摘要： 中外合作辦學(xué)已成為全球化背景下的必然趨勢(shì)，同時(shí)也增強(qiáng)了我國(guó)教育事業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。然而，由于中西方文化和教育價(jià)值觀的差異，教育文化的沖突也日益凸顯，具體表現(xiàn)為教學(xué)物質(zhì)文化沖突、教學(xué)精神文化沖突以及教學(xué)制度文化沖突。解決這些沖突的原則在于實(shí)事求是，解決的路徑則為融合創(chuàng)新，即創(chuàng)造一種優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的新型文化。具體而言，須構(gòu)筑以學(xué)生為本的新型教學(xué)物質(zhì)文化；構(gòu)建以教學(xué)為本的新型教學(xué)精神文化；創(chuàng)建以人為本的新型教學(xué)制度文化。中外合作辦學(xué)的文化融合與創(chuàng)新實(shí)質(zhì)是對(duì)中西傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄。

關(guān)鍵詞：教育價(jià)值觀；中外合作辦學(xué)；文化融合；文化創(chuàng)新；揚(yáng)棄

中圖分類號(hào)：G647

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0717（2017）04-0114-07

收稿日期：2017-03-11

基金項(xiàng)目：2014年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“教育價(jià)值觀視角下中外合作辦學(xué)文化融合研究”（14YJAZH043）；2016年湖南省發(fā)改委“應(yīng)用型本科院校‘雙創(chuàng)示范基地”（長(zhǎng)發(fā)改高技[2016]596號(hào)）。

作者簡(jiǎn)介：李明清（1963-），男，湖南漢壽人，湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院院長(zhǎng)、教授，主要從事商務(wù)翻譯及ESP教學(xué)研究。

中外合作辦學(xué)是指“外國(guó)教育機(jī)構(gòu)同中國(guó)教育機(jī)構(gòu)在中國(guó)境內(nèi)合作舉辦的、以中國(guó)公民為主要招生對(duì)象的教育機(jī)構(gòu)”。目前所稱的中外合作辦學(xué)一般是指國(guó)家鼓勵(lì)的，在高等教育、職業(yè)教育領(lǐng)域開展的中外合作辦學(xué)。從辦學(xué)方式來(lái)看，可分為學(xué)歷教育項(xiàng)目和非學(xué)歷教育項(xiàng)目；從教育層次來(lái)看，可分為本科段教育、碩士段教育和博士段教育；從辦學(xué)主體來(lái)看，可分為中外合作辦學(xué)機(jī)構(gòu)和中外合作辦學(xué)項(xiàng)目。截止到2016年7月5日，教育部中外合作辦學(xué)監(jiān)管工作信息平臺(tái)公布的本科中外合作辦學(xué)機(jī)構(gòu)（含內(nèi)地與港澳臺(tái)地區(qū)合作辦學(xué)機(jī)構(gòu)）共66個(gè)，本科中外合作辦學(xué)項(xiàng)目已達(dá)到894項(xiàng)?？梢姡型馕幕卣郧八从械母咚俣冉涣髋c碰撞著，激蕩出多元與創(chuàng)新的火花。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，世界各國(guó)之間的相互理解、交流與合作不斷加強(qiáng)，全球化趨勢(shì)越來(lái)越明顯。所謂全球化，它不僅局限于經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域，文化全球化也成必然，中外合作辦學(xué)就是當(dāng)今世界全球化趨勢(shì)的產(chǎn)物。它既是中國(guó)教育事業(yè)的重要組成部分，也是中國(guó)與世界各國(guó)在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域加強(qiáng)交流與合作的重要平臺(tái)。中外合作辦學(xué)加快了我國(guó)教育國(guó)際化的進(jìn)程，提高了我國(guó)教育的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，并培養(yǎng)出了一大批符合社會(huì)發(fā)展需求的復(fù)合型人才。但是，由于中西方在教育價(jià)值取向、價(jià)值目標(biāo)、以及規(guī)范性和理性程度等方面差異很大，導(dǎo)致合作辦學(xué)雙方存在諸多文化沖突，尤其是教育文化沖突。要解決這些矛盾與沖突，或者說(shuō)如何讓中西文化更好地互補(bǔ)，合作辦學(xué)雙方迫切呼喚一種融合中西、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的新型教學(xué)文化。本文旨在探討出一條中西文化相輔相成的融合路徑。

一、中西方教育價(jià)值觀的異同呈現(xiàn)

（一）中西方教育價(jià)值觀的相似呈現(xiàn)

回顧中西方教育史，雖然對(duì)教育價(jià)值的表述有所不同，但理念是大致相同的，即教育是一種有目的地培養(yǎng)人的活動(dòng)。2500年前的孔子時(shí)代，在官辦教育早已發(fā)展成熟的同時(shí)，民辦教育也蔚然成風(fēng)。教育成為了一種被社會(huì)認(rèn)可的重要社會(huì)活動(dòng)，人們懂得了學(xué)習(xí)的重要性，所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”，就是說(shuō)學(xué)習(xí)得好的人就能夠做國(guó)家的行政官員，能夠很好地履職。這說(shuō)明了學(xué)習(xí)的重要性，因?yàn)樗P(guān)涉到是否能“仕”的問題，“仕”并不是說(shuō)當(dāng)了官就可以欺壓百姓、索取個(gè)人利益的意思，而是指為國(guó)家政權(quán)服務(wù)，擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任。從這個(gè)邏輯來(lái)看，學(xué)習(xí)就被賦予了極其重要的功能。但學(xué)習(xí)并不是單方面的行為，不可能每個(gè)人都自學(xué)成才，學(xué)習(xí)是需要教育的，那么，教育的重要價(jià)值也因此凸顯出來(lái)?？鬃右簧蟛糠謺r(shí)間都用來(lái)教學(xué)，而有“桃李滿天下”，不僅教育成果豐碩，思想學(xué)說(shuō)得以流布，也推動(dòng)了我國(guó)教育事業(yè)的巨大發(fā)展。而與孔子活動(dòng)時(shí)間大致相當(dāng)?shù)奈鞣?，另一個(gè)偉大的教育家也在開辦學(xué)園，為教育事業(yè)忙碌，他就是亞里士多德。他提出了“德育”、“智育”、“體育”三位一體的教育理念，旨在培養(yǎng)出優(yōu)秀人才，跟我國(guó)古代的教育價(jià)值理念非常一致。

直到數(shù)千年以后的現(xiàn)代，中西方教育方式雖不盡相同，但對(duì)教育價(jià)值的重視、教育以培養(yǎng)人才為目標(biāo)等基本理念仍然是非常一致的。而且，教育的空間、內(nèi)容得到不斷拓展，國(guó)際間的教育交流迅速發(fā)展，相互學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步、共同發(fā)展的目的是相同的。中國(guó)在清末就有“學(xué)貫中西”的教育思想，當(dāng)時(shí)為了對(duì)付列強(qiáng)，欲“師夷人之技以制夷”，很多人出國(guó)留學(xué)，學(xué)到了很多進(jìn)步的科技和人文知識(shí)理論，當(dāng)然，現(xiàn)在出國(guó)學(xué)習(xí)的人就更多了，學(xué)成歸國(guó)也就是人才回來(lái)了?，F(xiàn)在，許多西方國(guó)家越來(lái)越重視漢語(yǔ)教育，如意大利將中文作為“第一外語(yǔ)”來(lái)倡導(dǎo)國(guó)人學(xué)習(xí)；巴西開辦了第一個(gè)中英雙語(yǔ)理科公立中學(xué)；中文被納入里約熱內(nèi)盧州政府教育體系等等，他們都將學(xué)習(xí)中文納為教育的重要部分。

（二） 中西方教育價(jià)值觀的差異呈現(xiàn)

中西方教育價(jià)值觀的差異明顯，主要表現(xiàn)在教育目標(biāo)、教育模式、教育觀念等方面。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，教育的價(jià)值目標(biāo)即人才觀念是以考取功名為導(dǎo)向的。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，雖然現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)的教育有了很大的改革，但仍然以學(xué)歷目標(biāo)為導(dǎo)向，一紙文憑定終身，為學(xué)歷而學(xué)習(xí)，導(dǎo)致學(xué)生動(dòng)手能力和實(shí)踐能力下降。而西方的教育價(jià)值目標(biāo)則更注重學(xué)生個(gè)人能力的培養(yǎng)和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。他們強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義自主精神建設(shè)，注重思維和自律能力的培養(yǎng)。教師充當(dāng)朋友的角色，鼓勵(lì)提倡學(xué)生自主演講，多交流，積極互動(dòng)。把學(xué)生需求作為教育評(píng)價(jià)的著眼點(diǎn)，把對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)作為教育評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。在教育模式方面，我國(guó)仍采用灌輸式教育，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)的重要性，注重考試、名次等外在的形式，老師和學(xué)生整日為“資格”奔忙。這使學(xué)習(xí)和社會(huì)生活脫節(jié)，甚至背道而馳。而西方則更注重“人”的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人文教育與科學(xué)教育并舉，著重提高學(xué)生的人格修養(yǎng)和文化意識(shí)。他們從個(gè)人的價(jià)值出發(fā)，關(guān)注并尊重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生實(shí)施發(fā)散性思維教育，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。在教育觀念方面，由于我國(guó)政治傳統(tǒng)歷來(lái)提倡少數(shù)服從多數(shù)、個(gè)人服從集體，表現(xiàn)在教育上就是不重視學(xué)生個(gè)人的主動(dòng)性，有意無(wú)意地忽視學(xué)生的思想動(dòng)向，過(guò)分注重書本知識(shí)的傳授，不根據(jù)學(xué)生的求知欲從實(shí)際出發(fā)來(lái)調(diào)節(jié)課程安排，一味強(qiáng)調(diào)學(xué)科的完整。而西方則傾向于培養(yǎng)學(xué)生積極主動(dòng)、靈活、進(jìn)取的創(chuàng)新精神，讓教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的生活實(shí)際緊密結(jié)合，教學(xué)過(guò)程中也特別關(guān)注學(xué)生的思想狀況，努力創(chuàng)造民主的、平等的同時(shí)也是多元的交流平臺(tái)。

二、中外合作辦學(xué)背景下中西方教育價(jià)值觀的影響與碰撞

（一）傳統(tǒng)文化對(duì)中西教育價(jià)值觀念的影響

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化

我國(guó)歷經(jīng)五千年歷史，其傳統(tǒng)文化博大精深。其中孔子創(chuàng)立的儒家思想一直占據(jù)統(tǒng)治地位，對(duì)中國(guó)文化的教育影響深遠(yuǎn)，是我國(guó)教育的主要思想。儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)性，認(rèn)為等級(jí)分明才能形成有序社會(huì)。道家思想則提出“天人合一”，莊子認(rèn)為人是自然的一部分，只有順應(yīng)自然，才能和諧共處。道家思想崇尚自然相處之道，認(rèn)為應(yīng)該以天為道并順應(yīng)天，才能避免禍?zhǔn)?。人們認(rèn)為在天地自然界中有種神秘的力量在主宰著世間萬(wàn)物。人們惶恐中，覺得順應(yīng)自然，才不致觸犯“神靈”，人們這種對(duì)自然規(guī)律的順從、迷茫，甚至懼怕，使得他們不得不形成一個(gè)有力的、和諧的群體才能夠適應(yīng)自然，只有回歸到自然界，將自己融為群體中，生命、財(cái)產(chǎn)才得以保障，人與自然才能真正的和諧統(tǒng)一。因此，中國(guó)文化的儒道傳統(tǒng)自然而然導(dǎo)致了集體主義的產(chǎn)生。為了保證集體和諧，不被分散，還建立了一套集體主義的道德觀念與價(jià)值觀念來(lái)規(guī)范、約束人們的行為。儒家的“家天下”觀念使得“集體主義”一度成為國(guó)家以全體人民或者大多數(shù)人民的名義侵害個(gè)人利益的一種思想觀念，它的本質(zhì)是侵害（個(gè)人利益）。改革開放之后，集體主義遭到了一定程度的否定、放棄，可是由于體制機(jī)制的先天性缺陷，社會(huì)人群的貧富差距漸漸拉大，一種極端利己的個(gè)人主義（與西方“個(gè)人主義”有本質(zhì)區(qū)別）逐漸充斥于社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。而由于我國(guó)教育計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的體制性問題（實(shí)際上也就是集體主義忽視、扼殺個(gè)性所致）、高考指揮棒仍在，這就必然地導(dǎo)致教育功利主義的蔓延。教育功利主義是以追求名利為出發(fā)點(diǎn)和最終目的的一種教育價(jià)值取向，它追求的是一種教育短期行為。它違背了教育的根本宗旨和基本原則，破壞了人的可持續(xù)發(fā)展和教育事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。當(dāng)前教育中的拜金、拜權(quán)主義、分?jǐn)?shù)掛帥、文憑至上等都是這種教育功利主義的典型表現(xiàn)。

2.西方傳統(tǒng)文化

所謂“西方文化”是指以古西臘、羅馬文化和希伯萊文化為源頭的，以自由、平等、理性、科學(xué)為內(nèi)核的一種文化模式。它歷經(jīng)黑暗宗教統(tǒng)治的中世紀(jì)、十四世紀(jì)的文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)、十六世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)、十八世紀(jì)開始的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，直至十九世紀(jì)的工業(yè)革命才逐步成熟的?？偟膩?lái)說(shuō)，西方傳統(tǒng)文化以人為中心，強(qiáng)調(diào)人是萬(wàn)物之靈，認(rèn)為人可以認(rèn)識(shí)自然，征服自然甚至控制自然；重視個(gè)人的發(fā)展，崇尚民主與法治意識(shí)，富于冒險(xiǎn)精神。

具體而言，西方傳統(tǒng)文化有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

其一，天人相分與征服自然。在西方傳統(tǒng)文化中，人與自然是對(duì)立的關(guān)系，是征服與被征服的關(guān)系。他們認(rèn)為人和天是分開的（這明顯區(qū)分中國(guó)的“天人合一”）。面對(duì)自然環(huán)境，他們采取了積極面對(duì)，勇敢探索的態(tài)度。他們認(rèn)為只有不斷地應(yīng)付自然的挑戰(zhàn)，戰(zhàn)勝自然，征服自然，人類的生命財(cái)產(chǎn)才會(huì)得以保障。這種對(duì)自然界的探索欲和征服欲促進(jìn)了自然科學(xué)的誕生。十八世紀(jì)的工業(yè)革命顯示了科學(xué)與技術(shù)的巨大威力，從此科學(xué)在西方世界開始蓬勃發(fā)展并展現(xiàn)出了廣闊前景，人類的生產(chǎn)生活與價(jià)值觀念發(fā)生了巨大變化。現(xiàn)代科學(xué)使西方世界從傳統(tǒng)走向了文明。此后，科學(xué)與人文并列，共同構(gòu)建了西方世界的主要特征。

其二，理性精神。在征服自然的過(guò)程中，西方人特別重視發(fā)展理性思維，也就是“求真”思維，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中“求善”截然不同。“真”是價(jià)值中立的，理性的?！吧啤眳s帶有明顯的價(jià)值取向，是非理性的。故而“理性”也就成了西方文化的典型特征。

其三，個(gè)人本位。在人與自然環(huán)境的艱苦戰(zhàn)斗中，西方人逐漸形成了以自我為中心的思想觀念，認(rèn)為不必團(tuán)結(jié)更多的人也能戰(zhàn)勝自然。這種思想導(dǎo)致了個(gè)人主義的價(jià)值觀取向。十八世紀(jì)開始的啟蒙運(yùn)動(dòng)提出了自由、平等、博愛的觀念，進(jìn)一步強(qiáng)化了這一價(jià)值取向。個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，對(duì)于發(fā)揮個(gè)人主觀能動(dòng)性和實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值有非常積極的意義，但缺乏人與人之間的互助與親情。于是，為了維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，民主觀念與法治觀念就成了社會(huì)全體成員的共識(shí)。洛克、孟德斯鳩等啟蒙思想家在批判封建專制的同時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了以法治國(guó)、以法律為準(zhǔn)繩，認(rèn)為自由并不是以個(gè)人的意愿任意行事，平等也不是否定命令與服從。自由是法律許可范圍內(nèi)的自由，平等是法律面前的人人平等。西方教育秉承其文化傳統(tǒng)，以尊重學(xué)生的興趣和激情為前提，以訓(xùn)練學(xué)生的動(dòng)手、動(dòng)腦能力為手段，以發(fā)展個(gè)性為目的。這種以個(gè)人為目的，以自我為中心的思想，自然地肯定并強(qiáng)化了個(gè)人主義的價(jià)值取向。從本質(zhì)上說(shuō)，西方的“個(gè)人主義”其實(shí)是一種“利他主義”：他們強(qiáng)調(diào)社會(huì)是由單個(gè)的生命個(gè)體組成的；每個(gè)生命個(gè)體都不能被社會(huì)所忽視，都應(yīng)受到整個(gè)社會(huì)的尊重。人們?cè)谧非笞陨砝娴耐瑫r(shí)也應(yīng)尊重他人的利益，不同于集體利益踐踏個(gè)人基本權(quán)益。于是，個(gè)人利益和社會(huì)集體利益就會(huì)和諧地統(tǒng)一在一個(gè)共生共榮，一榮俱榮的共同體之下。

綜上所述，知識(shí)是通往美德的路，教育是使人理性從而獲得智慧，而理性和智慧使人具有良好的判斷力。發(fā)展個(gè)性，崇尚能力和技術(shù)等理念便成了西方教育價(jià)值觀的核心。

（二）中外合作辦學(xué)背景下中西方文化價(jià)值觀的碰撞

1.教育思想觀念的碰撞

孔子是中國(guó)歷史上儒家的創(chuàng)始人和大教育家，中國(guó)的教育思想繼承了儒家的“中庸之道”。以調(diào)和、克己、持中為其出發(fā)點(diǎn)，主張“靜”、向“內(nèi)”等行為準(zhǔn)則，注重人的內(nèi)在修為，強(qiáng)調(diào)和諧安定，強(qiáng)調(diào)課堂秩序。這種單一、片面的教學(xué)形式教育出來(lái)的學(xué)生受到的約束也相對(duì)較多，他們普遍性格內(nèi)斂、保守，缺乏變革與創(chuàng)新精神。而西方教育思想則主張“動(dòng)”、向“外”，力求變革創(chuàng)新、積極進(jìn)取、善于發(fā)揮人的主動(dòng)，探索性。教學(xué)上尤其注重學(xué)生思想、實(shí)踐能力的培養(yǎng)。教學(xué)設(shè)計(jì)靈活、課堂氣氛活，學(xué)生普遍表現(xiàn)地開放而自由[1]。

較之厚重的中國(guó)歷史，西方國(guó)家的歷史大多比較淺薄，他們多是移民國(guó)家，老舊的思想文化少，新的文化元素多。這樣的教育背景下，學(xué)生能夠較好地接受和吸收新鮮事物。開放和自由的理念就使得其教育文化有著冒險(xiǎn)和創(chuàng)新的精神[2]。但是，任何文明都有自己的獨(dú)特性和可取性，我們應(yīng)本著相互包容、相互理解的態(tài)度，取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷完善中外合作辦學(xué)機(jī)制，使其碰撞出新的火花，結(jié)出豐碩成果。

2.教育道德行為的碰撞

眾所周知，中國(guó)是禮儀之邦，中國(guó)人待人接物謙恭有禮，以和為貴，做事做人循規(guī)蹈矩，穩(wěn)重謙虛。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等，要求國(guó)人要以集體利益和國(guó)家利益為利益，舍小家為大家。而西方國(guó)家則強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義價(jià)值觀，國(guó)家以國(guó)人的個(gè)性自由發(fā)展，時(shí)刻強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)自己的自我價(jià)值，要求人們積極向上，銳意進(jìn)取。此外，中國(guó)人還講求人情面子，十分在意他人對(duì)自己的看法與評(píng)價(jià)，做錯(cuò)了事不好意思承認(rèn)，也不會(huì)當(dāng)面指責(zé)他人的錯(cuò)誤。但在西方國(guó)家里則更注重利益與實(shí)惠，往往會(huì)直接指責(zé)他人的錯(cuò)誤，也勇于承認(rèn)自己的過(guò)失。

在教育領(lǐng)域，無(wú)論中西文化在教育思想、道德行為上的碰撞都是不可避免的。我們應(yīng)理性對(duì)待，謹(jǐn)慎處理，發(fā)揚(yáng)自己的長(zhǎng)處，學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)，以求在中西雙方文化碰撞中得到進(jìn)步與持續(xù)發(fā)展。

三 、中外合作辦學(xué)教育文化的沖突

中外合作辦學(xué)的教學(xué)是一種跨文化教學(xué)模式，新的教學(xué)文化導(dǎo)入勢(shì)必會(huì)與傳統(tǒng)教學(xué)文化產(chǎn)生矛盾和沖突現(xiàn)象。傳統(tǒng)的教學(xué)文化有一定的穩(wěn)定性和固守性，世襲罔替的傳承方式形成之后，對(duì)文化的惰性和民族中心主義等狹隘的思想傾向有推波助瀾的作用。當(dāng)新開放式的教學(xué)文化導(dǎo)入時(shí)，雙方教學(xué)文化的行為、方式的差異，必然引發(fā)兩者之間的矛盾和沖突。這種矛盾和沖突具體在教學(xué)物質(zhì)文化、教學(xué)精神文化和教學(xué)制度文化等三個(gè)層面。這三個(gè)層面中哪一個(gè)層面的矛盾與沖突都將決定著一個(gè)項(xiàng)目?jī)?nèi)人才培養(yǎng)方案的貫徹落實(shí)。

（一）教學(xué)物質(zhì)文化沖突

教學(xué)物質(zhì)文化是學(xué)校教學(xué)文化的基石。是當(dāng)代學(xué)校教育的必然產(chǎn)物。它是指學(xué)校內(nèi)看得見，摸得著的、物化的文化形態(tài)，是學(xué)校教育文化的外殼。同時(shí)，它也是學(xué)校文化內(nèi)核即精神文化的載體，它體現(xiàn)著一定的價(jià)值目標(biāo)，審美意向。

中外合作辦學(xué)商業(yè)性質(zhì)濃厚、利益訴求明顯。合作雙方在教學(xué)物質(zhì)文化的層面，如利益、資源等方面，天然地存在分歧，所以產(chǎn)生矛盾和沖突在所難免。如西方的課堂推崇“挑戰(zhàn)權(quán)威”、“培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力”，注重師生之間多向交流，積極互動(dòng)，平等對(duì)話；學(xué)生才是課堂的主體，一切措施與設(shè)施都是為了學(xué)生能在提出問題、討論問題的過(guò)程中訓(xùn)練了思考問題的能力，培養(yǎng)了其綜合素質(zhì)。而在中國(guó)傳統(tǒng)的課堂上通常是以教師為中心，教師是課堂的主體，“教師的權(quán)威性”、“學(xué)生的慣性服從”成為理所當(dāng)然。這種灌輸式的教育方式抑制了學(xué)生的獨(dú)立性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。

（二）教學(xué)精神文化沖突

教學(xué)精神文化是教學(xué)文化的靈魂和核心。教學(xué)精神文化主要指長(zhǎng)期教學(xué)活動(dòng)中形成的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、精神風(fēng)貌及基本信念。由于中外傳統(tǒng)文化的差異，中外合作辦學(xué)精神文化層面必然產(chǎn)生沖突，集中體現(xiàn)在對(duì)高等教育的教學(xué)管理、教育理念、教學(xué)內(nèi)容及科研習(xí)慣等學(xué)術(shù)生活核心層面。如教學(xué)管理方面，多數(shù)外國(guó)管理者傾向于使用直接的、正面的措施，開誠(chéng)布公，就事論事不講人情，同時(shí)，彼此間也不生芥蒂，不計(jì)前嫌；而中方管理者則通常用間接的、側(cè)面的、盡量不得罪人的方式處理教學(xué)中出現(xiàn)的問題，而且遇事講人情，講平衡。因此，在處理工作中的具體問題時(shí)，中外雙方都可能遇到這樣尷尬的處境：若使用一方的原則，必然引起另一方人員的不滿甚至抵制，若使用不同的原則又會(huì)加大學(xué)校管理協(xié)調(diào)的困難，并留下諸多后遺癥。例如，某校為了提高多媒體教室的利用率，有可能安排外籍教師在周六、周日上課，而在國(guó)外，周六、周日是不上班的。這就必然引起外方教師的抗議，但如若把外方教師在周六、周日的課與中方教師調(diào)換，又會(huì)引起一些中方教師的抱怨。再如在教學(xué)理念方面，教育理念的差異是中外合作辦學(xué)項(xiàng)目文化沖突產(chǎn)生的基本原因。西方的教育理念是“勇于創(chuàng)新”鼓勵(lì)學(xué)生提出不同的見解，并對(duì)其中的疑問進(jìn)行積極地探索，不提倡機(jī)械反復(fù)練習(xí)，不提倡死記硬背；而中方的教育理念是：鞏固基礎(chǔ)知識(shí)，努力完善書本知識(shí)，課堂上保持安靜，學(xué)生只能認(rèn)真聽講，認(rèn)真做筆記，不允許和老師有不同看法等等。因此，傳統(tǒng)的中國(guó)教學(xué)精神文化與創(chuàng)新的西方教學(xué)精神文化之間的沖突，必然使中西雙方教師及管理者在教材、教學(xué)方式及內(nèi)容等方面產(chǎn)生相互排斥的不良情緒。

（三）教學(xué)制度文化沖突

教學(xué)制度文化是學(xué)校經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀而傳承下來(lái)的教學(xué)管理思想和理念，是學(xué)校擬定的、學(xué)生在校的行為規(guī)范，是一個(gè)學(xué)校區(qū)別于他校的文化傳統(tǒng)。長(zhǎng)期以來(lái)，受政府行政管理模式的影響，中國(guó)高校以行政管理代替學(xué)術(shù)管理，為了保證所謂的教學(xué)質(zhì)量，對(duì)教學(xué)過(guò)程管理得過(guò)多、過(guò)死。高校的管理者與被管理者被看作主體與客體的關(guān)系，控制與被控制的關(guān)系。被管理者（教師和學(xué)生）的利益和訴求常常被因?yàn)榉恼w需要而被忽略。被管理者的能動(dòng)性，積極性，創(chuàng)造性和學(xué)術(shù)自由未能得應(yīng)有的重視和鼓勵(lì)。再加上制度設(shè)計(jì)中人文關(guān)心與人格尊重的缺失，使管理者與被管理者之間的理解與合作不能達(dá)到最佳效果，從而無(wú)法激活人性化管理的潛能，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)人本化管理與制度化管理的有機(jī)結(jié)合。而在外籍管理者和教師看來(lái)，這一切都是不可思議的。西方的高校長(zhǎng)期以來(lái)都是實(shí)行學(xué)術(shù)自由和教授治校，政府權(quán)力的魔杖無(wú)法染指高校圣潔的殿堂。西方的最新科學(xué)研究甚至發(fā)展到準(zhǔn)備用智能機(jī)器人充當(dāng)管理者以避免傳統(tǒng)管理工作中任人唯親、貪污腐化、代理成本居高不下的現(xiàn)象[3]。因此，中外合作辦學(xué)中由于教育理念的不同導(dǎo)致的制度文化沖突在所難免。

四、中西方文化的融合與培育

（一）融合的原則

中外合作辦學(xué)中，中西文化諸多的沖突，讓我國(guó)的教育工作者和廣大學(xué)生感到前所未有的迷茫和無(wú)所適從，而人類未來(lái)社會(huì)的發(fā)展又離不開各種文化的融合。既然文化融合的趨勢(shì)已不可阻擋，那么擺在我們面前的就是如何進(jìn)行文化融合的問題。顧名思義，文化融合，并不意味著放棄自己文化的主導(dǎo)地位，將自己民族的靈魂交給對(duì)方，而應(yīng)該是以堅(jiān)守自己的民族文化為前提，在堅(jiān)持改革、開放、平等、尊重包容、相互借鑒等基本原則的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)沖突，溝通，理解和整合的過(guò)程，最終創(chuàng)立集本土文化特色和異質(zhì)文化特質(zhì)于一體的第三方新型教學(xué)文化。

（二）中外合作辦學(xué)教學(xué)文化價(jià)值觀的培育

1.構(gòu)筑以師生為本的新型教學(xué)物質(zhì)文化

教育改革離不開必要的教學(xué)物質(zhì)文化基礎(chǔ)，優(yōu)良的教學(xué)物質(zhì)文化是保障新模式下教學(xué)改革順利進(jìn)行的前提。教學(xué)物質(zhì)文化雖然是文化層次的最外層，但它會(huì)通過(guò)心理預(yù)期、心理暗示等影響到文化深層的認(rèn)同感。新型教學(xué)物質(zhì)文化的構(gòu)筑，不一定要多么先進(jìn)的硬件，如教學(xué)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)、教學(xué)資源的配置等。重要的是一種意會(huì)，讓人感覺順暢不別扭，從而愿意積極面對(duì)困難，而不是回避問題。那么，如何才能構(gòu)筑一種優(yōu)良的、新型的教學(xué)物質(zhì)文化呢？筆者根據(jù)多年的合作辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，以師生為主體，前瞻性和實(shí)用性相結(jié)合的方法不失為一種好的途徑。現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過(guò)程中發(fā)揮師生的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，師生才是教育的主體。所以在新型教學(xué)物質(zhì)文化構(gòu)筑之時(shí)，應(yīng)充分考慮如何適應(yīng)主體發(fā)展的需要。再者，不能現(xiàn)在什么熱門就是建什么，而要在充分考察未來(lái)社會(huì)，未來(lái)教學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，用心構(gòu)筑，使教學(xué)物質(zhì)文化適當(dāng)?shù)刈咴诎l(fā)展的前面，從而避免反復(fù)建設(shè)、重復(fù)建設(shè)，為教學(xué)文化體系整體的改善提供條件。另外，中外合作雙方還應(yīng)本著相互妥協(xié)、相互適應(yīng)的合作精神，努力構(gòu)筑師生共同發(fā)展的新型教學(xué)物質(zhì)文化。

2.創(chuàng)建以教學(xué)為本的新型教學(xué)精神文化

教學(xué)精神文化是教學(xué)文化的核心和本質(zhì)所在。中國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)精神文化中保守封閉、行政干預(yù)、思維固化等許多弊端已日漸顯現(xiàn)，無(wú)法適應(yīng)合作辦學(xué)的宗旨和世界潮流。只有通過(guò)變革反思、揚(yáng)棄與重建，并結(jié)合中西雙方不同的文化理念，才能構(gòu)建起合作、開放、多元、民主與創(chuàng)新的新的教學(xué)精神文化范式，也才能最終在中外合作辦學(xué)的過(guò)程中達(dá)到雙方共贏的預(yù)期。

首先，在教學(xué)理念方面，充分突出教學(xué)之中心地位，牢固樹立“教育教學(xué)質(zhì)量是學(xué)校第一生命線”的觀念。堅(jiān)持以人才培養(yǎng)為中心，堅(jiān)持以學(xué)生為本位，堅(jiān)持應(yīng)用型人才的培養(yǎng)目標(biāo)，堅(jiān)持社會(huì)本位與個(gè)人本位相結(jié)合，切切實(shí)實(shí)地將合作辦學(xué)工作的重點(diǎn)放到提高教育教學(xué)質(zhì)量上來(lái)。引進(jìn)教材和課程設(shè)置方面，應(yīng)該把高質(zhì)量的教材和課程設(shè)置作為選擇評(píng)判的首要標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)內(nèi)容選擇要緊密結(jié)合教學(xué)實(shí)際、社會(huì)生活實(shí)際、注重案例教學(xué)、情境教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)。教學(xué)過(guò)程中要注意尊重學(xué)生的思想和學(xué)生人格，竭力創(chuàng)造師生之間平等對(duì)話的平臺(tái)，正視并鼓勵(lì)學(xué)生的個(gè)性差異，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力以及社會(huì)實(shí)踐能力，加強(qiáng)雙師型高水平師資的培訓(xùn)力度，促進(jìn)教師跨文化能力的提高，把好外籍老師引進(jìn)的關(guān)口，盡可能對(duì)他們的文化身份和背景提出要求[4]。

其次，在落實(shí)上面一系列工作的前提下，學(xué)校還應(yīng)定期組織合作雙方教職員工參加教學(xué)研討會(huì)，增進(jìn)他們之間的溝通和了解，從而達(dá)到調(diào)和及化解合作過(guò)程中教學(xué)精神文化沖突的目的。

3.創(chuàng)建以人性為本的新型教學(xué)制度文化

目前，中外合作辦學(xué)的層次總體偏低的主要原因是教學(xué)管理制度的不完備。教學(xué)管理制度既是協(xié)調(diào)和穩(wěn)定教學(xué)秩序、保證教學(xué)系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的依據(jù)，也是體現(xiàn)合作辦學(xué)發(fā)展的繼承性與創(chuàng)新性的載體。所以，沒有較完善的合人性的教學(xué)管理制度的支撐，即使有好的教學(xué)模式也是很難向前發(fā)展的。

那么，如何創(chuàng)建符合中外合作辦學(xué)特點(diǎn)的教學(xué)管理制度呢？眾所周知，中外合作辦學(xué)最突出的特點(diǎn)就是學(xué)生在學(xué)習(xí)期間必須接受中外兩種不同教學(xué)體系的教育。這就要求新的教學(xué)管理制度，必須兼顧學(xué)術(shù)研究和學(xué)生的立場(chǎng)，并對(duì)工作重心進(jìn)行合理地調(diào)整。當(dāng)前高校制度設(shè)計(jì)中真正缺失的是“以人為本”的關(guān)懷理念，以及教學(xué)過(guò)程中的人文性和民主性。而所有這些只需要我們放棄固有的觀念和思維方式，誠(chéng)懇地向先進(jìn)國(guó)家學(xué)習(xí)并結(jié)合自己以往的成功經(jīng)驗(yàn)便可逐步達(dá)成。文化是人性的外化，教學(xué)管理制度就是人性外化的途徑之一。合作辦學(xué)的教學(xué)管理制度應(yīng)該以師生為本，充分體現(xiàn)人文關(guān)懷，充分調(diào)動(dòng)教師與學(xué)生的能動(dòng)性、積極性，保護(hù)他們的創(chuàng)造性和學(xué)術(shù)自由。同時(shí)，管理者與被管理者之間還應(yīng)建立互相激勵(lì)、互相制約的互動(dòng)關(guān)系。當(dāng)然，并非所有的制度都是必要的，任何一項(xiàng)新的教學(xué)管理制度出臺(tái)前都應(yīng)進(jìn)行足夠地分析論證，避免朝令夕改，政出多門，減少管理者與師生之間的對(duì)立與抵觸，從而提高制度本身的權(quán)威性與認(rèn)可程度。另外，新的教學(xué)制度文化的創(chuàng)建，應(yīng)本著制度體系內(nèi)各項(xiàng)制度間的相互協(xié)同和有機(jī)組合的原則，使之形成有效的激勵(lì)人性發(fā)展與完善的機(jī)制，并進(jìn)而創(chuàng)造一個(gè)充分發(fā)揮師生能量的空間，激發(fā)他們的工作熱情和學(xué)習(xí)自主性，最終達(dá)到提高教學(xué)水平、培養(yǎng)優(yōu)秀人才的目的。

綜上所述，中外合作辦學(xué)作為中外高等教育交流與合作的橋梁。旨在引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的教學(xué)理念、管理經(jīng)驗(yàn)，借鑒國(guó)外成功的教學(xué)案例來(lái)促進(jìn)我國(guó)高等教育的國(guó)際化進(jìn)程。中外合作辦學(xué)過(guò)程中，雙方因文化、教育、價(jià)值觀差異所引起的矛盾與沖突是無(wú)法規(guī)避的。如何將雙方文化融合，從而達(dá)到互惠、互利、互贏，是筆者與諸多教育工作者及教育機(jī)構(gòu)共同探討的問題。對(duì)文化的學(xué)習(xí)與運(yùn)用采取融合與創(chuàng)新的態(tài)度是文化發(fā)展的必然要求?！昂献鬓k學(xué)雙方迫切呼喚教學(xué)文化培育，以尊重師生的價(jià)值觀和情感、態(tài)度為前提，改變一方強(qiáng)勢(shì)、排他、普世，另一方封閉、僵化、固守的教學(xué)文化型式，構(gòu)建合作、開放、多元、民主的第三方新教學(xué)文化范式，在沖突與融合中實(shí)現(xiàn)教學(xué)文化的創(chuàng)新，從而走向雙贏。”[5]“文化創(chuàng)造是新的文化思想對(duì)舊的文化思想的替換和超越。要完成這個(gè)過(guò)程，其前提條件則是對(duì)傳統(tǒng)文化的準(zhǔn)確評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)，亦即應(yīng)該判斷出傳統(tǒng)文化中哪些內(nèi)容科學(xué)地凝聚了人類社會(huì)中文明、高尚、合理的思想，需要進(jìn)行珍惜、保存、傳承和弘揚(yáng)；哪些內(nèi)容內(nèi)含了落后、愚昧、陳腐的觀念和意識(shí)，需要進(jìn)行清除和置換”，而“對(duì)傳統(tǒng)文化中落后、保守、愚昧的內(nèi)容進(jìn)行批判和否定，必須具有不畏時(shí)勢(shì)、不從世俗、不怕壓力的膽識(shí)和勇氣。特別是由于傳統(tǒng)文化與社會(huì)現(xiàn)實(shí)體制、利益結(jié)構(gòu)、成員素質(zhì)之間所具有的極為密切的邏輯關(guān)系，將使研究者們面臨較為嚴(yán)峻的考驗(yàn)?！盵6]筆者以民辦院校中外合作辦學(xué)為研究對(duì)象，同時(shí)對(duì)我國(guó)不同背景的合作辦學(xué)的高校，尤其是民辦高校進(jìn)行系統(tǒng)考察，以教育價(jià)值觀為視角，對(duì)影響文化融合的重要因素展開深入探討，并在此基礎(chǔ)上制定文化融合與創(chuàng)新的策略，同時(shí)對(duì)中外合作辦學(xué)健康發(fā)展的前景進(jìn)行探索，以期為中外合作辦學(xué)的持續(xù)發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，使中外合作辦學(xué)走出一條新的發(fā)展之路。

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