吳國(guó)林+程文

摘要： 技術(shù)自身有其內(nèi)在的進(jìn)步性，取決于技術(shù)自身的內(nèi)在邏輯。技術(shù)進(jìn)步具有自主性，是技術(shù)實(shí)踐、技術(shù)實(shí)體、技術(shù)知識(shí)相互促進(jìn)的內(nèi)在統(tǒng)一。技術(shù)人工物是技術(shù)的核心標(biāo)志，也是技術(shù)進(jìn)步的核心標(biāo)準(zhǔn)。技術(shù)進(jìn)步體現(xiàn)在技術(shù)人工物的材料、結(jié)構(gòu)及功能的改進(jìn)上。從技術(shù)自身來(lái)看，技術(shù)進(jìn)步是指能夠生產(chǎn)出改造客觀世界和主觀世界更為有效的物品。

關(guān)鍵詞： 技術(shù)進(jìn)步；技術(shù)構(gòu)成；自主性

中圖分類號(hào)： B文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-055X（2017）03-0026-11

Doi：1019366/jcnki1009-055X201703010

技術(shù)進(jìn)步是一個(gè)十分重要的概念，然而并沒(méi)有得到清晰的分析。技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要因素。眾所周知，技術(shù)有“雙刃劍”之爭(zhēng)，這種爭(zhēng)論就意味著技術(shù)導(dǎo)致的技術(shù)進(jìn)步是在于人、在于社會(huì)的倫理和價(jià)值的規(guī)約，而不是技術(shù)自身就是進(jìn)步的。在我們看來(lái)，雖然技術(shù)的外在因素（如人的觀念、社會(huì)和文化的價(jià)值、倫理觀念等）對(duì)技術(shù)有一定的引導(dǎo)作用，但更重要的是，技術(shù)自身就是指向進(jìn)步，正是技術(shù)自身的進(jìn)步才是導(dǎo)致社會(huì)進(jìn)步的直接因素。為此，本文僅從技術(shù)的內(nèi)部，而不是從外部對(duì)技術(shù)進(jìn)步展開(kāi)哲學(xué)分析。

一、技術(shù)進(jìn)步有其內(nèi)在視域

對(duì)技術(shù)進(jìn)步進(jìn)行內(nèi)在的哲學(xué)分析，我們需要考察一下進(jìn)步的概念。

英文的“進(jìn)步”一詞（progress）來(lái)自于拉丁文progressu。據(jù)古典學(xué)家布克特（Walter Burkert）的考證，西塞羅首先使用progressu。progressu有兩個(gè)相關(guān)的希臘詞源，一個(gè)是epdoseis，另一個(gè)是prokope。它們大體表示個(gè)人能力的長(zhǎng)進(jìn)。[1] 可見(jiàn)，這里隱含了“進(jìn)步”的基本涵義：長(zhǎng)進(jìn)。

實(shí)際上，進(jìn)步（progress）這一觀念的形成是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而曲折的歷史過(guò)程的。英國(guó)學(xué)者伯瑞在《進(jìn)步的觀念》一書中以詳實(shí)的史料考證了進(jìn)步觀念的形成過(guò)程。伯瑞認(rèn)為，進(jìn)步觀念最早萌芽于16世紀(jì)，然而直至文藝復(fù)興后期，由法國(guó)哲學(xué)家伯丁從知識(shí)的角度辨識(shí)出過(guò)去時(shí)代里的整體上的進(jìn)步，以及英國(guó)哲學(xué)家培根解釋了各種進(jìn)步觀念之后，進(jìn)步觀念才得以正式誕生。在此后的三百多年間，進(jìn)步觀念在各個(gè)時(shí)代時(shí)隱時(shí)沒(méi)，并應(yīng)對(duì)了退步論和歷史循環(huán)論的挑戰(zhàn)。直至17世紀(jì)末和18世紀(jì)上半葉，隨著理性主義進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域，知識(shí)進(jìn)步觀才逐漸拓展為人類普遍進(jìn)步觀。到了十九世紀(jì)，進(jìn)步觀念由達(dá)爾文和斯賓塞的進(jìn)化論思想得以在社會(huì)大眾中獲得認(rèn)同。

在思想文化史上，進(jìn)步觀念主要是用來(lái)指人類處境的改善，即社會(huì)進(jìn)步。它是指人們能夠通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)使生活品質(zhì)變得更好，是基于人類對(duì)自身理智的信任，相信人類通過(guò)理智的指引和自身的努力能夠創(chuàng)造一個(gè)更加光明美好的未來(lái)。正如希臘哲學(xué)家芬尼斯說(shuō)的，上帝并沒(méi)有在一開(kāi)始就向人類揭示所有的事情，但是人們可以通過(guò)自己的探究來(lái)發(fā)現(xiàn)什么是更好的。The ideal of progress： A Theoretical and Concise Goal-Structure Model. Current Research in Psychology， 7（1）： 12.15， p. 13. DOI：10.3844/Ccrpsp.2016.12.15.https：//en.wikipedia.org/wiki/Idea_of_progress. 現(xiàn)如今，社會(huì)的進(jìn)步總是與人類的自由、政治的民主及經(jīng)濟(jì)社會(huì)的現(xiàn)代化相聯(lián)系。

雖然從二十世紀(jì)二十年代開(kāi)始，人們從兩次世界大戰(zhàn)中看到了現(xiàn)代技術(shù)能夠給人類帶來(lái)可怕的消極影響，使得進(jìn)步思想招致了很多的批評(píng)，但是不可否認(rèn)，它仍然是目前社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位的重要思想。同時(shí)，對(duì)社會(huì)進(jìn)步觀念存在的疑慮并不影響“進(jìn)步”這一概念的一般涵義的形成。

國(guó)內(nèi)對(duì)進(jìn)步觀念的哲學(xué)研究并不太多，相對(duì)比較深入的有復(fù)旦大學(xué)的汪堂家教授。汪堂家認(rèn)為，“進(jìn)步”是人為自己和自己的生活世界所確立的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)的進(jìn)步觀念是以線性的時(shí)間觀為基礎(chǔ)，意味著“已經(jīng)、正在并將繼續(xù)朝有利的方向前進(jìn)”。[1] 也就是說(shuō)，進(jìn)步既體現(xiàn)為結(jié)果，也體現(xiàn)為過(guò)程，既是一種事實(shí)存在，也是一種價(jià)值選擇。簡(jiǎn)而言之，進(jìn)步意味著現(xiàn)在比過(guò)去好或者未來(lái)比現(xiàn)在好?！昂谩笨偸桥c規(guī)范有關(guān)。凡是符合規(guī)范的，就是進(jìn)步的，也就是好的。哲學(xué)上“好”的觀念意味著事物在自然界秩序中的三個(gè)特質(zhì)：存在、目的和道德。[2]

技術(shù)同進(jìn)步觀有著天然的、密切的聯(lián)系。技術(shù)在人的視域和人的世界中存在，被人所理解，為人所創(chuàng)造，凝結(jié)著人的目的性，并包含有人的意志和價(jià)值選擇。比爾德認(rèn)為，“與進(jìn)步的觀念密切相關(guān)，也與對(duì)過(guò)去二百年中所發(fā)生的一切和世界正在發(fā)生的一切進(jìn)行闡釋密切相關(guān)的所有觀念，其中最具相關(guān)性的莫過(guò)于技術(shù)”。[3]9 這是因?yàn)?，雖然社會(huì)進(jìn)步的根據(jù)是人，但是，人是通過(guò)技術(shù)這一實(shí)踐手段來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的。技術(shù)中不僅蘊(yùn)含著關(guān)于自然的哲學(xué)和一種方法，也因其內(nèi)在的屬性而不容置疑地鞏固了進(jìn)步的觀念。

技術(shù)自身有其內(nèi)在的進(jìn)步性。雖然技術(shù)是人創(chuàng)造的，但是，人不能違背自然規(guī)律和技術(shù)規(guī)律來(lái)創(chuàng)造技術(shù)。許多的技術(shù)哲學(xué)家注意到了這一點(diǎn)，認(rèn)為技術(shù)具有自我增長(zhǎng)的特性。哲學(xué)家們將技術(shù)具有的進(jìn)步性比擬為達(dá)爾文的生物進(jìn)化現(xiàn)象，認(rèn)為技術(shù)進(jìn)步是一個(gè)自我生成的過(guò)程，在這一過(guò)程中，“人類并不像是參與者，而更像是選擇性的環(huán)境那樣發(fā)揮作用”，[4]49把人的作用看作是相對(duì)技術(shù)來(lái)說(shuō)的外在因素。埃呂爾是對(duì)技術(shù)自主性進(jìn)行分析的最具代表性的哲學(xué)家，認(rèn)為“所有與技術(shù)相關(guān)的事物都有一種自動(dòng)增長(zhǎng)（即不是出于計(jì)劃、期望和選擇的增長(zhǎng)）的現(xiàn)象”。[5]87“技術(shù)‘實(shí)體——它有其自身的本質(zhì)、獨(dú)特的存在方式，以及一個(gè)不受我們的決定力量控制的生命?！盵5]93不少學(xué)者從生物進(jìn)化的角度討論技術(shù)的自主性問(wèn)題時(shí)，甚至認(rèn)為技術(shù)處于一種“失控”的瘋狂增長(zhǎng)的狀態(tài)，人類對(duì)技術(shù)的增長(zhǎng)無(wú)能為力。雖然我們也許無(wú)需如此悲觀，然而，技術(shù)進(jìn)步有其自主性卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。endprint

技術(shù)進(jìn)步的自主性，意味著技術(shù)進(jìn)步的主導(dǎo)力量是技術(shù)的內(nèi)在邏輯。技術(shù)進(jìn)步運(yùn)動(dòng)的方向是固有的，由每一階段具有的技術(shù)結(jié)構(gòu)和本性所決定，復(fù)雜的、獨(dú)立的技術(shù)系統(tǒng)是由技術(shù)本身形成的，而不是由社會(huì)形成的。任何新技術(shù)的產(chǎn)生必須是產(chǎn)生新技術(shù)的基礎(chǔ)已然存在，當(dāng)一項(xiàng)特定技術(shù)出現(xiàn)時(shí)，它幾乎總是必然地遵循著某些其他技術(shù)的指引， 總是建立在已有的技術(shù)基礎(chǔ)之上的對(duì)已有技術(shù)的推進(jìn)。“當(dāng)一個(gè)新的技術(shù)形式出現(xiàn)時(shí)，它會(huì)使許多其他技術(shù)成為可能，并成為其產(chǎn)生所需要的條件?！盵5]87比如發(fā)動(dòng)機(jī)的出現(xiàn)為飛機(jī)、汽車、潛艇等的產(chǎn)生“提供了條件”。此外，一項(xiàng)技術(shù)的出現(xiàn)也常常對(duì)某些其他技術(shù)的產(chǎn)生提出了要求。每一個(gè)技術(shù)問(wèn)題在被解決的同時(shí)，總會(huì)造成或產(chǎn)生出一些新的問(wèn)題，不斷產(chǎn)生的新問(wèn)題的解決使得技術(shù)持續(xù)的擴(kuò)展，并使相關(guān)的技術(shù)形成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的技術(shù)系統(tǒng)。比如，飛機(jī)的出現(xiàn)，對(duì)建造機(jī)場(chǎng)、鋪設(shè)飛機(jī)跑道、維修以及駕駛飛機(jī)等技術(shù)提出了要求，同時(shí)這些設(shè)施和服務(wù)與飛機(jī)技術(shù)形成一種相互依賴和促進(jìn)的關(guān)系。技術(shù)進(jìn)步的自主性主要表現(xiàn)在技術(shù)具有一定的獨(dú)立性、自在性與自我擴(kuò)展，以至于有哲學(xué)家認(rèn)為，任何掌握了足夠多的最新技術(shù)的人都能做出有效的發(fā)現(xiàn)，此發(fā)現(xiàn)合理地遵循它之前一些發(fā)現(xiàn)的指引，并且合乎邏輯地預(yù)示接下來(lái)將是什么。[6]

技術(shù)進(jìn)步的自主性并非指技術(shù)進(jìn)步與社會(huì)生活其他方面不具有相關(guān)性，而是指技術(shù)是決定自身發(fā)展的重要因素，技術(shù)自身各要素之間有其互相促進(jìn)的內(nèi)在邏輯。

二、技術(shù)自身的構(gòu)成分析

對(duì)技術(shù)進(jìn)步進(jìn)行內(nèi)在的哲學(xué)分析，必須建立在對(duì)技術(shù)自身要素及其結(jié)構(gòu)的分析的基礎(chǔ)上。

從古希臘到現(xiàn)代，技術(shù)概念從原來(lái)的技能、技巧涵義，擴(kuò)展到工具、機(jī)器、自動(dòng)裝置、制作、制造、操作和技術(shù)知識(shí)。在諸多對(duì)技術(shù)概念的定義中，現(xiàn)今較有代表性的定義認(rèn)為技術(shù)（technology）是“人類為了滿足社會(huì)需要而依靠自然規(guī)律和自然界的物質(zhì)、能量和信息，來(lái)創(chuàng)造、控制、應(yīng)用和改進(jìn)人工自然系統(tǒng)的手段和方法”[7]。這一定義中包含了技術(shù)的主要因素：人類的社會(huì)需要，自然規(guī)律，自然界的物質(zhì)、能量和信息，對(duì)人工自然的創(chuàng)造、控制、應(yīng)用和改進(jìn)。人類的社會(huì)需要是技術(shù)由以產(chǎn)生的外在原因；自然規(guī)律，自然界的物質(zhì)、能量和信息，對(duì)人工自然的創(chuàng)造、控制、應(yīng)用和改進(jìn)卻是技術(shù)得以實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在因素。技術(shù)的要素關(guān)乎對(duì)技術(shù)本質(zhì)的理解。在哲學(xué)家們對(duì)技術(shù)系統(tǒng)的要素進(jìn)行的分析中，比較有代表性的有陳昌曙教授和國(guó)外著名哲學(xué)家米切姆（C.Mitcham）教授的分析。陳昌曙教授認(rèn)為技術(shù)包括三類要素：工具、機(jī)器、設(shè)備等物質(zhì)實(shí)體要素，知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能等智能要素和表征物質(zhì)實(shí)體要素和智能要素的結(jié)合方式和運(yùn)作狀態(tài)的工藝要素。[8]78-82米切姆教授從功能的角度提出技術(shù)由以下四類要素互動(dòng)整合而成：（1）作為實(shí)體的技術(shù)，包括裝置、工具、機(jī)器、人工制品等要素；（2）作為活動(dòng)的技術(shù)，包括制作、發(fā)明、設(shè)計(jì)、制造、操作、維護(hù)、使用等要素；（3）作為知識(shí)的技術(shù)，包括技藝、規(guī)則、技術(shù)理論等要素；（4）作為意志的技術(shù)，包括意愿、傾向、動(dòng)機(jī)、欲望、意向和選擇等要素。[9]212-213

陳昌曙教授提出技術(shù)的主要因素應(yīng)包括工藝性要素，用工藝性要素表征實(shí)體性要素和智能性要素的結(jié)合方式和運(yùn)作狀態(tài)。這也就是說(shuō)，工藝性要素是包括在經(jīng)驗(yàn)性要素、知識(shí)性要素與實(shí)體性要素的相互作用之中的。既然如此，在一定意義上講，我們可以把工藝定義為技術(shù)的一種特定表現(xiàn)或特定的實(shí)踐行為。因此，筆者認(rèn)為，工藝性要素并不能作為技術(shù)的要素。米切姆教授對(duì)技術(shù)要素的分析的獨(dú)特之處在于提出技術(shù)的要素應(yīng)包含意志。意志性技術(shù)是指：作為技術(shù)需要、作為技術(shù)動(dòng)機(jī)或行動(dòng)和對(duì)技術(shù)的同意。米切姆教授認(rèn)為“技術(shù)已經(jīng)與不同種類的意愿、動(dòng)力、動(dòng)機(jī)、渴望、意圖和抉擇相聯(lián)系[9]340”。意向性無(wú)疑在技術(shù)中發(fā)生了重要的作用，它左右著人們?cè)诩夹g(shù)過(guò)程中的每一步選擇，但是當(dāng)我們仔細(xì)考察意向性，就會(huì)發(fā)現(xiàn)意向性因素在技術(shù)中具有特殊性，即它僅顯在地存在于技術(shù)人工物的設(shè)計(jì)與制造過(guò)程中，一旦技術(shù)人工物的設(shè)計(jì)和制造過(guò)程完成之后，意向性因素便反映在技術(shù)系統(tǒng)的各要素所形成的結(jié)構(gòu)或各要素相互作用的內(nèi)在機(jī)制中，其自身不復(fù)存在。實(shí)際上，技術(shù)過(guò)程中表現(xiàn)為意向性的選擇往往是建立在人們對(duì)科學(xué)規(guī)律和技術(shù)原理的掌握之上的，反映了建立在理性基礎(chǔ)之上的技術(shù)選擇，可以作為意志知識(shí)歸結(jié)為技術(shù)知識(shí)的一部分。

從技術(shù)的內(nèi)在來(lái)看，技術(shù)要素包括經(jīng)驗(yàn)性要素、實(shí)體性要素和知識(shí)性要素。其中，經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)要素，主要是經(jīng)驗(yàn)、技能這些主觀性的技術(shù)要素；實(shí)體形態(tài)的技術(shù)要素，主要以生產(chǎn)工具為主要標(biāo)志的客觀性技術(shù)要素；知識(shí)形態(tài)的技術(shù)要素，主要是以技術(shù)知識(shí)為象征的主體化技術(shù)要素。[10]但以上關(guān)于技術(shù)要素的分類主要是從技術(shù)這一系統(tǒng)本身的存在論意義角度審視的。其不足在于，它沒(méi)有從過(guò)程角度來(lái)審視技術(shù)自身。因?yàn)榧夹g(shù)不僅僅是一個(gè)靜態(tài)的系統(tǒng)，其本身更是存在于過(guò)程之中，在過(guò)程中顯示出技術(shù)的特質(zhì)。技術(shù)的系統(tǒng)與過(guò)程是統(tǒng)一的。為此，從過(guò)程角度考查技術(shù)是非常必要的。

從技術(shù)的過(guò)程來(lái)看，技術(shù)有一個(gè)從設(shè)計(jì)、制造到制成品的過(guò)程。設(shè)計(jì)是指“為了達(dá)到一定的預(yù)期目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)自己的愿望、計(jì)劃等等，人首先要在思維中創(chuàng)造出行動(dòng)的最終結(jié)果，這表現(xiàn)為他的創(chuàng)造物的形象，表現(xiàn)為目標(biāo)和計(jì)劃等”[11]13。設(shè)計(jì)通常始于人頭腦中的一個(gè)創(chuàng)意，這一創(chuàng)意在不斷地修改、檢驗(yàn)和改變中形成人關(guān)于技術(shù)的構(gòu)想，通常表現(xiàn)為對(duì)人工物依照心中的想象進(jìn)行構(gòu)圖。設(shè)計(jì)和發(fā)明常常是交織在一起的同一過(guò)程。發(fā)明通常也是源于發(fā)明者的想象力，可能是通過(guò)試錯(cuò)來(lái)開(kāi)發(fā)一個(gè)新創(chuàng)造，也可能是建立在對(duì)已有技術(shù)基礎(chǔ)上的新設(shè)想。發(fā)明者通常會(huì)通過(guò)收集信息、進(jìn)行試驗(yàn)、繪制草圖、精心思考來(lái)進(jìn)行，建立在設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)之上，結(jié)合物質(zhì)的因素不斷調(diào)整設(shè)計(jì)，將構(gòu)想的人工物變成可能實(shí)現(xiàn)的存在。在技術(shù)的產(chǎn)生和進(jìn)步的每一步中，意志知識(shí)作為理性的基因，作為“最適合（fittest）”“正確（right）”與“最好（best）”的選擇意向，結(jié)合自然規(guī)律、技術(shù)原理和技術(shù)規(guī)律，在技術(shù)的設(shè)計(jì)、制作和制成品中體現(xiàn)，并使技術(shù)人工物達(dá)到盡可能完善的狀態(tài)。endprint

制作是將設(shè)計(jì)發(fā)明結(jié)合物質(zhì)條件（原材料、工具、機(jī)器），將構(gòu)想的人工物通過(guò)人的活動(dòng)以及生產(chǎn)工具變成成品。在這個(gè)過(guò)程中，涉及運(yùn)用適當(dāng)?shù)牟牧?、運(yùn)用制作的經(jīng)驗(yàn)和技能，遵循相關(guān)的自然規(guī)律、技術(shù)原理和技術(shù)規(guī)則。其中，制作和使用技術(shù)人工物都是技術(shù)活動(dòng)；技術(shù)規(guī)則、技術(shù)規(guī)律和技術(shù)原理是技術(shù)知識(shí)最核心的內(nèi)容，是關(guān)于如何通過(guò)設(shè)計(jì)、操作和制造得到技術(shù)人工物的知識(shí)?？梢?jiàn)，技術(shù)的過(guò)程涉及技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)、技術(shù)人工物和技術(shù)知識(shí)的運(yùn)用，其實(shí)質(zhì)是技術(shù)知識(shí)與技術(shù)實(shí)踐相互作用通過(guò)工具、機(jī)器、設(shè)備一起將技術(shù)材料制作成技術(shù)人工物。

技術(shù)人工物作為制成品是技術(shù)的一種實(shí)體存在，是技術(shù)得以實(shí)現(xiàn)的最終形式。一個(gè)技術(shù)人工物是由結(jié)構(gòu)、功能與要素三者的統(tǒng)一決定的。[12]技術(shù)人工物反映各要素之間形成的關(guān)系，而穩(wěn)定的關(guān)系就成為結(jié)構(gòu)，它們共同實(shí)現(xiàn)技術(shù)人工物的功能。同時(shí)技術(shù)人工物又處于一定的環(huán)境之中，因而，從技術(shù)的內(nèi)在構(gòu)成來(lái)看，技術(shù)人工物形成可以用要素、結(jié)構(gòu)、功能、意向和環(huán)境進(jìn)行完整的描述的技術(shù)人工物系統(tǒng)模型。[13]36見(jiàn)圖1所示。圖1技術(shù)人工物的系統(tǒng)模型

從技術(shù)人工物系統(tǒng)模型來(lái)看，技術(shù)人工物的要素、結(jié)構(gòu)和功能都是實(shí)在的，這里的要素實(shí)在與結(jié)構(gòu)實(shí)在是受到功能實(shí)在制約的實(shí)在。技術(shù)必須是有功能的，因?yàn)榧夹g(shù)人工物之所以有意義，是因?yàn)樗哂幸欢ǖ墓δ?，它能夠完成人所交給的任務(wù)——實(shí)現(xiàn)功能。沒(méi)有功能的技術(shù)，是不能稱為技術(shù)的。人們發(fā)明技術(shù)是為了獲得功能?！凹夹g(shù)如果不發(fā)揮其特有的功能，就不具有技術(shù)的本質(zhì)，就不成其為真實(shí)的技術(shù)。”[14]42

三、技術(shù)進(jìn)步的內(nèi)在表現(xiàn)

從技術(shù)自身構(gòu)成來(lái)看，技術(shù)進(jìn)步體現(xiàn)了的各要素之間相互促進(jìn)的內(nèi)在邏輯。

在技術(shù)活動(dòng)中，無(wú)論是發(fā)明、設(shè)計(jì)、制作等技術(shù)行為，還是生產(chǎn)、操作、維修等技術(shù)工序，都是在技術(shù)知識(shí)的指導(dǎo)下以人工物為對(duì)象的活動(dòng)。在技術(shù)實(shí)踐的過(guò)程中，技術(shù)總是追求更有效的結(jié)合和組合方式，更有效地運(yùn)作秩序，以達(dá)到對(duì)人工物更好的制作和使用。已有的經(jīng)驗(yàn)和技能，會(huì)在人們對(duì)操作方式進(jìn)行選擇和運(yùn)用中逐漸得到改進(jìn)。比如無(wú)論是彈鋼琴還是駕駛汽車，人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐中總是能做得越來(lái)越好。在技術(shù)實(shí)踐獲得進(jìn)步的過(guò)程中，人們會(huì)在技術(shù)的實(shí)踐中獲得新的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，其中有一部分會(huì)轉(zhuǎn)化為技術(shù)知識(shí)，促進(jìn)技術(shù)知識(shí)的增長(zhǎng)。

技術(shù)本身的最終目的就是為了制造出更好的技術(shù)人工物。技術(shù)總是會(huì)對(duì)人工物的性能有所要求和期待，技術(shù)知識(shí)的更新和技術(shù)實(shí)踐的進(jìn)步往往為人們創(chuàng)新或改進(jìn)技術(shù)人工物提供設(shè)想，并為設(shè)想的實(shí)現(xiàn)提供必要的條件。其結(jié)果要么是原有人工物得到改進(jìn)，要么是制作出新的技術(shù)人工物。同時(shí)，技術(shù)人工物的進(jìn)步能夠?yàn)槿祟惖膶?shí)踐活動(dòng)拓展新的空間，并為獲得新的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)提供可能。

技術(shù)知識(shí)在現(xiàn)代技術(shù)中承擔(dān)著日益重要的角色，沒(méi)有相應(yīng)的技術(shù)知識(shí)，現(xiàn)代技術(shù)不可能實(shí)現(xiàn)。新的技術(shù)知識(shí)的掌握，往往帶來(lái)跨越式的技術(shù)進(jìn)步。一方面，技術(shù)原理的發(fā)現(xiàn)常常會(huì)帶來(lái)基于原理性的技術(shù)發(fā)明，例如美國(guó)的約瑟夫遜博士在1962年提出的“約瑟夫遜效應(yīng)”，即用電磁場(chǎng)控制在極低溫度下產(chǎn)生的超傳導(dǎo)現(xiàn)象，就是一種技術(shù)原理的發(fā)現(xiàn)。根據(jù)這個(gè)原理制作的“約瑟夫遜元件”，可以使它保持通常狀態(tài)或處于超導(dǎo)狀態(tài)，從而起到像晶體管一樣的作用。像約瑟夫遜效應(yīng)及元件這樣的技術(shù)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明對(duì)技術(shù)進(jìn)步具有放大效應(yīng)，會(huì)引發(fā)出該領(lǐng)域乃至其他領(lǐng)域的技術(shù)變革。另一方面，技術(shù)知識(shí)擴(kuò)展了原有的知識(shí)領(lǐng)域，能解決原來(lái)科學(xué)知識(shí)所不能回答的新問(wèn)題，比如：認(rèn)知技術(shù)提升了人的認(rèn)知能力，如延展認(rèn)知；量子算法可以解決原來(lái)的經(jīng)典計(jì)算的復(fù)雜性，等等。[15]307-324由上述可知，技術(shù)進(jìn)步是實(shí)踐性技術(shù)、實(shí)體性技術(shù)和知識(shí)性技術(shù)相互促進(jìn)的內(nèi)在統(tǒng)一。

技術(shù)人工物是技術(shù)進(jìn)步的集中體現(xiàn)?？茖W(xué)的進(jìn)步由更好的理論（知識(shí)的增長(zhǎng)）證明，技術(shù)的進(jìn)步由更好的人工物或更好的人工物制作過(guò)程（效益或效率的提高）證明。[9]309技術(shù)人工物是技術(shù)的核心標(biāo)志，對(duì)于技術(shù)自身來(lái)說(shuō)，最終的目的都是為了制作出更好的技術(shù)人工物。

除了基于新的技術(shù)原理創(chuàng)造出全新的技術(shù)人工物之外，由于技術(shù)拓展實(shí)踐空間和追求效率的本質(zhì)屬性，已有的技術(shù)永遠(yuǎn)不會(huì)停留在某一固定的水平上，而是會(huì)不斷變化發(fā)展。因而技術(shù)人工物總是要發(fā)生變化的。但是對(duì)同一系列的技術(shù)人工物，相對(duì)來(lái)說(shuō)保持穩(wěn)定的是它的核心要素、核心結(jié)構(gòu)與專有功能的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。圍繞核心要素、核心結(jié)構(gòu)和專有功能，技術(shù)人工物的要素、結(jié)構(gòu)和功能不斷改進(jìn)和完善，技術(shù)系統(tǒng)內(nèi)任何要素（物質(zhì)要素和非物質(zhì)要素）的長(zhǎng)足發(fā)展，都可以使整個(gè)技術(shù)提高到新的水平，即技術(shù)進(jìn)步。核心要素、核心結(jié)構(gòu)與專有功能的統(tǒng)一決定技術(shù)進(jìn)步水平的高低。

首先是技術(shù)人工物材料的改進(jìn)。要素與結(jié)構(gòu)構(gòu)成了技術(shù)人工物的物質(zhì)基礎(chǔ)，而功能是由之形成的高階對(duì)象。功能的變化總是與要素和結(jié)構(gòu)的變化相對(duì)應(yīng)。由于要素總是由合適的材料以一定的結(jié)構(gòu)顯現(xiàn)出來(lái)，因而原有材料性能的開(kāi)發(fā)以及新材料的出現(xiàn)，都會(huì)有助于技術(shù)人工物功能的提升。例如航天器上普遍使用的泡沫陶瓷，是把炭系、硅系和硼系的一些耐高溫陶瓷做成疏松多孔的泡沫結(jié)構(gòu)，通過(guò)材料本身的耐高溫性能和結(jié)構(gòu)上的隔熱功能，使得里面的溫度高達(dá)上千度時(shí)，外面還處于室溫狀態(tài)。除了泡沫陶瓷之外，航天器中用的隔熱材料通常還與涂料搭配使用，在最大輕量化的情況下，最大滿足隔熱效果和機(jī)械、力學(xué)強(qiáng)度。

技術(shù)人工物結(jié)構(gòu)的改進(jìn)也是技術(shù)進(jìn)步的體現(xiàn)。技術(shù)的要素、結(jié)構(gòu)、功能是具有層次性、復(fù)雜性的。根據(jù)人工系統(tǒng)理論，技術(shù)人工物系統(tǒng)可以分為不同的層次，每一層次都有要素和要素形成的結(jié)構(gòu)，每一要素又可分為各子要素及其形成的結(jié)構(gòu)，并具有一定的子功能，據(jù)此一直分到不能再分的技術(shù)原子，技術(shù)原子是原子結(jié)構(gòu)與原子功能的統(tǒng)一，原子結(jié)構(gòu)等值于原子功能。[13]相應(yīng)地，在最優(yōu)化理論指導(dǎo)下，總是采用實(shí)現(xiàn)技術(shù)人工物的最合理結(jié)構(gòu)，最合理結(jié)構(gòu)的層級(jí)越多、組合的方式越多，則越復(fù)雜，因而也越進(jìn)步。比如神州十一號(hào)宇宙飛船與天宮二號(hào)空間站對(duì)接技術(shù)，科學(xué)家盡可能采用最優(yōu)化的設(shè)計(jì)，仍然涉及多種多樣復(fù)雜的層級(jí)和結(jié)構(gòu)，運(yùn)用的技術(shù)知識(shí)、采取的技術(shù)活動(dòng)也是前所未有的復(fù)雜和多樣。而對(duì)已實(shí)現(xiàn)的技術(shù)人工物來(lái)說(shuō)，在其核心功能得以維持或改進(jìn)的情況下，最合理的結(jié)構(gòu)的層級(jí)越少、組合的方式越精簡(jiǎn)，則越進(jìn)步。比如世界上第一臺(tái)計(jì)算機(jī)由1500個(gè)繼電器、18800個(gè)電子管構(gòu)成，占地170m2，重量達(dá)到30多噸，只能完成每秒5000次加法運(yùn)算，400次乘法運(yùn)算。而現(xiàn)在集成電路計(jì)算機(jī)由一個(gè)集成芯片和相對(duì)十分簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)構(gòu)成，并實(shí)現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算。這種情況下，結(jié)構(gòu)的層級(jí)的減少往往與新的技術(shù)知識(shí)的突破和運(yùn)用相聯(lián)系。endprint

技術(shù)人工物的功能是技術(shù)要素和結(jié)構(gòu)構(gòu)成的高階。要素和結(jié)構(gòu)的改進(jìn)最終會(huì)體現(xiàn)為技術(shù)人工物更良好的性能。某一系列技術(shù)的進(jìn)步重要的表現(xiàn)通常是技術(shù)人工物的專有功能擴(kuò)大，或者形成新的專有功能，但原有的專有功能將被包括其中。比如，計(jì)算機(jī)除了原來(lái)的運(yùn)算功能之外，還增加了視頻播放，數(shù)據(jù)處理、記憶和存儲(chǔ)，鍵盤和鼠標(biāo)等功能。此外，還可以接入一些外圍設(shè)備，如打印機(jī)、掃描儀和復(fù)印機(jī)等，使計(jì)算機(jī)增加多種其他的功能。另外也可以是形成新的系列技術(shù)人工物，開(kāi)發(fā)出不一樣的新功能。比如，有了普通的鐵路運(yùn)輸技術(shù)之后，人們又開(kāi)發(fā)出了完備的高鐵技術(shù)。

技術(shù)進(jìn)步也可能表現(xiàn)為對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性更強(qiáng)。環(huán)境也會(huì)影響技術(shù)功能的實(shí)現(xiàn)。比如，一臺(tái)數(shù)碼相機(jī)在日常環(huán)境中，其電池和有關(guān)操作都是正常的。但是，當(dāng)我們攜帶這臺(tái)數(shù)碼相機(jī)到零下30攝氏度的野外，電量很快就耗盡，快門等也無(wú)法正常使用。因此，技術(shù)的進(jìn)步表現(xiàn)為對(duì)環(huán)境的更好適應(yīng)，抗震、抗壓、抗折、耐熱、耐寒、生態(tài)……等等。

技術(shù)人工物的要素、結(jié)構(gòu)、功能與環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一之間具有復(fù)雜的邏輯關(guān)系。先進(jìn)的技術(shù)人工物，通常是在最優(yōu)化的技術(shù)知識(shí)指導(dǎo)下，基于豐富的經(jīng)驗(yàn)和技能，進(jìn)行發(fā)明、設(shè)計(jì)、制作的要素、結(jié)構(gòu)、功能的完美統(tǒng)一。

總之，技術(shù)進(jìn)步首先體現(xiàn)在技術(shù)自身的進(jìn)步，然后才有技術(shù)的外在進(jìn)步，即技術(shù)對(duì)科學(xué)、社會(huì)和文化發(fā)展的推動(dòng)作用。技術(shù)進(jìn)步并不是僅僅指生產(chǎn)“更好的”“更合乎人類需要”的物品，而是指它能夠生產(chǎn)出改造客觀世界和主觀世界更為有效的物品，而且該物品更加符合人性。

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