鐘雨虹

[摘要]本文通過分析比較傳統(tǒng)思想政治教育師生關(guān)系與現(xiàn)代思想政治教育師生關(guān)系在教育理念、構(gòu)成方式、實踐形態(tài)和功能取向上的差異，嘗試揭示思想政治教育師生關(guān)系現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的邏輯理路，以期為優(yōu)化思想政治教育師生關(guān)系、提高學校思想政治教育質(zhì)量提供借鑒。

[關(guān)鍵詞]師生關(guān)系；教育理念；構(gòu)成方式；實踐形態(tài)；功能取向

[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2016）19-0065-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.19.031 [本刊網(wǎng)址]http：∥www.hbxb.net

師生關(guān)系通常指教師和學生為實現(xiàn)教育目標、完成教育任務(wù)，在傳播接受教育內(nèi)容、參與實施教育活動中所形成的教育教學關(guān)系、個人交往關(guān)系、心理情感關(guān)系、道德責任關(guān)系與精神共生關(guān)系。良好的思想政治教育師生關(guān)系是依據(jù)科學的教育理念、構(gòu)成方式、實踐形態(tài)和功能取向建構(gòu)生成的，并與社會背景發(fā)展緊密相關(guān)。改革開放以來，伴隨我國社會類型的跨越式發(fā)展和疊加式轉(zhuǎn)變以及社會背景新樣態(tài)的呈現(xiàn)，客觀上推動了傳統(tǒng)思想政治教育師生關(guān)系的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。那么，思考傳統(tǒng)師生關(guān)系的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型主要可以從以下四方面著手：

一、教育理念轉(zhuǎn)向：從兩極到中介

教育理念是教育改革與發(fā)展的思想先導，也是師生關(guān)系轉(zhuǎn)換發(fā)展的觀念依據(jù)，有什么樣的教育理念就會產(chǎn)生什么樣的師生關(guān)系類型。而教育理念作為“人們對于教育現(xiàn)象（活動）的理性認識、理想追求及其所形成的教育思想觀念和教育哲學觀點”，又與一定的哲學思維方式緊密相連。因此，只有從哲學思維方式變革和教育理念創(chuàng)新發(fā)展的高度，才能全面準確地把握思想政治教育師生關(guān)系由傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的深層機理。不難發(fā)現(xiàn)，從“教師主體、學生客體說”到“主體際或主體間性說”發(fā)展歷程，生動反映了哲學思維方式和教育理念從兩極到中介的歷史轉(zhuǎn)向，推動了學生在思想政治教育過程中由被動到主動再到與教師平等對話、積極參與教育教學活動的辯證發(fā)展，為構(gòu)建現(xiàn)代思想政治教育師生關(guān)系提供了理論支撐。與此同時，教育理念“從兩極到中介”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向也存在理論隱患：一是“兩極對立思維方式的消解”可能沖擊思想政治教育合法性；二是學生的教育思想的深刻變革。盡管各學說在不同程度上仍存在缺陷與不足，但其所蘊含的對受教育者主體價值的認識與尊重折射出時代的進步、思想的發(fā)展、主體的覺醒，應(yīng)給予肯定。

二、構(gòu)成方式轉(zhuǎn)向：從威權(quán)到民主

師生關(guān)系的構(gòu)成方式是存在于教育主體與客體之間、對二者關(guān)系賦予實際意義的，也是師生關(guān)系轉(zhuǎn)換發(fā)展的具體表現(xiàn)，師生關(guān)系的構(gòu)成方式并無好壞、優(yōu)劣之分，都是一定時代背景下的產(chǎn)物，具有其存在的合理性。因此，只有從歷史文化傳統(tǒng)和社會發(fā)展轉(zhuǎn)型的高度，才能全面準確地把握思想政治教育師生關(guān)系的構(gòu)成方式由威權(quán)到民主轉(zhuǎn)向的深層機理。目前新媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用直接影響了大眾的交流方式變革，國際范圍內(nèi)的文化交流也越來越頻繁和深入，西方文化中平等的師生關(guān)系也極大地沖擊著傳統(tǒng)的師生關(guān)系。教師主導、學生受導的關(guān)系逐漸改變，師生在人格、學識上更加平等。在信息時代之前，教師肩負著“傳道、授業(yè)、解惑”的責任與使命，對個人的成長發(fā)展起到了無與倫比的作用，具有崇高的社會地位；到了信息時代，老師不再是知識的壟斷者和唯一傳播者，師生關(guān)系的構(gòu)成方式也從威權(quán)向民主轉(zhuǎn)化。

三、實踐形態(tài)轉(zhuǎn)向：從單向到互動

實踐形態(tài)是教育改革與發(fā)展的具體表現(xiàn)，傳統(tǒng)的教育往往把知識文化的傳遞即“解釋世界”作為教育的重要目的。然而，馬克思指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！薄叭可鐣钤诒举|(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”就當前來看，師生關(guān)系的實踐形態(tài)主要有以下三方面的轉(zhuǎn)變：

（一）方法形態(tài)：從獨白到對話

雖然自古便有“教學相長、互教互學”的說法，但教師作為教育資源的擁有者和傳播者，往往在課堂這一單一的教與學過程中實現(xiàn)對學生單向的知識輸送，學生處于被動授學的狀態(tài)；信息化時代帶來了知識、信息獲取渠道的豐富拓寬，師生溝通不再是單向和純信息的，而是雙向、交互作用的。此外，在對話這一開放式的環(huán)境中，師生通過相互傾聽與言說，實現(xiàn)理論知識的交流探討、精神層面的相互溝通及價值觀念的共享。可見，對話的本質(zhì)是一種‘共享，也正是共享促成“教學相長”的效應(yīng)更加明顯。

（二）目標形態(tài)：從經(jīng)師到人師

隨著我國社會經(jīng)濟、政治和文化生活的嬗變，當代師生關(guān)系受到市場經(jīng)濟的劇烈沖擊呈現(xiàn)商品化和功利化趨向，其職業(yè)道德觀念受到前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)，部分教師不斷追求最大物化效益、最多物質(zhì)占有和物欲享受，道德失范現(xiàn)象頻發(fā)。弗洛姆關(guān)于現(xiàn)代性社會“異化綜合癥”概念指出：“人變成了商品，其生命變成了投資，以便獲得在現(xiàn)存市場條件下的可能得到的最大利潤。人與人之間的關(guān)系，從本質(zhì)上講不過是已經(jīng)以及異化為自動機器的人與人的關(guān)系。”反觀當前的教育領(lǐng)域，“異化”成為學校教育中師生關(guān)系的常態(tài)。利益關(guān)系、雇傭關(guān)系等等扭曲了健康的師生關(guān)系，既對學生的身心健康帶來傷害，引起消極的教學氛圍及教學人際關(guān)系的惡化，還直接導致教師傳統(tǒng)的“文化威信”和“崇高形象”日益喪失，進而影響教育目標的實現(xiàn)和社會良好道德風氣的形成。師生關(guān)系的教育意義有待反思。

（三）載體形態(tài)：從“面對面”溝通到“虛擬課堂”

隨著新媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用，輻射到教育領(lǐng)域中，便是信息化時代帶來的傳統(tǒng)課堂的巨大變革。一方面全新的教育教學模式和情境的構(gòu)建帶給傳統(tǒng)教育方式的巨大沖擊，以國內(nèi)外在教室改革中作出全方位、多層次的“立體式”改革為例，比如荷蘭的翻轉(zhuǎn)課堂式、清華大學的遠程課堂式、臺灣的平臺服務(wù)式未來教室、蘇州的電子書包式、青島的連線課堂式等，開辟了新的教育交往途徑和領(lǐng)域，擴大了教育覆蓋范圍，提升了教育交往活動的頻率；但另一方面這種虛擬化的師生交往關(guān)系降低了教師與學生親身融入教育活動的參與度，學生對教師的崇敬感與依賴感逐漸減弱，可能會帶來師生關(guān)系的疏離。那么，對這種關(guān)系的變遷應(yīng)辯證看待，學生對教師依賴感的削弱在一定程度上表明學生獨立性的增強，教師應(yīng)當鼓勵和引導學生利用多元化的學習渠道，通過知識傳遞以外的人性化師生交流方式來拉近師生之間的關(guān)系。

四、功能取向轉(zhuǎn)向：從工具到人本

師生關(guān)系的功能取向是教育改革與發(fā)展的價值追求，也是師生關(guān)系轉(zhuǎn)換發(fā)展的現(xiàn)實關(guān)照，師生關(guān)系類型會對思想政治教育的實際功能發(fā)揮產(chǎn)生重要影響。因此，從思想政治教育的本質(zhì)目的來看，一方面，不同時代的師生關(guān)系基于歷史賦予的不同使命，會呈現(xiàn)出差異明顯的功能表征；另一方面，不同的功能表征是師生關(guān)系存在的基本職能在一定歷史條件中的具體反映。我國傳統(tǒng)教育基本的價值取向是以社會為本位，在國家意志與公共利益的基礎(chǔ)上教師的社會角色便產(chǎn)生，教師通過教育實現(xiàn)對學生的教化與管理。楊東平教授曾在《中國面向未來的教育理想、教育哲學》中指出，傳統(tǒng)教育所固有的國家功利主義價值，在新的社會發(fā)展和歷史境遇中被極大地激發(fā)和強化了。

思想政治教育的本質(zhì)目的是促進人在社會中的生存和發(fā)展，出發(fā)點是人，最終目的是促進人的自由全面發(fā)展，人的全面發(fā)展包括人格的健全、全面發(fā)展。然而，當前的教育卻在對人的忽視中，培養(yǎng)了大批“經(jīng)濟人”、“技能人”等單向度的異化的人，導致學生人格的缺陷、甚至分裂。伽達默爾在《科學時代的理性》中也表達了類似的憂慮：“20世紀是第一個以技術(shù)起決定作用的方式重新確定的時代，并且開始使技術(shù)知識從掌握自然力量擴轉(zhuǎn)為掌握社會生活，所有這一切都是成熟的標志，或者也可以說，是我們文明危機的標志?！庇山逃ぞ呋貧w教育的首要任務(wù)便是將科學精神與人文精神統(tǒng)一，真正脫離人的工具化，使人通過教育實現(xiàn)自我，實現(xiàn)人的徹底解放，促進師生關(guān)系的良性發(fā)展。

概而言之，思想政治教育師生關(guān)系的轉(zhuǎn)向是傳統(tǒng)師生關(guān)系的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，也是基于教育理念、構(gòu)成方式、實踐形態(tài)和功能取向的漸進式的深層變化。哥頓曾說過：師生之間應(yīng)該是坦誠相對、彼此關(guān)懷、獨立而不依賴、尊重對方、彼此適應(yīng)對方的需求。教師應(yīng)繼續(xù)以開放的心態(tài)、平等的地位傾聽來自不同學生的聲音，理解個性差異；對學生而言，在感恩教師辛苦傳授知識的同時，又不能限于課堂內(nèi)容的獲取，堅持“吾愛吾師，吾更愛真理”的信念，有助于和諧融洽的師生關(guān)系的建立及教學活動的順利開展。endprint