摘要：人的發(fā)展問題是馬克思主義哲學體系中重要的內容，是貫穿人類社會發(fā)展的主線。本文主要想從勞動、生產力和歷史趨勢三個方面對人的全面發(fā)展展開闡述，梳理過去，展望未來。

關鍵詞：人 全面發(fā)展 勞動 生產力

【分類號】B038

《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）是馬克思主義形成時期的一部重要著作，也是馬克思唯物主義歷史觀的奠基之作。馬克思在《形態(tài)》中始終貫穿著這樣一種思想，即人作為生產勞動主體的思想。人類歷史以人為核心，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人對其他自然的關系[1]?！敝挥袀€體的人的存在，才可以去談組織、社會及其與自然界的關系。《形態(tài)》正是基于人與社會及自然發(fā)展的層面，主要說明人的全面發(fā)展經歷了從萌芽、產生和發(fā)展的逐步深化的過程。那么，什么是人的全面發(fā)展呢？人的全面發(fā)展就是指人的體力和智力的充分統(tǒng)一的發(fā)展，這是一個最基本的要求，也是一個最低層次的發(fā)展。今天，我們站在馬克思主義哲學的角度如何來看人的全面發(fā)展呢？

一、勞動直接促進了人的發(fā)展

在從猿到人的轉變過程中，勞動起了不可磨滅的作用，在勞動過程中，人逐漸的懂得怎樣去制造生產工具，知道為自己未來的生活打算。正是通過個體取得的一點一滴的小成就，才有了人類社會一步步的走向文明和進步的大成就。

（一）人類的誕生。馬克思認為，人類的誕生是在勞動的基礎上產生的，人要獲得生存就必須要保證自己可以吃得飽、穿的暖，這是人類生存的最基本的條件。個體的人通過勞動這種最基本的實踐活動創(chuàng)造了財富，所以，我們說勞動創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了人的一切。從這種意義上來講，人的一切活動，除生理本能活動以外，都可以說是勞動的因素，或者說是實踐的因素。

（二）人類的發(fā)展。人在發(fā)展的過程中離不開勞動，勞動不僅創(chuàng)造了人類的一切物質財富，也間接的創(chuàng)造了人類的精神財富。生產勞動在整個勞動過程中有著無可代替的位置，生產勞動是一種創(chuàng)造性活動，它是人們利用自然、改造自然來滿足人的需要的有目的有意義的活動。最一般意義上的生產勞動就是各種具體勞動，這里講的具體勞動是能夠生產使用價值或產生效用并能滿足人的某種需要的勞動。人類的這種具體勞動體現(xiàn)在我們的日常生活中，并且作為勞動也是人類獨有的實踐活動，創(chuàng)造了社會財富，滿足了人類自身的需要也是體現(xiàn)了人的價值的一個過程，在這個過程中人與具體的勞動相互作用，從而獲得一個自由全面的發(fā)展。舉例來說，一個醫(yī)生在救死扶傷的勞動過程中也獲得了自身的全面發(fā)展，體現(xiàn)了一個醫(yī)生的全部價值。生產勞動是勞動的一種，它推動整個社會的進步，人作為生產勞動的主體在不斷的改變著整個世界，也就是“人化的自然”，從而獲得人類自身的文明進步。早期，人們只是為了基本生活資料的生產，所以那個時候的生產勞動也就只是為了滿足人自身的生存需要，并沒考慮到對人的價值的作用，不過我們今天看來還是具有一定的積極作用。

在我們的生活中，勞動幾乎無處不在。首先，衣食住行哪一個方面都離不開勞動。因為有了生產勞動，人才有足夠的財富去創(chuàng)造更美好的生活。其次，環(huán)境與人不可分離。人離不開其生活的范圍，同時人也離不開他所生存的環(huán)境，在不同的環(huán)境中，人通過勞動去獲得生產資料獲得生存也獲得發(fā)展。“人與動物的生存方式有著本質的不同，這就決定著我們只能用人的方式，而不能用動物的方式來把握人[2]?！痹俅危说陌l(fā)展與自身的能力。馬克思很關注人的能力的發(fā)展，他認為人的能力的發(fā)展是人的全面發(fā)展的本質內容，換句話說人的能力就是先進生產力的象征。

人的全面發(fā)展是一個永恒的話題，因為只要人類社會存在就必須不斷發(fā)展，而人永遠是這個社會的主體。我們生活在這個世界，就要不斷的去總結、去發(fā)展，只有這樣我們的社會才能不斷進步。從這個角度來說，《形態(tài)》從理論層面給了我們一個理解人全面發(fā)展的良好開端?！耙庾R在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程。如果在全部意識形態(tài)中，人們和他們的關系就像在照相機中一樣是倒成像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產生的，正如物體在視網膜上的倒影是直接從人們生活的生理過程中產生的一樣[3]?！?/p>

二、生產力的推動作用

任何事物的發(fā)展，都離不開推動力的作用，人的發(fā)展也不例外。置身社會這個大環(huán)境中，生產力的發(fā)展推動著社會的進步，也在推動著人的發(fā)展。

（一）生產力。什么是生產力呢？生產力是指人們改造自然以獲得物質生活資料的實際能力，由勞動對象、勞動資料和勞動者三個實體性要素構成。也就是說，生產力是人們在勞動過程中形成的解決社會和自然之間矛盾的實際能力，是改造自然和影響自然并使之適應社會需要的客觀物質力量。人作為生產力的主體，勞動者則是生產力要素中唯一能動的因素，這樣人和其他動物就區(qū)別開來了，主要由于人與自然界的相互作用要以一定的勞動資料作為媒介?！叭祟惿鐣且粋€有機體，它內部的諸要素、諸領域不是偶然的堆積，而是相互聯(lián)系、相互制約的有機結合，其發(fā)展必然是一個合規(guī)律的統(tǒng)一過程[4]?！痹趧趧舆^程中，人的需要在與勞動的相互作用中不斷增長、不斷擴大，因此，人們進行勞動的動因在客觀上是永恒的；生產力就是這樣在人的勞動中不斷向前發(fā)展，并且永遠不會停留在一個水平上。生產力之所以必然要發(fā)展，是由人的需要和自然之間的矛盾經常不斷地產生和解決這一客觀的必然性所決定的。生產力諸因素只有在一定的社會形式中結合起來，才能構成現(xiàn)實的生產力。

（二）生產關系。生產力和生產關系的對立統(tǒng)一之中，首先是生產力決定生產關系，同時生產關系又反作用于生產力。承認生產力決定生產關系，這是唯物主義地理解社會發(fā)展的關鍵。當生產力水平很低的情況下，人們最基本的需求是生存，那么簡單的勞動就是為了滿足生存；當生產力水平得到很大提高，人們已經不再滿足于基本的物資需求，而是追求更高的精神需求，滿足這種高層次的精神追求也就是生產勞動。隨著生產力的不斷發(fā)展，特別是現(xiàn)代工業(yè)化的推進，我們只需投入很少的勞動就可以用來滿足人類的基本需求，而大量的勞動則是用來滿足人們不斷增長的新需求。人們溫飽問題的得到了較好的滿足以后，各種各樣的新需求的增長，比方人們生活好了以后想到娛樂健身活動等，追求高品質的生活。這個時候我們可以看到，人的全面發(fā)展受到社會生產力發(fā)展水平的制約，在當前現(xiàn)實的社會經濟條件下，人的發(fā)展還不會也不可能達到馬克思所設想的共產主義社會里人的自由而全面的發(fā)展，因為這些發(fā)展需要物質文明、政治文明、精神文明的巨大發(fā)展作為基礎，但我們也不能把它理解為不切實際的空想和幻想那么難以實現(xiàn)。在理論層面上，我們應當看到馬克思的人的自由全面發(fā)展思想的正確性、合目的性及規(guī)律性，同時全面把握馬克思的基本思想，避免片面性地、教條式的理解，目的就是為了防止在實踐中出現(xiàn)片面化、簡單化、教條化的錯誤。endprint

（三）時代背景?，F(xiàn)代社會正處于全球化時代，商品化、市場化飛速發(fā)展的時代，科學技術不斷更新，社會生產力獲得全面發(fā)展，人們物資文化財富迅猛增加。無論什么條件下，人是一些現(xiàn)實的人，是為了生存和發(fā)展而生產物資資料的人，那么圍繞著人這個主體的就是我們所熟悉的生產力，沒有生產力的發(fā)展也就沒有人類社會的發(fā)展。在人類社會發(fā)展過程中，分工發(fā)展促進了生產力的進步，在《形態(tài)》中提到了分工發(fā)展的三個階段：部落所有制時代，公社所有制和國家所有制，封建的和等級的所有制。在特定的歷史條件下，用一定的生產方式去獲得生產力的發(fā)展，本身就是促進了人類社會的前進，人在世界上的一切進步活動都不僅僅是追求真理，而是要通過掌握真理去創(chuàng)造價值，從而實現(xiàn)人類自己以及其生活的不斷豐富和發(fā)展。人在這個發(fā)展過程中始終處于主體地位，因此，生產力的發(fā)展對人的自由而全面的發(fā)展是有著極大的推動作用，在生產力發(fā)展的過程中，人發(fā)揮了自己的聰明才智，運用科學手段創(chuàng)造發(fā)明不斷改善了我們的生活，從抽象意義來說，人在與自然以及人與人相互作用過程中不斷改變著自己的生活狀況，也就是在這種改變中體現(xiàn)和實踐著人的價值?！澳骋坏赜騽?chuàng)造出來的生產力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會失傳，完全取決于交往擴展的情況[5]。”當然全球化的過程也存在著負面影響，比如，有些人盲目的追求物資享受，淪為金錢的努力等一系列問題，從而使人的本質力量不能得到實現(xiàn)，但是從另一個方面來說，這些不利影響又迫使人們深思和尋找新的實現(xiàn)人的真正本質的路徑。

三、歷史發(fā)展進程的必然趨勢

隨著時代的不斷發(fā)展，我們在對馬克思主義人的全面發(fā)展的理解也在不斷深化，所以我們必須從現(xiàn)實的人出發(fā)去看馬克思的人的發(fā)展理論，用一個歷史的動態(tài)的過程去看人的發(fā)展。我國是社會主義國家，實現(xiàn)共產主義是我們共同的奮斗目標，人的本質的實現(xiàn)也是我們的價值追求。在社會主義條件下，人的自由全面發(fā)展是社會主義本質，卻不等于說社會主義本質就是人的自由全面的發(fā)展，這是因為社會主義是一種理論，一種制度，它的內涵豐富，涵蓋了生產力和生產關系的方方面面，而“人的自由而全面發(fā)展是社會主義本質”只是基于人的角度來回答“什么是什么主義，怎樣建設社會主義？”這個問題的，因此不能以偏概全?！皬臍v史發(fā)展的連續(xù)性來看歷史，生產力與人的活動是分不開，人的活動的結果一經產生就成為既成的生產力流傳下去，生產力是不斷積累的，每一代的生活和生產活動都是在前人活動的成果上進行的，都是對前人生產力的發(fā)展，正因為這一點，人類才能獲得加速發(fā)展，歷史才能不斷進步[6]。”

在當今社會，人的本質的實現(xiàn)仍然是我們追求的價值目標，并以此來建構我們的制度，發(fā)展我們的能力，提升我們的理想境界，努力讓人盡可能得到充分發(fā)展。在歷史發(fā)展過程中，作為物質生產活動的能動承擔者，人的發(fā)展的全過程既受既定的社會環(huán)境、社會關系的制約，又在自身的發(fā)展過程中選定不同以往的社會環(huán)境、創(chuàng)造新的社會關系。增強社會主義物質文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明發(fā)展力度，積極促進社會和諧不斷推進人的自由全面發(fā)展。

綜上，人的自由而全面的發(fā)展，不僅僅是理論、理想，更是一個實踐過程，實現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會形態(tài)，使人類社會從“必然王國”向“自由王國”的飛躍，既是人類向往的偉大歷史目標，又是一個漫長而艱巨的歷史過程。從勞動開始又回歸勞動，人的自由全面的發(fā)展是一個歷史的動態(tài)的過程。在我國社會主義現(xiàn)代化建設的今天，我們探討人的自由全面的發(fā)展是有著積極的時代價值。

參考文獻：

[1][3][5]馬克思.德意志意識形態(tài)[M].北京：人民出版.2003.

[4]肖前.歷史唯物主義原理.北京：人民出版.1991（2）.

[2][6]干成俊.馬克思哲學本體論及其當代意義[M].安徽：安徽人民出版社.2006

作者簡介：朱艷莉，女，安徽長豐縣人，淮南市委黨校，教師。endprint