付威

[摘? 要]本文基于馬克思主義哲學(xué)的基本立場對(duì)“五大發(fā)展理念”進(jìn)行分析與研究。其中，解決“中國式經(jīng)濟(jì)難題”是“發(fā)展”的“關(guān)鍵之處”;達(dá)成“全體人民共同幸?！笔恰鞍l(fā)展”的“歷史目的”。同時(shí)，我們也要以馬克思主義哲學(xué)“唯物辯證法”中的“普遍聯(lián)系”與“永恒發(fā)展”觀點(diǎn)來探究“五大發(fā)展理念”的真實(shí)內(nèi)涵。這體現(xiàn)于五大發(fā)展理念是相互聯(lián)系的有機(jī)發(fā)展體，“發(fā)展”的最高指向不僅代表社會(huì)的整體發(fā)展，同時(shí)也指向全體人民的幸福。這樣，整體的發(fā)展與個(gè)體的發(fā)展便和諧地寓于一個(gè)普遍聯(lián)系的辯證統(tǒng)一發(fā)展體之中。于是，對(duì)“五大發(fā)展理念”的落實(shí)便是對(duì)人的社會(huì)本質(zhì)特征的最終確證，它的終極目的也直接指向了習(xí)總書記的最高訴求——實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

[關(guān)鍵詞]唯物辯證法;五大發(fā)展理念;中國夢

[中圖分類號(hào)]B03? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? ? [文章編號(hào)]1672-2426（2017）07-0012-04

黨的十八屆五中全會(huì)提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的五大發(fā)展理念，這五大發(fā)展理念對(duì)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康的發(fā)展起到了關(guān)鍵性作用，貫徹落實(shí)五大發(fā)展理念需要馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)，需要對(duì)唯物辯證法進(jìn)行充分運(yùn)用。因此，唯物辯證法視域下的五大發(fā)展理念具有劃時(shí)代的精神特質(zhì)與實(shí)踐內(nèi)涵，是合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一的充分體現(xiàn)，更是對(duì)人的本質(zhì)的最終解答。

一、五大發(fā)展理念的“關(guān)鍵”在于解決“中國式經(jīng)濟(jì)難題”

改革開放以來，我國始終堅(jiān)持以社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制為主要經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，并取得了舉世矚目的偉大成就。但是，伴隨著改革發(fā)展的不斷深入，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r也愈發(fā)地呈現(xiàn)出不協(xié)調(diào)性、不平衡性與不可持續(xù)性等問題。這類問題的成因在于，“粗放型經(jīng)濟(jì)”形式是我國在改革后的主要經(jīng)濟(jì)增長模式，而這種經(jīng)濟(jì)形式消耗的資源大，所獲的利益小，這就導(dǎo)致我國目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力不足，使得改革的前進(jìn)步伐開始放緩，由此也表明我國已然面臨經(jīng)濟(jì)改革進(jìn)入深水區(qū)的問題。這一問題具體表現(xiàn)為：“科技創(chuàng)新能力不強(qiáng)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)依然薄弱，資源環(huán)境約束加劇，制約科學(xué)發(fā)展的體制機(jī)制障礙較多，深化改革開放和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的任務(wù)艱巨，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民分配收入差距依然較大?！盵1]19上述經(jīng)濟(jì)問題便構(gòu)成了“中國式經(jīng)濟(jì)難題”?；诖?，我們需要一種新的發(fā)展理念來引領(lǐng)中國當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方向。創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念的提出便合乎邏輯地順應(yīng)了這一訴求。

創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享在理念上雖有其各自內(nèi)涵及其質(zhì)的規(guī)定。但五大理念所共有的“關(guān)鍵”之處就在于對(duì)“中國式經(jīng)濟(jì)難題”的解決，它們只是以不同的角度來探尋回應(yīng)問題的方式，并共同指向?qū)τ伞按址判徒?jīng)濟(jì)”增長模式所引發(fā)的“中國式經(jīng)濟(jì)難題”的解決。

1.由于粗放型經(jīng)濟(jì)形式一直在我國占據(jù)主導(dǎo)地位，導(dǎo)致我國的科技創(chuàng)新能力有所欠缺，自主技術(shù)嚴(yán)重不足。所以，我國目前的科技水平對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支撐力較為不足，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率也遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國家。而“創(chuàng)新”的發(fā)展理念正是對(duì)此問題的回應(yīng)。唯有通過“創(chuàng)新”，我國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力上才能實(shí)現(xiàn)由“要素驅(qū)動(dòng)”“投資驅(qū)動(dòng)”向“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)”的轉(zhuǎn)變，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展從“粗放型模式”中解放出來，進(jìn)而在發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力上獲得新的“源泉”。

2.我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的問題持續(xù)已久，這一問題的成因是多元化的，有歷史與環(huán)境等自然因素，也有體制與政策等人為因素，當(dāng)然，大部分原因則是“粗放型經(jīng)濟(jì)”形式所導(dǎo)致的地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡問題。這一問題如果不能得到妥善解決，全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)便難以實(shí)現(xiàn)，也與我國的社會(huì)主義體制之內(nèi)在規(guī)定相悖，我國的經(jīng)濟(jì)體制在國際社會(huì)的認(rèn)可會(huì)受阻。所以，加強(qiáng)秉持“協(xié)調(diào)”的發(fā)展理念，處理好發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等一些重大關(guān)系，重點(diǎn)促進(jìn)城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，并逐漸地增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體性。

3.“粗放型經(jīng)濟(jì)”形式雖然可以在短期內(nèi)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，但這種發(fā)展模式的代價(jià)便是對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的破壞。我國在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡的同時(shí)，資源緊張、環(huán)境污染、生態(tài)退化等問題開始日趨出現(xiàn)，人與自然的緊張關(guān)系也引發(fā)了全社會(huì)的憂慮。因此，對(duì)“綠色”發(fā)展理念的踐行便成為了當(dāng)前要?jiǎng)?wù)。與此同時(shí)，“綠色”“低碳”和“環(huán)?！钡壬鷳B(tài)文明理念也是國家社會(huì)對(duì)于科技革命變革的基本共識(shí)，節(jié)約環(huán)境和保護(hù)環(huán)境已成為基本國策，走可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)文明、環(huán)境良好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路是我們的必然選擇。也就是在我國的社會(huì)主義建設(shè)過程中，將尊重自然規(guī)律放在首位，具體表現(xiàn)為：以節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡為理念，妥善處理人與自然之間的關(guān)系，進(jìn)一步促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與資源、環(huán)境、人口的持續(xù)健康發(fā)展?！熬G色”發(fā)展是遵循自然規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展，是我國全面建成小康社會(huì)的必經(jīng)之路。

4.如果說我國過去的“粗放型經(jīng)濟(jì)”發(fā)展模式始終強(qiáng)調(diào)“引進(jìn)”外資，體現(xiàn)的是對(duì)世界政治經(jīng)濟(jì)秩序的“接受”，那么，伴隨著我國綜合實(shí)力的不斷提升，目前我們所應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是更為“開放”的“參與”世界政治經(jīng)濟(jì)新秩序的建構(gòu)，特別要強(qiáng)調(diào)掌握經(jīng)濟(jì)制度性建設(shè)的話語權(quán)。在當(dāng)今世界，“開放”不僅是一種發(fā)展理念，更是一種時(shí)代要求，任何國家想要故步自封的發(fā)展自身，已是不可能的事情，我們只能繼續(xù)深化發(fā)展引進(jìn)來、走出去的道路，并在發(fā)展環(huán)境層面形成對(duì)外開放與對(duì)內(nèi)開放雙向互動(dòng)的新體制。這樣，我們才能從經(jīng)濟(jì)秩序的“參與者”轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)秩序的“創(chuàng)造者”，才能使我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展達(dá)到新階段、新水平。

5.我國過去所奉行的“粗放型經(jīng)濟(jì)”形式較為關(guān)注效率，對(duì)收入公平的兼顧不足，這也導(dǎo)致不同行業(yè)、不同地區(qū)、不同群體的收入水平差距較大。如果不能有效解決這一問題，勢必會(huì)影響到改革共識(shí)的達(dá)成與發(fā)展力量的凝聚，也會(huì)造成一系列的社會(huì)問題的出現(xiàn)。為此，我們必須轉(zhuǎn)變思路，從注重效率向注重公平轉(zhuǎn)變，堅(jiān)持改革的發(fā)展成果由全體人民群眾“共享”的理念，要堅(jiān)持一切發(fā)展為了人民，一切發(fā)展依靠人民的基本國策。對(duì)此，我們首要的是強(qiáng)調(diào)教育資源的“共享”。這是因?yàn)椋l(fā)展的主體是人民，人民的發(fā)展能力決定著發(fā)展的水平與質(zhì)量，提高人民的素質(zhì)尤為重要。這就需要通過教育積累人力資本，持續(xù)的改善全民素質(zhì)與能力以此提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。在分配制度上，處理好供給側(cè)與需求側(cè)的關(guān)系，將按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合。我國對(duì)發(fā)展短板切實(shí)采取有效的應(yīng)對(duì)措施，在堅(jiān)持一部分人先富起來的政策取向的基礎(chǔ)之上逐漸進(jìn)入共享發(fā)展。再次，實(shí)現(xiàn)共同富裕要堅(jiān)持人民至上原則。在“共享”的發(fā)展理念指導(dǎo)下，進(jìn)一步完善制度保障，盡可能地縮小城鄉(xiāng)收入差距，在“共享”中讓全體人民有獲得感，以增強(qiáng)對(duì)中國特色社會(huì)主義制度的認(rèn)同及自信。這就是說，“共享”在發(fā)展目標(biāo)層面，就是要實(shí)現(xiàn)全體人民共享改革發(fā)展成果，人民共同富裕。以上可見，五大發(fā)展理念的提出是解決“中國式經(jīng)濟(jì)難題”的“關(guān)鍵”，更是戰(zhàn)略性與操作性的統(tǒng)一。如果我們立足于對(duì)“五大發(fā)展理念”的踐行，那么“中國經(jīng)濟(jì)難題”便不會(huì)成為永久性難題，它是曲折變化發(fā)展的，并最終會(huì)獲得完善的解決。

當(dāng)然，五大發(fā)展理念不僅各自獨(dú)立，它們之間也存在著相互作用的關(guān)系，形成一個(gè)不可分割的整體。如果從馬克思主義唯物辯證法的普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)來看，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享便是一個(gè)聯(lián)系性、整體性的存在。這體現(xiàn)在，聯(lián)系的觀點(diǎn)作為馬克思主義哲學(xué)的主要觀點(diǎn)，闡述了世界的普遍聯(lián)系與系統(tǒng)聯(lián)系。世界上的任何事物和現(xiàn)象都不是孤立存在的，而是相互聯(lián)系的存在，由此，構(gòu)成了世界的相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。同時(shí)，事物內(nèi)部的各個(gè)組成要素之間也是相互聯(lián)系和作用的，因此“五大發(fā)展理念”也是一個(gè)完整的有機(jī)系統(tǒng)，對(duì)它的思維和認(rèn)識(shí)必須是系統(tǒng)性的，這需要著重于事物的普遍聯(lián)系性，將“中國式經(jīng)濟(jì)難題”作為一個(gè)系統(tǒng)性問題來進(jìn)行考察，從事物的普遍聯(lián)系出發(fā)來解決問題。如果對(duì)“中國式經(jīng)濟(jì)難題”的解決沒有從唯物辯證法的總體性角度來加以考量，割裂了“五大發(fā)展理念”的聯(lián)系性與系統(tǒng)性，只從某一個(gè)理念出發(fā)來看待問題，便失去了整體推進(jìn)的效果，從而無法真正地解決“中國式經(jīng)濟(jì)難題”。因此，我們黨將“五大發(fā)展理念”以歷史的、辯證的方式提升至未來中國社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的高度，在大的邏輯背景之下對(duì)中國經(jīng)濟(jì)政策和社會(huì)發(fā)展具有戰(zhàn)略性的指導(dǎo)意義。

二、五大發(fā)展理念是相互聯(lián)系的有機(jī)發(fā)展體

如從馬克思主義唯物辯證法的普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)來看，世界上的任何事物和現(xiàn)象都不是孤立存在的，它們共同構(gòu)成了相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。并且，事物內(nèi)部的各個(gè)組成要素之間也是相互聯(lián)系和作用的。因此，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享這五大發(fā)展理念必然是一個(gè)具備內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的整體存在。這就要求我們對(duì)五大發(fā)展理念的思維和認(rèn)識(shí)也必須是系統(tǒng)性的，要將其作為一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)發(fā)展體來進(jìn)行考察。這體現(xiàn)于，五大發(fā)展理念不僅各自獨(dú)立，它們之間也存在著相互作用的辯證關(guān)系，由此也構(gòu)成了一個(gè)不可分割的有機(jī)發(fā)展體，其包含三大要素：作為內(nèi)在動(dòng)力的創(chuàng)新，作為必然環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)、綠色和開放，以及作為整體目的的共享。

1.“創(chuàng)新”的發(fā)展理念作為一種“變化”性范疇，它構(gòu)成了發(fā)展的“內(nèi)在動(dòng)力”。按照唯物辯證法的觀點(diǎn)，唯有變化才能引導(dǎo)有機(jī)體不斷地向前發(fā)展，而創(chuàng)新的核心要義正是變化。因此，創(chuàng)新的發(fā)展理念作為引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展變化的一種積極形式，它不僅是五大發(fā)展理念之首，也是社會(huì)的內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力。以此，習(xí)近平同志也指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭源泉，也是中華民族最鮮明的民族稟賦！”正是由于發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新的動(dòng)力，沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展，創(chuàng)新理念成為了我國非常重視的理念。同時(shí)，創(chuàng)新、變化所發(fā)揮的社會(huì)利益也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了私人利益，因而這種追求利益的內(nèi)部動(dòng)力也正是體現(xiàn)于社會(huì)發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力之上。相對(duì)于其他發(fā)展動(dòng)力的外部性來看，這種內(nèi)部性動(dòng)力無疑更具合理性，它來自于社會(huì)內(nèi)部的全部人民群眾，要求從整體出發(fā)來為人民群眾提供福祉。

2.如果說創(chuàng)新的理念是有機(jī)發(fā)展體的內(nèi)在動(dòng)力，那么“協(xié)調(diào)”“綠色”與“開放”的發(fā)展理念作為必要載體，它們便是發(fā)展所必須的“必然環(huán)節(jié)”。從理念的關(guān)聯(lián)性來看，協(xié)調(diào)、綠色和開放作為發(fā)展的必然環(huán)節(jié)需要?jiǎng)?chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力來推進(jìn)，與此同時(shí)，協(xié)調(diào)、綠色和開放發(fā)展作為載體可促進(jìn)創(chuàng)新的發(fā)展。只有這樣才能發(fā)揮出它的正面性效應(yīng)。因此，協(xié)調(diào)、綠色和開放也是創(chuàng)新發(fā)展所必須經(jīng)歷的環(huán)節(jié)。并且，唯有注重協(xié)同發(fā)展，將創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色和開放發(fā)展連接起來，才能防止出現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展中的“短板效應(yīng)”。這具體表現(xiàn)在：第一，協(xié)調(diào)的發(fā)展理念居于創(chuàng)新之后，它是創(chuàng)新發(fā)展過程的首要環(huán)節(jié)。協(xié)調(diào)發(fā)展可以避免在創(chuàng)新發(fā)展過程當(dāng)中的短板的發(fā)生，例如在區(qū)域協(xié)調(diào)領(lǐng)域、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)領(lǐng)域、物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)領(lǐng)域。這就要求在持續(xù)創(chuàng)新的發(fā)展的過程當(dāng)中更需要協(xié)調(diào)的發(fā)展，全面推進(jìn)不能放棄某一方面而發(fā)展。第二，綠色的發(fā)展理念起著承上啟下的作用，居于五大發(fā)展理念的中間位置，是對(duì)創(chuàng)新與協(xié)調(diào)發(fā)展的正面外部性效應(yīng)的環(huán)節(jié)補(bǔ)充。所以，如果沒有綠色發(fā)展這一環(huán)節(jié)，創(chuàng)新發(fā)展的作用會(huì)受到影響，協(xié)調(diào)發(fā)展也將失去了應(yīng)有的作用。這樣，無論是借鑒西方的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)還是基于本國的發(fā)展建設(shè)都應(yīng)將綠色發(fā)展理念放在國家發(fā)展的重要位置，將綠色發(fā)展與馬克思主義哲學(xué)相結(jié)合提升為當(dāng)代中國馬克思主義綠色發(fā)展觀。第三，在協(xié)調(diào)與綠色的基礎(chǔ)上，開放發(fā)展為創(chuàng)新發(fā)展提升了一個(gè)層次，它也勢必作為發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。在協(xié)調(diào)發(fā)展與綠色發(fā)展的基礎(chǔ)之上，加入開放發(fā)展的這一環(huán)節(jié)，加強(qiáng)國與國之間的溝通并在創(chuàng)新發(fā)展的進(jìn)程上融入世界經(jīng)濟(jì)。

3.既然創(chuàng)新是內(nèi)在動(dòng)力，協(xié)調(diào)、綠色和開放是必然環(huán)節(jié)，那么“共享”理念作為一種價(jià)值訴求，便是作為統(tǒng)一有機(jī)體的五大發(fā)展理念的“整體目的”。按照唯物史觀的立場，社會(huì)主義建設(shè)的主體是人民群眾，在歷史發(fā)展的過程中起主導(dǎo)作用的是人的實(shí)踐活動(dòng)與人的意志?；诖?，充分發(fā)揮人民群眾在歷史發(fā)展中的創(chuàng)造性作用是必然選擇，并堅(jiān)持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色和開放的發(fā)展成果由全體人民群眾共享的原則，共享理念反映了中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，并集中體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。人民群眾在創(chuàng)造美好生活的過程當(dāng)中激發(fā)了活力，對(duì)美好生活的向往和追求也是人民群眾的現(xiàn)實(shí)需求。因此，共享發(fā)展不僅是創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展前四大發(fā)展理念的最后歸宿和價(jià)值訴求，而且它同時(shí)也構(gòu)成了統(tǒng)一有機(jī)發(fā)展體的“整體目的”。

總而言之，聯(lián)系的觀點(diǎn)作為馬克思主義哲學(xué)的主要觀點(diǎn)，闡述了世界的普遍聯(lián)系與系統(tǒng)聯(lián)系。如果沒有從唯物辯證法的總體性角度來加以考量，沒有認(rèn)識(shí)到“五大發(fā)展理念”的聯(lián)系性與系統(tǒng)性，只從某一個(gè)理念出發(fā)來看待問題，便失去了發(fā)展所應(yīng)有的整體推進(jìn)效果，從而割裂了五大發(fā)展理念之間的必然聯(lián)系。

三、五大發(fā)展理念的“目的”在于實(shí)現(xiàn)“全體人民的幸?！?/p>

中國的改革開放經(jīng)過了幾十年的努力，鄧小平帶領(lǐng)全黨和全國各族人民做了一塊大蛋糕，這在一定程度上解決了效率問題。在此基礎(chǔ)之上，我黨所面臨的新問題就是如何繼續(xù)做大蛋糕，并將此蛋糕切得更合理，也就是我們所要解決的公平與共享的問題。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最理想狀態(tài)就是人人共建、人人共享，“‘共建是‘共享的基礎(chǔ)，‘共享是‘共建的目的，沒有共建就不能實(shí)現(xiàn)共享，離開了共享就失去了共建的動(dòng)力?！盵2]10共享發(fā)展理念不僅是五大發(fā)展理念的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)都充分體現(xiàn)在了共享的發(fā)展理念當(dāng)中。它指明了社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向，順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的要求，實(shí)現(xiàn)了全體人民的幸福，增進(jìn)了中華民族偉大復(fù)興的中國夢的步伐。

五大發(fā)展理念是一個(gè)整體性的結(jié)構(gòu)，有其內(nèi)在的目的和意義。習(xí)近平同志指出：“樹立新發(fā)展理念，首先要解決為什么人、由誰享有這個(gè)根本問題。黨的十八屆五中全會(huì)首次提出以人民為中心的發(fā)展思想，反映了堅(jiān)持人民主體地位的內(nèi)在要求，彰顯了人民至上的價(jià)值取向，確立了新發(fā)展理念必須始終堅(jiān)持的基本原則?！盵3]127、128從這段話中我們可以看到，新的發(fā)展理念蘊(yùn)含著對(duì)“人是目的”的觀點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)。人民不僅是歷史的創(chuàng)造者，它還作為最主要力量推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，更是作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力之所在。我們黨無論是在革命、建設(shè)和改革的過程當(dāng)中要充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性與創(chuàng)造性，牢固堅(jiān)持人民群眾的主體性地位。堅(jiān)持社會(huì)發(fā)展要依靠人民，需要全體人民共同參與到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐當(dāng)中，這是全體人民共建的過程。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的過程當(dāng)中會(huì)遇到很多的困難和風(fēng)險(xiǎn)，要把中國夢變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，首先要相信人民群眾的力量和智慧，“必須充分尊重人民所表達(dá)的意愿、所創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)、所擁有的權(quán)力、所發(fā)揮的作用。”[4]697正如馬克思在《手稿》當(dāng)中所指出，只有在自愿勞動(dòng)中，人的能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性等體現(xiàn)人的本質(zhì)的東西會(huì)得到自由發(fā)揮，也就是人的主體能動(dòng)性通過實(shí)踐的方式得到表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，人就會(huì)感到幸福。落實(shí)五大發(fā)展理念，首先要激發(fā)全體人民的實(shí)踐精神，推動(dòng)“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”是全體人民群眾共同參與的實(shí)踐活動(dòng)，積極發(fā)揮人民群眾在實(shí)踐中的主體作用，將共享發(fā)展理念通過以內(nèi)化的素養(yǎng)、意識(shí)與觀念的形式外化為改造自身與世界的動(dòng)力，積極融入到人民群眾的生產(chǎn)或生活實(shí)踐之中，以此持續(xù)健康發(fā)展與永恒發(fā)展。在共建的前提下，逐漸實(shí)現(xiàn)全體人民的共享。真正做到“人人參與、人人盡力、人人享有”。按照唯物辯證法的觀點(diǎn)，任何事物及其發(fā)展都是一個(gè)歷史過程的集合體。在漸進(jìn)的、長期的發(fā)展過程當(dāng)中，“共享”理念的發(fā)生過程也是由量變到質(zhì)變的過程，遵循著由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展模式。馬克思提出，在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)中，社會(huì)的發(fā)展成果最終體現(xiàn)為人的幸福生活。這不僅符合必然性規(guī)律的歷史目的，也是中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實(shí)現(xiàn)?！皩?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！盵5]234由此可見，“共享”的發(fā)展理念代表著實(shí)現(xiàn)全體人民的幸福目標(biāo)，也是實(shí)現(xiàn)中國夢的最終目的，它是一切發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)和價(jià)值追求。

參考文獻(xiàn)：

[1]人民日?qǐng)?bào)社理論部.“五大發(fā)展理念”解讀[M].北京：人民出版社，2015.19

[2]龐元正.五大發(fā)展理念的哲學(xué)基礎(chǔ)[J].哲學(xué)研究，2016，（6）.

[3]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M]北京：人民出版社，2016.127-128

[4]中共中央文獻(xiàn)研究室.十八大以來重要文獻(xiàn)選編（上）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014.697

[5]中共中央文獻(xiàn)研究室.十八大以來重要文獻(xiàn)選編（上）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014.234

責(zé)任編輯? 姚黎君? 彭? 坤