強(qiáng)加給她的不白之冤，表現(xiàn)得堂堂正正，凜然道：“情愿和你見(jiàn)官去來(lái)?！惫弥嫌龅交韫伲]娥為了救助蔡婆婆，主動(dòng)站出來(lái)決定犧牲自己；最后受刑之時(shí)，她更是毫不畏懼地指天罵地，許下三樁誓愿，用這種驚人的方式來(lái)證明自己的清白。

竇娥在劇中的一次又一次令人驚嘆的行為，是她作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體勇敢自主的選擇，體現(xiàn)的是她內(nèi)心意志的主動(dòng)性，同時(shí)也是推動(dòng)劇情發(fā)展的關(guān)鍵所在。

第二，維護(hù)自己認(rèn)定的價(jià)值觀念

竇娥生長(zhǎng)在中國(guó)古代社會(huì)的土壤中，從小受到父親竇天章的倫理道德的教育，思想觀念中最重要的就是“貞”和“孝”。她完全認(rèn)同這樣的觀念，并且盡力去維護(hù)和踐行這一準(zhǔn)則：丈夫去世之后，她“將這婆侍養(yǎng)”，“將這服孝守”，盡心盡力侍奉婆婆。然而可貴之處就在于竇娥在這個(gè)過(guò)程中并不是單純地去愚孝，一個(gè)突出表現(xiàn)就是當(dāng)蔡婆婆勸說(shuō)她順從張?bào)H兒時(shí)，她堅(jiān)決反對(duì)。竇娥對(duì)蔡婆婆的抗?fàn)庴w現(xiàn)的是對(duì)自己認(rèn)定的價(jià)值觀念的維護(hù)，這種維護(hù)，既是后來(lái)竇娥誓死與黑暗勢(shì)力斗爭(zhēng)到底的基礎(chǔ)，是她作為主人公自發(fā)地、主動(dòng)地進(jìn)行種種斗爭(zhēng)的根本推動(dòng)力，同時(shí)也具有反抗非正義勢(shì)力，維護(hù)本身價(jià)值觀念的崇高意義。雖然在我們現(xiàn)代人的觀念中，這種價(jià)值觀不見(jiàn)得完全正確，但是這是當(dāng)時(shí)的歷史條件下竇娥心中的最高準(zhǔn)則，是當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍認(rèn)同的、她寧愿付出生命也要捍衛(wèi)的信條。

第三，宗教性

竇娥的主人翁意志中帶有一種宗教性，即一種終極關(guān)懷的精神。美國(guó)神學(xué)家保羅·約翰尼斯·蒂利希認(rèn)為：“凡是從一個(gè)人的人格中心緊緊抓住這個(gè)人的東西，凡是一個(gè)人情愿為其受苦甚至犧牲生命的東西，就是這個(gè)人的終極關(guān)懷?！倍@種帶有宗教神圣意味的終極關(guān)懷，具體而言，就是把宗教和終極關(guān)懷看得比一切都更重要。甚至可以說(shuō)，它們?cè)谀撤N程度上已經(jīng)成為一個(gè)人精神世界的依靠和支撐。

在文本中，竇娥的終極關(guān)懷內(nèi)涵豐富而復(fù)雜，它含有“貞孝”的價(jià)值觀、與惡勢(shì)力的誓死抗?fàn)?、?duì)真善美的執(zhí)著追求等諸多方面。但是，無(wú)論是為了哪種終極關(guān)懷，在竇娥身上最讓人感動(dòng)的仍是她為了自己的終極關(guān)懷主動(dòng)向外界挑戰(zhàn)和抗?fàn)幍木?，這種不惜獻(xiàn)出自己生命，始終無(wú)怨無(wú)悔、視死如歸的氣魄和意志，反映的是歷史的時(shí)代情緒和愿望，也是廣大人民群眾反抗假惡丑、崇尚真善美的執(zhí)著信念和追求。

可以說(shuō)，這種宗教性是“主人翁之意志”的精魂之所在，也是其千百年來(lái)持續(xù)擁有旺盛生命力的根本原因。

三、竇娥主人翁意志的審美內(nèi)涵

首先，竇娥的主人翁意志集中體現(xiàn)了《竇娥冤》悲劇精神的內(nèi)核。王國(guó)維首先將西方的悲劇理論引入近代中國(guó)，打破了中國(guó)古典戲曲文學(xué)理論中沒(méi)有悲喜劇之分的傳統(tǒng)局面，肯定悲劇這種劃分標(biāo)準(zhǔn)存在的合理性和必要性。之后的《宋元戲曲考》中，王國(guó)維又進(jìn)一步提出元雜劇中的悲劇名作是“世界大悲劇”，其主人公赴湯蹈火乃出于其意志的著名論斷，充分肯定了《竇娥冤》等悲劇作品的價(jià)值和地位。在王國(guó)維看來(lái)，悲劇最重要的一點(diǎn)就是作品必須表現(xiàn)主人翁在面對(duì)苦難時(shí)不屈不撓的抗?fàn)幘?，這也就是“主人翁之意志”的主要內(nèi)涵。

由此觀之，主人翁意志的表現(xiàn)力事實(shí)上是悲劇作品的精神實(shí)質(zhì)能否成功傳達(dá)給讀者的重要因素，它的強(qiáng)弱在一定程度上決定了作品的質(zhì)量。因此，竇娥身上所體現(xiàn)出的飽滿(mǎn)而富有張力的主人翁意志是《竇娥冤》得以動(dòng)人的關(guān)鍵所在，同時(shí)，它也是使《竇娥冤》具有豐富美學(xué)內(nèi)涵的重要原因之一。

其次，竇娥主人翁意志的另一審美內(nèi)涵體現(xiàn)在它對(duì)人的思想有凈化作用，能引領(lǐng)人向善的方向發(fā)展。王國(guó)維曾譯引亞里士多德的著名論點(diǎn)：“昔雅里大德勒于《詩(shī)論》中，謂悲劇者，所以感發(fā)人之情緒而高尚之，殊如恐懼與悲憫之二者，為悲劇中固有之物，由此感發(fā)，而人之精神于焉洗滌?！边@段話(huà)肯定了悲劇對(duì)人的鼓舞和凈化作用。

在《竇娥冤》中，竇娥本來(lái)與悲劇處境和結(jié)局無(wú)關(guān)，但是她為了自己的終極關(guān)懷，利用自己處境和意志的自由，出于一種向善的意志，以自己的生命為代價(jià)，主動(dòng)維護(hù)信念，幫助別人，卻因此陷入悲劇境地，造成悲劇結(jié)局，但她卻對(duì)此毫無(wú)怨言，甘愿犧牲。這種主人翁意志已經(jīng)超越了時(shí)空的隔閡，深深地打動(dòng)了每一個(gè)讀者，它甚至內(nèi)化為一種優(yōu)秀的民族精神，凈化著我們的心靈，鼓舞著后世人向真善美的方向不懈前進(jìn)。

竇娥的主人翁意志還倡導(dǎo)了一種積極的人生態(tài)度。魯迅先生說(shuō)，悲劇就是“將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”。《竇娥冤》也不例外，竇娥的一生坎坷多艱，她堅(jiān)貞、孝順、剛強(qiáng)、勇敢，具有十分美好的品質(zhì)，可最后還是被惡人誣陷冤枉，憤恨而死。讀之，實(shí)在令人扼腕。但同時(shí)，我們也不得不承認(rèn)，這恰恰是悲劇作品的魅力所在：在令人感到無(wú)助、絕望的消極情節(jié)和結(jié)局中，主人公身上的美好意志就顯得更為閃耀奪目——竇娥對(duì)正義的不懈追尋，那種展現(xiàn)人生價(jià)值、激勵(lì)后人不斷抗?fàn)帯幷鄄粡澋木窈鸵庵荆缭搅藭r(shí)間的鴻溝，感動(dòng)著千千萬(wàn)萬(wàn)的讀者。

也許在現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個(gè)人的人生最后都無(wú)法逃脫來(lái)自生活的本質(zhì)的悲劇命運(yùn)，但是明知道悲劇結(jié)局，依然去維護(hù)自己心中的價(jià)值觀念，維護(hù)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，維護(hù)初心與夢(mèng)想——這種如同宗教一樣的終極關(guān)懷精神才是人性長(zhǎng)久發(fā)光的地方。向死而生固然悲傷，但它使人性變得更加高貴。

[1]王國(guó)維.宋元戲曲史[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，1998.

[2]周錫山.論王國(guó)維的“意志”悲劇說(shuō)[J].戲曲研究，2001（1）.

[3]余群.論王國(guó)維悲劇的精神實(shí)質(zhì)[J].江西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（4）．

[4]劉春娟.淺談《竇娥冤》中的主人翁之意志[J].閱讀與鑒賞（學(xué)術(shù)版），2011（12）.

作 者：牛樹(shù)橋，陜西師范大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)2014級(jí)在讀本科生。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuan3936@163.com