馬豫星

【摘要】素質(zhì)的改變與形成，是教育天然具備的屬性。對(duì)在校接受教育的兒童來說，素質(zhì)教育和學(xué)校教育，為一體二名。素質(zhì)教育，也并非盡善盡美。教育活動(dòng)有不同的指向，但“指向素質(zhì)”的提法不嚴(yán)謹(jǐn)。應(yīng)試教育，也是一種教育（素質(zhì)教育）。素質(zhì)教育的對(duì)立面是“偽教育”。學(xué)校教育、受教育者自身、社會(huì)和國家都需要考試，應(yīng)試教育不能取消。用素質(zhì)教育來改變應(yīng)試教育的缺陷，思維理路上存在不足，實(shí)踐操作上無法取得實(shí)效。應(yīng)試教育功利色彩濃重，必須變革考試的內(nèi)容和方式。

【關(guān)鍵詞】應(yīng)試教育；素質(zhì)教育；偽教育

【中圖分類號(hào)】G639.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）05-0062-02

“素質(zhì)教育”一詞，是針對(duì)“應(yīng)試教育”于1987年而提出的。三十年以來，兩者的理論論爭與實(shí)踐對(duì)抗，至今未斷。

不揣愚陋，小文也來談?wù)勊刭|(zhì)教育和應(yīng)試教育。

一、學(xué)校教育與素質(zhì)教育，一體二名

1.有教育，就有素質(zhì)的形成或改變

什么是教育？有意識(shí)地改變?nèi)说幕顒?dòng)。學(xué)校教育為什么能出現(xiàn)并存在下去呢？因?yàn)樗幸庾R(shí)、有目的、有計(jì)劃、系統(tǒng)性、專職化、有效率地改變?nèi)?、改變?nèi)说娜^（世界觀、人生觀、價(jià)值觀）、改變?nèi)说男闹墙Y(jié)構(gòu)。說簡略點(diǎn)，學(xué)校教育專門地、專業(yè)地形成或改變?nèi)说乃刭|(zhì)。

所有的教育，只要現(xiàn)實(shí)地、實(shí)質(zhì)地發(fā)生了，就可改變?nèi)说乃刭|(zhì)；差異在于：如果影響與控制教育的意識(shí)形態(tài)、政治立場、經(jīng)濟(jì)水平、文化類型等等因素不同的話，教育活動(dòng)的內(nèi)容和方式也就不同，而隨之改變并形成的素質(zhì)內(nèi)容與類型自然也有差異，甚至彼此針鋒相對(duì)，水火不容。學(xué)校教育更是如此，并且表現(xiàn)更加顯著。

效忠皇權(quán)，甘當(dāng)奴才，喜作奴隸，——這也是一種素質(zhì)，是后天受某種教育而形成的素質(zhì)。因?yàn)椋瑳]有誰一生下來就愿意拜倒在別人膝下、跪舔著生活。

以天下興亡為己任，將道義責(zé)任擔(dān)在肩頭，縱犧牲個(gè)人利益與生命，為民主與自由而活，——這也是一種素質(zhì)，是后天受教育而形成的素質(zhì)。因?yàn)椋吚芎?，是?dòng)物和人的天性；經(jīng)過后天的教育，認(rèn)識(shí)到為天下興亡而生，乃人生幸福追求和高峰體驗(yàn)，才融進(jìn)了個(gè)體精神世界，改變了先天的素質(zhì)結(jié)構(gòu)。

死記硬背，先賢圣人的話語，字字不差地硬刻在心，并以此規(guī)范約束自己的行為，“非禮勿視，非禮勿聽”，——這也是一種素質(zhì)，受后天某種教育而形成的素質(zhì)。這種素質(zhì)，在某個(gè)特定的時(shí)代，乃優(yōu)秀人才必備的要素；替圣賢做字字句句的闡釋與發(fā)揚(yáng)，而非批判性的接受，更不會(huì)推翻圣賢之言、質(zhì)疑圣賢之行。斷然放棄自己的觀點(diǎn)，讓自己的大腦成為他人的跑馬場，用人家的眼睛來看自己身邊的世界，這不是生理遺傳的本性；誰天生愿意放棄自己、作別人的復(fù)制品呢？

而現(xiàn)在，基于核心素養(yǎng)的教育，重視培養(yǎng)人的批判精神與想象力，崇尚創(chuàng)新，見前人所未見、創(chuàng)前人所未做。經(jīng)受了這樣的教育，人的素質(zhì)中必然含有批判精神和想象力。

2.素質(zhì)的改變與形成，是教育必然具備的屬性

關(guān)于“素質(zhì)”的界定，有不同的內(nèi)容，其間也體現(xiàn)了發(fā)展性。對(duì)此，“百度百科”羅列了八種定義，而定義8可視為一個(gè)具有統(tǒng)攝性的梳理：“素質(zhì)，是指在人的先天生理的基礎(chǔ)之上，經(jīng)過后天的教育和社會(huì)環(huán)境的影響，由知識(shí)內(nèi)化而形成的相對(duì)穩(wěn)定的心理品質(zhì)及其素養(yǎng)、修養(yǎng)和能力的總稱。”此處，涉及形成或改變素質(zhì)的要件有：先天生理基礎(chǔ)、教育、社會(huì)環(huán)境，知識(shí)。對(duì)于接受教育的兒童個(gè)體來說，這些要件存在的方式有差異。

先天生理，雖然非常重要，但只是基礎(chǔ)而已，幾乎不可改變；社會(huì)環(huán)境，兒童接觸少，甚至不接觸；教育，學(xué)校教育，甚至就是兒童全天候的生活；知識(shí)，系統(tǒng)的知識(shí)，構(gòu)成學(xué)校教育的主要內(nèi)容，服從于學(xué)校教育的整體安排。

因此，上述定義可“化簡”為：

“素質(zhì)，是指經(jīng)過教育（學(xué)校教育）而形成的相對(duì)穩(wěn)定的心理品質(zhì)及其素養(yǎng)、修養(yǎng)和能力的總稱?！?/p>

由此也就可以得出以下認(rèn)識(shí)：

只要教育（學(xué)校教育）真的發(fā)生了，就會(huì)是素質(zhì)教育。素質(zhì)的改變與形成，是教育（學(xué)校教育）必然具備的屬性。尤其對(duì)在校接受教育的兒童來說，學(xué)校教育即素質(zhì)教育，素質(zhì)教育即學(xué)校教育，兩者為一體二名，而非二名二體。

所以，教育之前，加上“素質(zhì)”一詞，除非有特殊的語用意圖，否則為語義重復(fù)。

3.素質(zhì)教育，也并非盡善盡美

寬松一點(diǎn)來講，即使認(rèn)可“教育中有素質(zhì)教育這個(gè)類型”，它也并非盡善盡美。素質(zhì)教育（包括核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，此處素養(yǎng)與素質(zhì)并無二致），說的是把教育與人的素質(zhì)分析直接聯(lián)系在一起，按照分析出來的素質(zhì)或建構(gòu)的素養(yǎng)模型來實(shí)施教育，由此培養(yǎng)全面發(fā)展且有個(gè)性特點(diǎn)的人。不可否認(rèn)，用已經(jīng)明確了的素質(zhì)或素養(yǎng)模型來施教，自有方便之處；活動(dòng)指向清晰，活動(dòng)路徑有參照的軌跡，預(yù)期效果可檢測。

但是，如果縱觀人類的發(fā)展歷程，回溯個(gè)體的生命軌跡，建構(gòu)一個(gè)經(jīng)受得住時(shí)空檢驗(yàn)的素質(zhì)模型，只能是一個(gè)愿景。在人類飛速發(fā)展的今天，參照眼前明晰的素養(yǎng)模型來實(shí)施的教育，未必完全適合社會(huì)與個(gè)體的長遠(yuǎn)發(fā)展。教育要面向未來，但以眼前素養(yǎng)模型培養(yǎng)出的人，怎能完完全全適合未來呢？教育，有難以消除的滯后性。當(dāng)然，這里不是否定素質(zhì)或素養(yǎng)模型對(duì)于教育的積極意義，而推崇虛無主義。

人類“認(rèn)識(shí)自己”太難了，這是一個(gè)永恒的“苦”話題；分析素質(zhì)構(gòu)成，構(gòu)建一個(gè)素養(yǎng)模型，究其實(shí)質(zhì)，即是認(rèn)識(shí)自我，協(xié)調(diào)“個(gè)體、社會(huì)、自然”的位置，處理“過去、現(xiàn)在、未來”的關(guān)系。適度偏離一點(diǎn)眼前的素質(zhì)分析或素養(yǎng)模型來“模糊”式教育，并非沒有存在的必要；死死緊扣眼前分析出來的素質(zhì)或建構(gòu)的素養(yǎng)模型來施教，未必沒有副作用。從某個(gè)角度來說，這也是“急功近利”。

二、應(yīng)試教育不是素質(zhì)教育的對(duì)立面

1.教育活動(dòng)有不同的指向，但“指向素質(zhì)”的提法不嚴(yán)謹(jǐn)

應(yīng)試教育，為了應(yīng)對(duì)考試而開展的教育，教育目標(biāo)直接指向“幫助”受教育者順利通過“考試”。這說明，“考試”只是教育的“指向”而已，外在于教育活動(dòng)。教育能直接指向“考試”，當(dāng)然也可以直接指向“非考試”了。比如老年大學(xué)里面的教育，雖然也存在些考試，但非實(shí)質(zhì)性指向?！鞍捕韧砟辍保攀侵攸c(diǎn)與核心的教育目的。這體現(xiàn)了教育的休閑娛樂功能，雖然其間也會(huì)發(fā)生不同形式的“素質(zhì)”變化。如果教育活動(dòng)實(shí)質(zhì)性指向考試，盡管也執(zhí)行反饋與激勵(lì)功能，但是甄別或選拔的意味就不可徹底消除。endprint

教育活動(dòng)指向“素質(zhì)”的提法，不嚴(yán)謹(jǐn)。

教育即生長，“生長”即“素質(zhì)”發(fā)生了變化，受教育者的素質(zhì)變化自然內(nèi)含在教育活動(dòng)中，而非外在于教育活動(dòng)。無論是否指向“素質(zhì)”，只要真教育，只要教育實(shí)質(zhì)性展開了，只要受教育者與教育者、教育內(nèi)容、教育環(huán)境之間有意識(shí)層面的互動(dòng)，就會(huì)引發(fā)受教育者素質(zhì)的變化；差異只在于變化的內(nèi)容、方式和程度不同。

所以，“素質(zhì)”是教育無需指向的目標(biāo)。即使指向“非應(yīng)試”而顯現(xiàn)“休閑娛樂”功能的教育活動(dòng)，受教育者的素質(zhì)也會(huì)產(chǎn)生變化，不過在“量”或“質(zhì)”上有所不同罷了。

2.應(yīng)試教育，也是一種素質(zhì)教育

因?yàn)閭€(gè)體、學(xué)校、社會(huì)離不開考試，所以，與考試相關(guān)的素質(zhì)，需要作為個(gè)體的素質(zhì)構(gòu)成，列入人材素養(yǎng)系統(tǒng)之中。這樣，出現(xiàn)以“考試”為指向的應(yīng)試教育，也有合理性。

應(yīng)試教育，直接改變或形成了受教育者的“考試素質(zhì)”。按照考試的要求來設(shè)定教育的內(nèi)容和方式，形成或改變的素質(zhì)就同完成考試這項(xiàng)活動(dòng)的素質(zhì)要求聯(lián)系在一處。至于這個(gè)或這些素質(zhì)，是否真善美，是否有利于受教育者長遠(yuǎn)的身心健康發(fā)展，那由考試的內(nèi)容和方式來決定的，教育活動(dòng)本身不能夠起根本性的決定作用。與人類政治、經(jīng)濟(jì)、文化等活動(dòng)相比較，教育的從屬性、依附性、被決定性更加強(qiáng)烈。如果說教育活動(dòng)有“獨(dú)立性”的話，那也只能局限于考試框架之內(nèi)、“自主”選擇活動(dòng)內(nèi)容、軌跡、節(jié)奏等等。

3.素質(zhì)教育的對(duì)立面是“偽教育”

素質(zhì)教育的對(duì)立面，是對(duì)受教育者素質(zhì)的形成或改變沒有產(chǎn)生影響的教育，即“偽教育”?！皞谓逃?，虛假的教育，無效的教育，雖然有教育活動(dòng)的形式，所有的教育要素也全部出場了，但是，施教者抵觸、倦怠、冷漠地施教，受教者沒有指向教育的身心活動(dòng)，師生之間缺乏精神交流，教育手段方法受教者厭惡、施教者生疏，教育內(nèi)容若有若無或遠(yuǎn)離受教者的認(rèn)知水平，教育環(huán)境嚴(yán)重干擾教育活動(dòng)的進(jìn)行。

“偽教育”，才是“素質(zhì)教育”的對(duì)立面。

三、應(yīng)試教育不能取消

如果取消了考試，就能取消應(yīng)試教育；考試不存在了，教育也就無需指向它，自然也不會(huì)出現(xiàn)應(yīng)試教育。

那么，能不能取消考試呢？答案是否定。這是因?yàn)椋?/p>

1.學(xué)校教育需要考試

作為職業(yè)化的學(xué)校教育，離開考試，就無法知道自身運(yùn)行的狀態(tài)，無法知曉受教育者的素質(zhì)是否變化。雖然有些素質(zhì)的形成與改變需要?dú)v經(jīng)漫長的過程，但是，不能否認(rèn)和無視有些素質(zhì)可以經(jīng)過測試獲得其變化狀態(tài)。有了考試結(jié)果的反饋，就為調(diào)整教育的運(yùn)行狀態(tài)提供了依據(jù)，可以提高教的效能，可以改善學(xué)的質(zhì)量，促使受教育者素質(zhì)的形成與改變過程更富有科學(xué)性和人文性。所以，有必要把“考試”作為一個(gè)不可或缺的環(huán)節(jié)，列入教育活動(dòng)，尤其是教學(xué)過程；這樣，考試也就擁有了教育屬性，成為教育教學(xué)活動(dòng)的有機(jī)組成部分。

因?yàn)橛辛丝荚嚕瑢W(xué)校教育的目標(biāo)指向更明確、過程調(diào)控更精準(zhǔn)。學(xué)校教育對(duì)人素質(zhì)的影響，極大地超越日常生活與工作中受教育者素質(zhì)的變化；這也就是學(xué)校教育存在的合法性。

2.受教育者自身需要考試

借助考試，受教育者自身能夠清楚地了解自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)與心智能力。在一系列的考試中，受教育者能夠明了自身的特性，明了自己和他人的短長，為人生道路的選擇提供了重要參考。從某種角度來說，考試是認(rèn)識(shí)自我、反思自我、反省自我的一種必不可少的重要途徑。

3.社會(huì)和國家需要考試

國家和社會(huì)是個(gè)復(fù)雜巨系統(tǒng)，其正常運(yùn)行需要依靠各種類型、各種層次的人材。人材如何確定？這就離不開考試這個(gè)具有甄別與選拔功能的活動(dòng)。社會(huì)與國家根據(jù)公開公平公正的考試，選定合適的人來從事某個(gè)階層、某種類型、某個(gè)崗位的工作，并實(shí)施社會(huì)名譽(yù)和利益的分配，由此保障社會(huì)與國家有序運(yùn)行。

作為甄別與選拔人材的一種方式，考試的公平性有效性超過了世襲制、察舉制。因此，社會(huì)與國家需要通過考試，直接實(shí)施社會(huì)分工、人員成層、資源分配。

總之，用素質(zhì)教育來“映襯”應(yīng)試教育，以圖改變其缺陷，思維理路上存在的不足，實(shí)踐操作上也就無法取得實(shí)效。國家需要考試，社會(huì)需要考試，學(xué)校需要考試，個(gè)人也離不開考試，那么，教育就不可能離開考試這一指向，就需要承擔(dān)起培養(yǎng)受教育者考試素質(zhì)的職責(zé)，——這也是某種“人心所向”吧！

四、應(yīng)試教育往何處去

1.應(yīng)試教育功利色彩濃重

應(yīng)試教育的功利色彩太重，其指向太明確太直接了。人的素質(zhì)構(gòu)成，教育形成和改變?nèi)说乃刭|(zhì)，在有限的時(shí)空里，不完全是能夠直接實(shí)用的；在此時(shí)空里，能夠直接實(shí)用的素質(zhì)，也許會(huì)在彼時(shí)空中變得毫無用處，甚至是個(gè)人、社會(huì)和國家的災(zāi)難。所以，基礎(chǔ)教育，作為影響深遠(yuǎn)的奠基性活動(dòng)，其指向應(yīng)試的傾向，需要弱化、淡化；考試這一教育指向，雖然很重要，但也不能占據(jù)活動(dòng)的全部時(shí)空。

2.變革考試的內(nèi)容和方式

批評(píng)應(yīng)試教育，不是創(chuàng)造出一個(gè)素質(zhì)教育，以素質(zhì)教育來“映照”應(yīng)試教育的丑；這不合適。因?yàn)閼?yīng)試教育也是一種教育，也是一種素質(zhì)教育，一種應(yīng)對(duì)考試的素質(zhì)教育。應(yīng)試教育的“對(duì)手”，是“非應(yīng)試教育”，是不需要以考試為旨?xì)w的“教育”；所以，對(duì)照著的是“非應(yīng)試教育”的優(yōu)劣，把它作為一面鏡子，來“美化與裝扮”應(yīng)試教育。

如果指責(zé)應(yīng)試教育“害人”，無法提高“核心素養(yǎng)”，那首先要改變考試的內(nèi)容和方式，讓這些考試內(nèi)容和方式有助于形成或改善受教育者的核心素養(yǎng)，即根據(jù)核心素養(yǎng)來設(shè)置考試內(nèi)容和方式。這樣，指向考試的“應(yīng)試教育”也隨之改變，必得采取與核心素養(yǎng)培養(yǎng)相配的方式，來展開自身的活動(dòng)。雖然還是應(yīng)試教育，但此時(shí)形成與改善的素質(zhì)，和此前的素質(zhì)是不同的。考試內(nèi)容與方式發(fā)生天翻地覆的變化，指向此類考試的教育也將發(fā)生天翻地覆的變化，與教育活動(dòng)形影不離的素質(zhì)也將發(fā)生天翻地覆的改變。

3.除非社會(huì)或國家不需要考試來甄別和選撥人材，個(gè)人不需要通過考試來認(rèn)識(shí)自我或走向社會(huì)、服務(wù)社會(huì)，人的素質(zhì)構(gòu)成或素養(yǎng)模型中不再有“考試”這個(gè)因素，考試從我們所處的時(shí)空永遠(yuǎn)消失，那么，應(yīng)試教育也會(huì)自動(dòng)消失。endprint