摘要：山西民間磚雕作為民間建筑的裝飾方法之一，其歷史十分悠久。磚雕的本質(zhì)在于通過(guò)對(duì)建筑主材之一的磚，進(jìn)行雕刻處理，在其上添加具有裝飾效果的花紋樣式，從而強(qiáng)化建筑材料的裝飾性。本文通過(guò)對(duì)山西民間磚雕通過(guò)系統(tǒng)化的研究，分析其圖案題材及設(shè)計(jì)學(xué)特征，試圖從設(shè)計(jì)學(xué)的視角對(duì)山西民間磚雕展開更為全面深入的詮釋。

關(guān)鍵詞：山西民間磚雕；設(shè)計(jì)學(xué)；詮釋

磚雕，是我國(guó)民間建筑藝術(shù)的組成部分之一，他與木雕、石雕一起，被廣泛運(yùn)用于民居、祠堂、書院、寺廟等建筑的裝飾當(dāng)中。我國(guó)各地都有獨(dú)具地方特色的磚雕藝術(shù)流傳，因各地文化土壤不同，而形成的不同形式特征的磚雕類型。山西民間磚雕，作為一種民間藝術(shù)形式，其具有悠久的歷史源流，它是根植于山西民間文化的沃土之中，逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的具有濃郁三晉味道的民間藝術(shù)之一，也是山西最為重要、最具代表價(jià)值的民間藝術(shù)門類。其與南方的徽州磚雕一起，被譽(yù)為南北磚雕雙雄?；谌绱松詈竦乃囆g(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值，山西省人民政府已將清徐縣作為山西磚雕的代表單位申報(bào)中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，目前山西民間磚雕已被列入《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄（第二批）》。

一、山西民間磚雕的分布及流派

山西磚雕在全省范圍內(nèi)均有分布，根據(jù)山西省內(nèi)獨(dú)特的地理情況來(lái)看，具體又可以分為晉南磚雕、晉中磚雕和晉北磚雕三個(gè)不同的派系。這三種不同的具體流派，在藝術(shù)風(fēng)格上呈現(xiàn)出一些細(xì)微的差異。具體而言，藝術(shù)風(fēng)格上的差異主要表現(xiàn)為晉南地區(qū)的磚雕更為細(xì)膩，而晉北地區(qū)的磚雕則更為粗狂。同時(shí)，在題材的表現(xiàn)上，南北之間也有些許不同，晉南地區(qū)作為我國(guó)農(nóng)耕文明的核心區(qū)域，其農(nóng)業(yè)文明發(fā)達(dá)，因此磚雕中植物性題材的內(nèi)容更多，而晉北地區(qū)因?yàn)樘幱谌?，靠近?nèi)蒙古，位于我國(guó)牧業(yè)與農(nóng)業(yè)的交接帶上，因此在其經(jīng)濟(jì)構(gòu)成中畜牧業(yè)所占比重更大，因此其磚雕中動(dòng)物性題材的能容更為豐富。而晉中地區(qū)，自明清以來(lái)興起的商業(yè)文明，使其地區(qū)的傳統(tǒng)磚雕在題材上添加了一些商業(yè)性的內(nèi)容。（見表1）

從表1中可以明顯的看出山西民間磚雕的主要流派及其相關(guān)藝術(shù)特征。雖說(shuō)山西民間磚雕可以細(xì)分為這三個(gè)主要流派，但三個(gè)派系之間還是存在著許多共同特征，因此在研究的過(guò)程中，不宜將其進(jìn)行過(guò)分區(qū)分，還是應(yīng)該將其視為一個(gè)有機(jī)的整體進(jìn)行看待。

二、山西民間磚雕的題材歸納

在題材上，山西民間磚雕可以分為人物神祇類、動(dòng)物鳥獸類、花草山水類、博古器物類和文字類。其具體類別與代表圖案之間的對(duì)照性見表2所示：

通過(guò)表2，我們能夠?qū)ι轿髅耖g磚雕的圖案題材產(chǎn)生進(jìn)一步的了解。其實(shí)這些圖案在題材類型上，可以概括為三類，分別是避禍納吉類、生殖崇拜類和日常娛樂(lè)類。這種題材的選擇也符合民間美術(shù)在題材上的一貫特征，其中避禍納吉類圖案主要以三星及第、出門見喜、喜上眉梢、五福臨門為主，他們強(qiáng)調(diào)“口彩”，通過(guò)語(yǔ)音的轉(zhuǎn)化，讓圖案具有“符咒”功能，從而達(dá)到趨吉納祥的宗教功能。生殖崇拜圖案與避禍納吉類圖案類似，也是具有“咒符”功能的功用性圖像，如連生貴子、子孫萬(wàn)代等。而日常文娛功能的圖像則不同，它不具有這種簡(jiǎn)單的巫術(shù)功能，而更偏重于娛樂(lè)性。在娛樂(lè)設(shè)施相對(duì)單一的古代，居民最為隆重的娛樂(lè)形式就是觀看戲曲演出了，作為中國(guó)戲曲的發(fā)源地之一，山西保留有豐富的古代戲曲遺產(chǎn)資源，因此在磚雕中大量出現(xiàn)各種戲曲故事和三國(guó)故事。此外，在題材的選擇上，山西民間磚雕還通過(guò)圖像營(yíng)造出濃郁的“地方認(rèn)知”，這種地方認(rèn)知表現(xiàn)為磚雕中大量出現(xiàn)的“關(guān)公崇拜”。作為山西知名人物，關(guān)羽因其“仁義禮智信”的高尚人格和頗具傳奇性的人生經(jīng)歷，被人們所敬仰，在其死后逐漸被神格化，成為儒釋道三教共同尊崇的神仙圣人。與其他地區(qū)的關(guān)羽崇拜不同，山西人拜關(guān)公多了一層地域認(rèn)知的含義，這也是山西民間磚雕在題材上表現(xiàn)出

的特性。

三、山西民間磚雕的設(shè)計(jì)學(xué)詮釋

作為一種根植于三晉文化土壤之上形成的民間美術(shù)品類，山西民間磚雕具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，其中蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值已經(jīng)被世人廣泛認(rèn)可。因此作為一種極具代表性的地方民間美術(shù)，山西民間磚雕在藝術(shù)特征上有哪些特征，它與我國(guó)其他地方的民間磚雕又具有什么區(qū)別，講師下文討論的重點(diǎn)。也只有理清了山西民間磚雕的藝術(shù)特征，才能夠進(jìn)一步對(duì)其進(jìn)行公共性分析，從而指導(dǎo)當(dāng)代公共藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐。

構(gòu)成是指藝術(shù)作品在設(shè)計(jì)過(guò)程中，藝術(shù)家通過(guò)其主觀能動(dòng)性，按照人類視覺審美的一般規(guī)律，對(duì)藝術(shù)作品中的構(gòu)成元素進(jìn)行合理的安排，又被稱為“構(gòu)圖”。藝術(shù)作品的構(gòu)成是藝術(shù)作品在設(shè)計(jì)制作過(guò)程中的基礎(chǔ)，它決定了藝術(shù)作品的好壞優(yōu)劣，因此十分重要。在山西民間磚雕的制作過(guò)程中，構(gòu)成占有十分重要的地位，正如當(dāng)?shù)厮囋E“圖好活兒一半”所敘述的那樣，圖樣的選擇和設(shè)計(jì)直接關(guān)系到磚雕作品的成功與否。

一般而言，山西民間磚雕的基礎(chǔ)構(gòu)成形式主要有幾何形構(gòu)成和異形構(gòu)成兩種。在幾何形構(gòu)成中，又以圓形、矩形等最為常見，異形構(gòu)圖則以如意形、花朵形為主。這種構(gòu)成基本形式的背后則蘊(yùn)含了儒家倫理觀念和民俗信仰，具有深厚的內(nèi)在含義。矩形構(gòu)圖，外觀方正，圖形之間的平衡性較強(qiáng)，所謂“四平八穩(wěn)”，這種形式的圖形給人的視覺感受十分符合儒家“中庸”思想所衍生出的視覺形式。而圓形構(gòu)圖，則因其圓融無(wú)角，能夠給人柔和的審美感受，這也符合儒家的處世哲學(xué)。另外，圓形構(gòu)圖還暗合“圓滿”之意，因此還具有一定的民俗意蘊(yùn)。異形構(gòu)圖則是完全基于民俗觀念下所形成的。無(wú)論是花朵形還是如意形，異型構(gòu)圖在外在形體上均選擇具有吉祥意蘊(yùn)的形體來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)，其可以被視作“吉祥圖案”在構(gòu)圖上的運(yùn)用于表現(xiàn)。

除了在外在構(gòu)成樣式上具有濃郁的個(gè)性之外，山西民間磚雕在具體的元素安排上也有鮮明的自身特點(diǎn)。首先，山西民間磚雕在具體元素安排上，強(qiáng)調(diào)滿鋪，要用各種元素將圖案盡量填滿，不留空白。這種構(gòu)成形式是我國(guó)民間美術(shù)所慣用的構(gòu)成形式，它能夠讓人在觀看的過(guò)程中產(chǎn)生目不暇接的視覺感受，從而從視覺上營(yíng)造出“熱鬧”的整體氛圍。另外，同構(gòu)成形式一樣，這種元素安排也具有典型的民俗意蘊(yùn)，它是“圓滿”的視覺再現(xiàn)，暗合了中國(guó)人喜歡“討口彩”的獨(dú)特民俗心理。

四、結(jié)語(yǔ)

本紋對(duì)山西民間磚雕進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究。通過(guò)梳理，我們發(fā)現(xiàn)作為一種山西特有的民間美術(shù)品類，山西民間磚雕是扎根于山西地域性文化土壤之上衍生出的，因此無(wú)論是題材選擇，還是其藝術(shù)特征都具有濃郁的山西本土氛圍。值得注意的是，山西磚雕的發(fā)展與晉商的崛起不無(wú)關(guān)系。隨著大量資金的流入，無(wú)數(shù)晉商大院在三晉大地上聳立起來(lái)，而作為民居建筑的附屬藝術(shù)，山西民間磚雕也得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。因此，磚雕藝術(shù)與晉商之間就構(gòu)建起了較為明晰的內(nèi)在聯(lián)系，可以說(shuō)晉商文化與山西地域文化共同決定了山西民間磚雕的整體藝術(shù)形態(tài)，它的出現(xiàn)與成熟，都飽含著古代先民對(duì)于美好生活的無(wú)限向往與熱

切追求。

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作者簡(jiǎn)介：郭嵐（1977.7–），女，湖北武漢人，教師，研究生，單位：湖北美術(shù)學(xué)院；研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)方向。