李瑾瑜

中國(guó)文化從性質(zhì)上可以說(shuō)是“家文化”。我們的主流文化對(duì)“家”的關(guān)注及其地位的肯定是極其顯著的，儒家所倡導(dǎo)的“修齊治平”的文化治國(guó)策略，在本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了個(gè)人與家庭的根本性作用。

因?yàn)椤凹摇钡闹匾?，中?guó)人也就把它作為一個(gè)重要的教化場(chǎng)所父母被看作是孩子的第一任老師，家風(fēng)、家訓(xùn)、家書(shū)、家門(mén)等成為每個(gè)人成長(zhǎng)歷程中非常重要的文化影響背景。

教師家訪是中國(guó)文化背景中非常富有中國(guó)特色的教育現(xiàn)象與教育活動(dòng)

家不僅被中國(guó)人看成是人生的起點(diǎn)，也被視為中國(guó)文化的原點(diǎn)。人生是從家開(kāi)始延伸出去，逐漸接觸更大的世界。中國(guó)文化也從認(rèn)識(shí)家開(kāi)始拓展開(kāi)來(lái)，逐漸從家到國(guó)到民族到社會(huì)，從私德到公德、從個(gè)體到集體演化?！凹覈?guó)一體”是我們的一種文化共識(shí)，“我們都有一個(gè)家，名字叫中國(guó)”“藏族和漢族是一個(gè)媽媽的女兒，我們的媽媽叫中國(guó)”等諸多類似的歌詞，其實(shí)反映的是人們心目中“家”文化與“國(guó)”文化的關(guān)聯(lián)性。

從另一個(gè)角度看，按照社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生的解釋，中國(guó)漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)文明所造就和形成的是“熟人文化”。這種文化強(qiáng)調(diào)熟人之間在心理上的開(kāi)放、親近和凝聚，在物質(zhì)上的無(wú)私互助和支持，由此進(jìn)一步形成中國(guó)人的好客心理，家也是對(duì)“熟人”開(kāi)放、歡迎的場(chǎng)所，傾其所有接待客人也是“家”文化的重要表現(xiàn)。所以中國(guó)文化中，家不完全是一個(gè)私密隱蔽的個(gè)人生活場(chǎng)所，還承載著“熟人交往的職能，具有開(kāi)放的特征。盡管隨著社會(huì)的變遷和工業(yè)文明的沖擊，家的私密性、隱蔽性和個(gè)人性的生活特征逐漸明顯，但從文化認(rèn)識(shí)與文化心理上而言，中國(guó)文化中的家庭，仍然具有傳統(tǒng)功能特征。

家也被視為重要的教育場(chǎng)所，加之其承載著一定范圍的交往職能，這就為教師家訪奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。甚至可以說(shuō)，教師家訪是中國(guó)文化背景中非常富有中國(guó)特色的教育現(xiàn)象與教育活動(dòng)。

教師家訪在中國(guó)得到關(guān)注和倡導(dǎo)，不僅因?yàn)榧彝セ蚣议L(zhǎng)是教育的相關(guān)利益者，是學(xué)校的伙伴，是重要的教育合力者，更因?yàn)椤凹椅幕痹谥袊?guó)文化中占據(jù)非常重要的位置。由于“修齊治平”的文化邏輯，家庭被視為中國(guó)社會(huì)的原點(diǎn)，整個(gè)社會(huì)的建構(gòu)以家為起點(diǎn)?；诖?，學(xué)校文化也就自然地對(duì)應(yīng)為“家文化”。

我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中倡導(dǎo)和要求師生要“以校為家”“愛(ài)校如家”，就是校園即如家園；我們把畢業(yè)的學(xué)校稱為“母?！?，學(xué)生叫作“莘莘學(xué)子”，學(xué)校與學(xué)生親如家中的母子；我們提倡尊重教師時(shí)的所謂“一日為師，終身為父”，也是師父相對(duì)，猶如家中的父子關(guān)系；同學(xué)之間互相親稱為師兄、師弟、師姐、師妹，也是對(duì)應(yīng)家庭中的兄弟姐妹關(guān)系。如此等等，家校從文化根基上就建立起緊密的聯(lián)系。在這種聯(lián)系中，教師家訪既成為學(xué)校的使命，也是教師職業(yè)的內(nèi)容，更是家庭與學(xué)校共同擔(dān)當(dāng)教育責(zé)任的重要途徑和方式，也就自然成為中國(guó)教育文化的一個(gè)重要特點(diǎn)。

這個(gè)特點(diǎn)與西方教育所倡導(dǎo)的“家校合作”相比較，確實(shí)有自己的獨(dú)特內(nèi)涵與意義。西方的教育文化，的確很關(guān)注家校合作。我們閱讀西方的教育文獻(xiàn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)討論教育問(wèn)題一定少不了談?wù)摷倚：献饕约皩W(xué)校與社區(qū)的關(guān)系。但是，西方的教育文化采取的是一個(gè)與中國(guó)教育文化完全相反的路向，即鼓勵(lì)家長(zhǎng)走向?qū)W校，我們可以稱之為“家長(zhǎng)訪?！?，而不是倡導(dǎo)教師走向家庭，實(shí)現(xiàn)“教師家訪”。

在西方國(guó)家，家長(zhǎng)也被視為教育重要的合作力量，家校溝通同樣是一種重要的教育觀念。但在西方文化中，家庭被普遍看成是一個(gè)純粹的個(gè)人隱私之所和私人生活領(lǐng)地，如果沒(méi)有主人的熱情同意或盛情邀約，外人是不可以隨便進(jìn)人其家庭的。因此，西方文化鼓勵(lì)和支持家長(zhǎng)參與學(xué)校教育，是以多種多樣的形式，尤其是以“家長(zhǎng)義工”的方式讓家長(zhǎng)走向?qū)W校，提供志愿服務(wù)，體現(xiàn)教育合力的價(jià)值。所以，中國(guó)文化倡導(dǎo)教師走向家庭，并采用規(guī)定的方式要求學(xué)校實(shí)行家訪，而西方文化鼓勵(lì)家長(zhǎng)走向?qū)W校，多以志愿服務(wù)的方式參與學(xué)校事務(wù)。因此，也就有了東西文化背景下的“教師訪家”和“家長(zhǎng)訪?！钡牟町?。

這兩種差異都是文化差異的體現(xiàn)，不能斷然評(píng)判孰優(yōu)孰劣。但是，如果從教育的理性價(jià)值和情感影響的角度看，西方文化中的“家長(zhǎng)訪校”追求家長(zhǎng)與教師在學(xué)校場(chǎng)域中教育的理性價(jià)值，而中國(guó)文化中的“教師訪家”則更追求教師與家長(zhǎng)在家庭環(huán)境中教育的情感影響。

如此看來(lái)，中國(guó)的“家文化”所支持的教師家訪，可能更符合教育的人性特點(diǎn)和情感特質(zhì)，應(yīng)當(dāng)是中國(guó)“家文化”賦予中國(guó)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。許多的教育事實(shí)也證明，教師家訪普遍具有促進(jìn)教師了解和研究學(xué)生、與家長(zhǎng)建立教育共識(shí)、共同尋求幫助孩子成長(zhǎng)的對(duì)策、密切協(xié)商式和合作式心理關(guān)系等重要的價(jià)值。

但是，在現(xiàn)代教育體系中，我們并沒(méi)有建立有效的家校合作和教師家訪的制度文化，對(duì)家校合作和教師家訪的理論研究也不夠重視。雖然在實(shí)踐中許多學(xué)校成立了家長(zhǎng)委員會(huì)，建立了家長(zhǎng)學(xué)校，也提倡教師家訪，但其運(yùn)作多是體制化、形式化的。

隨著家校合作的認(rèn)識(shí)逐漸深入，教師家訪的傳統(tǒng)又有了回歸的跡象與趨勢(shì)

在長(zhǎng)期的“家”“?！笔桦x的情況下，我們盡管能夠認(rèn)識(shí)到教師家訪的重要性，卻沒(méi)有實(shí)際措施保障教師家訪。所以，教師家訪的傳統(tǒng)一度隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型與“家文化”的變遷，包括家庭觀念變化、人口的流動(dòng)、居住時(shí)空分散、教育普及與學(xué)生數(shù)量增加和構(gòu)成的多樣等諸多因素的影響，教師實(shí)際的家訪逐漸弱化甚至銷聲匿跡。尤其是信息技術(shù)手段如電郵、短信、微博、微信等交流方式的出現(xiàn)，使得家校合作也呈現(xiàn)出技術(shù)化傾向，教師和家長(zhǎng)面對(duì)面的溝通逐漸缺失，教師家訪也就被技術(shù)方式所替代而中斷。這樣的狀況，使得中國(guó)“家文化”所滋養(yǎng)的教師家訪的教育傳統(tǒng)逐漸衰微。

如今，由于對(duì)家校合作的認(rèn)識(shí)逐漸深人，教師家訪的傳統(tǒng)又有了回歸的跡象與趨勢(shì)，倡導(dǎo)、呼吁教師家訪的聲音越來(lái)越清晰強(qiáng)烈，許多地方和學(xué)校也逐漸建立制度，規(guī)定了教師訪問(wèn)學(xué)生家庭的次數(shù)和內(nèi)容。

但在實(shí)踐中，制度化的家訪又遭遇到了許多新的困難和問(wèn)題，這些困難和問(wèn)題有的來(lái)自教師主客觀因素的影響，更多的是來(lái)自家長(zhǎng)對(duì)教師家訪所持有的不同態(tài)度的影響。

例如，有的家長(zhǎng)對(duì)教師家訪表示不理解或無(wú)所謂，有的家長(zhǎng)則直接反感、抵觸，甚至有的家長(zhǎng)面對(duì)教師家訪的請(qǐng)求，拒絕教師到家而提出去酒吧、飯店等公共場(chǎng)所見(jiàn)面，使得“家訪”無(wú)家可訪進(jìn)而變成例行公事的形式。

還有一種值得注意的新情況，有調(diào)研證實(shí)農(nóng)村學(xué)生家長(zhǎng)普遍歡迎教師家訪，對(duì)家訪認(rèn)同度更高。這也進(jìn)一步印證了社會(huì)變遷過(guò)程中“家文化”的變化特征對(duì)教師家訪的影響。

城市家長(zhǎng)傾向于認(rèn)同“家”的私人屬性，對(duì)主動(dòng)“訪?！备幸庠?；農(nóng)村家長(zhǎng)傾向于恪守“家”的傳統(tǒng)，對(duì)教師“家訪”更感興趣。但是，農(nóng)村家長(zhǎng)因?yàn)槲幕剿?，與教師溝通能力不足，在教育上配合教師力量也較弱，而且農(nóng)村留守兒童的隔代撫養(yǎng)、寄養(yǎng)、托養(yǎng)現(xiàn)象普遍，致使教師家訪功能與目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)受到較大影響。這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，需要我們認(rèn)真對(duì)待和思考。

中國(guó)“家文化”的根基孕育了教師家訪這一獨(dú)特的教育文化，也是家庭與學(xué)校合作的“中國(guó)模式”。伴隨著中國(guó)人對(duì)家庭教育功能越來(lái)越清晰的認(rèn)識(shí)，教師家訪會(huì)更顯現(xiàn)出其獨(dú)特的價(jià)值和魅力。

習(xí)近平總書(shū)記在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話中明確指出，“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)?！?，不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”是中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)很好地加以傳承，要高度重視家庭建設(shè)，切實(shí)“使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)”。

教育部也頒發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)家庭教育工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》，明確強(qiáng)調(diào)要充分認(rèn)識(shí)加強(qiáng)家庭教育工作的重大意義，明確家長(zhǎng)在家庭教育中的主體責(zé)任，更要充分發(fā)揮學(xué)校在家庭教育中的重要作用。

對(duì)“家文化”和家庭教育的如此倡導(dǎo)與推崇，必然會(huì)促使教師家訪在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上散發(fā)出璀璨的教育光芒。今天的教師家訪，不僅是要實(shí)現(xiàn)家與校的互相了解和理解，尋求家長(zhǎng)與教師共同發(fā)力的教育對(duì)策和方法，更包含著教師對(duì)家長(zhǎng)專業(yè)的教育咨詢與指導(dǎo)。

基于文化的意蘊(yùn)認(rèn)識(shí)教師家訪的優(yōu)良傳統(tǒng)，借助社會(huì)文化的變遷視角正視和研究教師家訪的諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上探尋教師家訪順利實(shí)現(xiàn)的路徑與策略，是我們需要關(guān)注的新課題。