靳茜

張慎言（1575—1645），字金銘，號(hào)藐山（自號(hào)藐姑山人），山西陽城屯城里人。明萬歷三十八年（1610年）考中進(jìn)士，曾任壽張、曹縣知縣，后歷官太仆少卿、太常卿、刑部右侍郎、工部右侍郎、左侍郎，崇禎十七年（1644年）擢升吏部尚書，達(dá)到其一生為官的巔峰，明亡后張慎言為南明王朝所排擠，辭官后流離失所，客死他鄉(xiāng)。

身處晚明的政治漩渦中，藐山公“鯁特如岳，而深醇道氣”，《澤州府志》評(píng)價(jià)他：“在州縣為循吏，在臺(tái)中為直諫，躋列卿為名臣，立事五朝，遭國(guó)多難，而忠藎一氣，立于天地之間?！?/p>

“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，作為詩(shī)人，他更是文采出眾，張道濬稱贊其詩(shī)“觸時(shí)構(gòu)象，感事寫情，深麗而有清肅之風(fēng)，高渾而有幽細(xì)之思”，詩(shī)中既流露著他豐富的真情實(shí)感，也充滿著對(duì)晚明社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。正如錢謙益所稱：“金銘為人有別趣，詩(shī)亦有別調(diào)?！?/p>

為人有別趣

何為“別趣”？“別趣”就是與眾不同的志趣，獨(dú)一無二的性情。張慎言的“別趣”有三：為臣，他剛方練達(dá)，不畏權(quán)貴；為官，他愛民如子、鞠躬盡瘁；為士，他志存高遠(yuǎn)、懷瑾握瑜。

1、直節(jié)敢言忠義存

為臣者從道不從君，身處宦官弄權(quán)、皇帝昏聵的晚明社會(huì)，張慎言出淤泥而不染，敢于直言犯諫。據(jù)《明史》載：“泰昌（1620年）時(shí)，（張慎言）擢御史。逾月，熹宗即位。時(shí)方會(huì)議三案（即明末起于蕭墻內(nèi)的弒殺光宗的“梃擊案”“紅丸案”“移宮案”），慎言言：‘皇祖召諭百工，不究張差黨與，所以全父子之情；然必摘發(fā)奸謀，所以明君臣之義。”從中可看出他對(duì)移宮、紅丸兩案態(tài)度嚴(yán)正，而查明真相、揪出幕后主使者的主張也使熹宗不快。不久，賈繼春因?yàn)檎?qǐng)求另外安置選侍受到貶官處分，慎言上書抗言論救，惹怒了熹宗，被奪俸祿二年。

張慎言在河南時(shí)因推薦了趙南星，并彈劾了馮銓之父馮明盛，遭到了馮銓的忌恨。天啟五年（1625年），在御史任上的慎言丁祖母憂期間，馮銓指使他的門生曹欽程上疏誣陷慎言任曹縣知縣時(shí)，盜庫(kù)銀三千兩，致使他被貶戍至肅州（今甘肅酒泉）。崇禎元年（1628年）魏忠賢倒臺(tái)，慎言官?gòu)?fù)原職，得到重用，但他仍不改不畏權(quán)貴、直言敢諫的性格，數(shù)次被貶官。直到明崇禎十七年（1644年），他被南明朝廷排擠，接連四次上疏請(qǐng)退才得以結(jié)束政治生涯。清順治二年（1645年）大明亡，張慎言患病卻拒不醫(yī)治而卒，表明了他甘愿追隨大明、絕不茍且偷生的高風(fēng)亮節(jié)，享壽七十歲。

宦海沉浮，張慎言“剛方練達(dá)，不畏權(quán)貴”，議三案，力陳己見；執(zhí)三尺，觸犯龍顏；進(jìn)賢臣，遭奸逆侮辱。但他仍堅(jiān)貞不屈，寫出“功名鐘鼎都泡影，止有煙霞似夙因”的詩(shī)句，表達(dá)自己鄙視功名利祿、不畏強(qiáng)權(quán)折腰的高尚品格。《明史》為他立傳：“張慎言、徐石麒等皆北都舊臣，剛方練達(dá)，所建白悉有裨時(shí)政。令其受事熙朝，從容展布，庶幾乎列卿之良也。而遭時(shí)不造，內(nèi)外交訌，動(dòng)輒齟齬，雖老成何能設(shè)施斡濟(jì)哉！左懋第仗節(jié)全貞，蹈死不悔，于奉使之義，亦無愧焉。”

2、仁心義舉千古傳

晚明政治黑暗，奸臣豪胥沆瀣一氣、為非作歹，張慎言對(duì)此深惡痛絕，為官期間曾毫不留情地打擊貪官污吏，清理猾商奸豪?！堆刑靡娐勲s錄》就記載了其肅貪的事跡：“（張慎言）初下車，即禁鋪設(shè)，禁拔富，禁衙蠹，禁司道府總差快，州縣無不懔懔奉法。會(huì)朝議汰冗員，首及巡方御史，吳民百萬，皆垂首喪氣，奸吏豪胥，則酹酒相賀。然張公仍訪衙蠹周宗之者，貪贓數(shù)十萬，杖之，不斃，乃牽死于獄；已殮，仍剖棺驗(yàn)尸，露暴叢冢，奸胥股栗?！睆埳餮缘蔫F腕手段在暮氣沉沉的晚明社會(huì)里撕開了一道光明的裂縫。

晚明分崩動(dòng)蕩的社會(huì)局面，給人民帶來了無盡的悲酸艱辛，張慎言的家鄉(xiāng)亦是流寇不斷，為抵御流寇的侵襲，張慎言傾盡家財(cái)，于崇禎五年（1632年）筑“同閣，并在閣中掘井蓄水，儲(chǔ)備糧食、炭藥。一旦流寇來襲，鄉(xiāng)里百姓都躲入閣內(nèi)，使其免于流寇的屠戮與禍害。桃李不言，下自成蹊。張慎言為國(guó)為民的赤誠(chéng)之心，如同家鄉(xiāng)以防為主，不事奢華但求實(shí)用的城防一樣，在歷史的風(fēng)煙中供人憑吊，令人緬懷。

3、遠(yuǎn)見卓識(shí)照萬代

明朝末年，內(nèi)憂外患不斷，導(dǎo)致國(guó)用不支，經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰。面對(duì)這種局面，朝廷一味開采鼓鑄，導(dǎo)致通貨膨脹，商品價(jià)格飛漲，經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步惡化。對(duì)此他分析道：“記萬歷年京師制錢，以錢六百文抵銀壹兩，今則增至八百矣，且復(fù)有奇零。而河南、山西有至一千四五百不等者，此何以故？則錢多于私鑄之患也。今無法而使谷與貨日多，而錢日貴，而講生錢之法，政使就銅山而鑄，饑不可食，寒不可衣，將奈之何？”可以說他已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到了貨幣泛濫對(duì)社會(huì)的危害。

具體到實(shí)踐操作中，張慎言認(rèn)為要解決當(dāng)前的這種局面，當(dāng)標(biāo)本兼治，“本富為上末次之，君前不敢道斯語”。他所謂的本即是要發(fā)展農(nóng)業(yè)，并具體提出開墾之法，大抵有五種：官種、佃種、民種、軍種以及屯種。先四種已行，而惟屯種現(xiàn)只徒有其名，當(dāng)下應(yīng)選各衛(wèi)之屯余，按照官種之法，大力開墾津門之沃土。在他的大力推動(dòng)下，在山海至天津間開墾出大片荒田，為國(guó)家積谷無算。這位站在四百年前的明朝官員，已經(jīng)有了非?？茖W(xué)的經(jīng)濟(jì)思想。

詩(shī)亦有別調(diào)

張慎言為人有“三趣”，其詩(shī)亦有“三調(diào)”：其一，以詩(shī)抒情，以詩(shī)度日；其二，詩(shī)歌以變通為主導(dǎo)，以性、情、才為手段；其三，詩(shī)歌反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

1、“靈心獨(dú)照，妙趣天成”

明代科舉考試規(guī)定以八股文為文體，當(dāng)時(shí)大部分學(xué)子們以八股為務(wù)，很少有人將時(shí)間浪費(fèi)到詩(shī)文上，而張慎言卻認(rèn)為：“六經(jīng)之有詩(shī)也，猶世之有山水，五倫之有朋友，五味之有酒也?！彼粌H將詩(shī)作為文學(xué)構(gòu)成的一個(gè)不可或缺的部分，而且他還將詩(shī)作為自己人生的一部分，認(rèn)為“書是須臾不可離之物”，稍有閑暇，即縱筆直書?！读谐?shī)集小傳》中談及張慎言對(duì)詩(shī)的酷愛：“謫戍甘肅。窮也瀕死，猶傳羌中煎酪茶法，為詩(shī)以寄余”。張慎言作詩(shī)反對(duì)抄襲模仿，主張自然真情的流露。文以抒情，詩(shī)以言志，言為心聲。他的詩(shī)歌無論是內(nèi)容還是抒發(fā)的情緒，都是和他的經(jīng)歷以及當(dāng)時(shí)的真實(shí)情感息息相關(guān)的?！恫此S詩(shī)鈔》（即《山右叢書初編》中的《洎水齋詩(shī)鈔》）中分卷收錄了張慎言人生中四個(gè)重要的生活階段所作的詩(shī)歌，“第一卷當(dāng)系少作，第二卷乃謫戍肅州時(shí)游草，第三卷為崇禎初赦免后入都之作，第四第五則刑部罷官回里后所作也”（《泊水齋詩(shī)鈔跋》）。張慎言的文學(xué)功底極為深厚，著作也頗多，但于戰(zhàn)亂中遺失甚多，保存下來的有《泊水齋文鈔》三卷和《泊水齋詩(shī)鈔》五卷，現(xiàn)均收錄于《山右叢書初編》，分別被改名為《洎水齋文鈔》和《洎水齋詩(shī)鈔》。“泊水齋”即為“泊園”，乾隆版《陽城縣志》載：“泊園，明太宰張慎言別業(yè)也。在縣東三十五里屯城。其地名虎谷，本王國(guó)光尚書小筑，后太宰復(fù)營(yíng)此為菟裘。其處松柏蒼翠，溪澗曲折，秋冬之際，紅葉彌漫山谷間，尤為奇勝。溪盡處為小橋，橋北懸崖，建閣其上，狀若飛樓，言曰‘菌閣，最稱幽曠之居?！逼渲性嬗诓磮@墻壁上的一通碑刻上有王鐸對(duì)他的評(píng)價(jià)：“詩(shī)難幽遠(yuǎn)有余閑，為其骨不堅(jiān)也，藐山先生獨(dú)異于此”，張慎言的詩(shī)和他的為人一樣，真實(shí)自然，清肅幽遠(yuǎn)，流動(dòng)著一股沁人心脾的韻味，可謂是“靈心獨(dú)照，妙趣天成”。

2、“人人皆可與言詩(shī)”

張慎言以詩(shī)為友，以詩(shī)抒情，主張“人人皆可與言詩(shī)……不必止以漢魏隋唐風(fēng)云月露之什始為詩(shī)”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌也要與時(shí)俱進(jìn)，“變則通，通則久”，反對(duì)泥古不化的作詩(shī)風(fēng)格，主張寫詩(shī)要具備“情，性，才”三要素，“有性有情復(fù)有才，情之所至而才至焉。才之所至學(xué)至焉。學(xué)之所至悟生焉。悟則生生之為易焉”，只有將這三者完美結(jié)合，達(dá)到情和性融為一體，使詩(shī)意境幽遠(yuǎn)，耐人尋味，才能最充分地表達(dá)自己的情感，引起讀者的共鳴，從而征服讀者。張慎言作詩(shī)，正是貫徹的這種以變通為主導(dǎo)，以性、情、才為手段的方法，故而能引起時(shí)人和后人的共鳴，使許多不朽名著得以永葆生機(jī)、流傳于世。

3、“所苦在貧賤，哀哀訴向誰？”

張慎言為官的年代正是明朝日薄西山的時(shí)期，政治腐敗與社會(huì)黑暗使他悲憤交加，正直敢言的他將這些罪惡都寫進(jìn)了詩(shī)中：“暗雁既早烹，文木亦先伐。彼蒼有張弛，妄意圖巧拙……郭霸諸君子，均爾號(hào)桀黠。吾乃此輩是，福履罔缺折，詎止嗤巢許，亦且笑稷萬。悠悠此今古，浩蕩難訊詰。”親眼目睹了百姓的悲慘境況，張慎言痛心于天災(zāi)人禍給百姓帶來的種種疾苦，寫下了《點(diǎn)燈行》《寇至》等大量詩(shī)文，一方面控訴了流寇對(duì)百姓的蹂躪，一方面又揭露了官軍以鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義為借口，對(duì)地方百姓大肆勒索、殺掠的罪惡：“釁起在貪酷，牽累到廉慈。富者所作孽，貧者代受之。達(dá)官惡愈甚，微賤委溝泥。秋郊聞鬼哭，帝聽不能卑。悲風(fēng)千里號(hào)，骸骨相撐持。還顧富貴子，秉燭代馳暉。作者果自受，豈不快所為。假茲盜賊手，豪舉良足奇。作受胡乖忤，造物嗟小兒。所苦在貧賤，哀哀訴向誰？”他的文章詩(shī)詞既有針砭時(shí)弊的凜然，又有直面現(xiàn)實(shí)的冷峻，與當(dāng)時(shí)一味模擬剽竊，只重形式技巧的文風(fēng)形成了鮮明的對(duì)比，因而他的詩(shī)篇散發(fā)著熠熠光彩。

“詩(shī)難幽遠(yuǎn)有余閑，為其骨不堅(jiān)也，藐山先生獨(dú)異與斯”，張慎言以其剛正不屈的靈魂，為人忠直不避仇的精神，勤奮刻苦矯砭政弊的昂揚(yáng)斗志，高瞻遠(yuǎn)矚顧全大局的遠(yuǎn)見卓識(shí)，真情流露取法自然的清爽文風(fēng)，留給世人一抹“別趣”和一曲“別調(diào)”