章小亮

摘要：基于德國(guó)當(dāng)代著名教育家底特利?！け炯{（Dietrich Benner）提出的人的存在的特征，總結(jié)大學(xué)生的存在體現(xiàn)出“肉體性、自由性、歷史性和語(yǔ)言性”四個(gè)特征，基于此四個(gè)特征，探索教育在其可塑性和主動(dòng)性培養(yǎng)過(guò)程中的作用，同時(shí)分析社會(huì)影響在大學(xué)生可塑性和主動(dòng)性養(yǎng)成中的意義，可以為當(dāng)前高校學(xué)生工作者提供相應(yīng)的借鑒與參考。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；存在的特征；可塑性；主動(dòng)性

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-1580（2017）08-0037-04

德國(guó)當(dāng)代著名教育家底特利?！け炯{（DietrichBenner）提出人的存在可以理解為具有“肉體性、自由性、歷史性和語(yǔ)言性”四個(gè)特征?；谶@四個(gè)特征，進(jìn)而提出教育在人的可塑性和主動(dòng)性培養(yǎng)過(guò)程中的重要作用。高等教育是大學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中重要且必要的環(huán)節(jié)之一，因此，大學(xué)生在高等教育中可塑性的挖掘和主動(dòng)性的發(fā)揮是值得思考的。底特利?！け炯{（Dietrich Benner）的教育學(xué)理論對(duì)大學(xué)生可塑性和主動(dòng)性研究具有一定的指導(dǎo)意義。

一、大學(xué)生存在的特征

底特利希·本納（Dietrich Benner）認(rèn)為人的存在具有肉體性、自由性、歷史性和語(yǔ)言性的特征，因此，大學(xué)生存在的特征也可以歸結(jié)為如上四個(gè)方面。

人天生具有不完善性，由此確定了人的肉體屬性：“人的肉體既不是只需維持的完成的集體，也不是一種由一個(gè)控制系統(tǒng)發(fā)出信號(hào)而引起運(yùn)動(dòng)的機(jī)器。人不僅具有一個(gè)他在一定范圍內(nèi)可以主宰的身體，而且他的肉體性存在也體現(xiàn)在他只能以肉體屬性為基礎(chǔ)感覺(jué)、發(fā)覺(jué)、察覺(jué)、感知和理解自身與他者?！边@里，本納首先將人作為一種存在主體的肉體性特征視作基礎(chǔ)性特征，這種肉體性具有兩層含義。其一，所謂“肉體”是就人的生物學(xué)意義而言，人具有感覺(jué)、知覺(jué)等生理特征。在生物學(xué)意義上，人與其他動(dòng)物既有一致性，也有區(qū)別于其他動(dòng)物的高級(jí)性。其二，人的“肉體性”還具有社會(huì)學(xué)和行為學(xué)的意義。即人體的各個(gè)器官及身體整體是具有社會(huì)性的，需要符合社會(huì)的要求，同時(shí)，我們的器官在感知或反映某一個(gè)動(dòng)作時(shí)，不僅具有生物學(xué)的意義，還能表達(dá)某些社會(huì)意義。

對(duì)于大學(xué)生而言，其作為存在的主體，首先也具有“肉體性”，這一特性體現(xiàn)出大學(xué)生在生物學(xué)意義上具有一定的感知覺(jué)感官能力。同時(shí)，大學(xué)生是社會(huì)中一類身份特殊的群體，從生理學(xué)上講，他們處于青春發(fā)育期，生理各個(gè)方面均處于不斷成熟的階段；從心理學(xué)上講，其正處于心智尚未完全成人化的階段；從社會(huì)學(xué)上講，因其身份的特殊性，決定了其在社會(huì)行為方面也表現(xiàn)出一定的特殊范式。按照本納的理論，大學(xué)生的肉體性既是其存在的基礎(chǔ)，也是區(qū)別于其他人群的特征。

其次，大學(xué)生的存在具有自由性，這種自由性并非隨意、任意的自由，而是由實(shí)踐決定的。本納認(rèn)為：“人的肉體的不完善性只有在我們把它同時(shí)作為自由的來(lái)思考時(shí)，才能適當(dāng)?shù)仃U釋為是人通過(guò)行動(dòng)獲得其確定性的必要的不確定性。”由人存在的肉體性進(jìn)而闡述自由性，但這種自由和“單純的選擇自由”是不對(duì)等的。因?yàn)槿嗽诰唧w的實(shí)踐中所要做的選擇并非是事先給定的，而是隨實(shí)踐過(guò)程的推進(jìn)產(chǎn)生的，故本納所謂的“自由”是由實(shí)踐決定的，由此也就決定了人在選擇自由時(shí)具有不隨意性，這種自由是限定的。依據(jù)本納的理論，大學(xué)生在既定的社會(huì)背景和現(xiàn)有的校園文化背景下，其自由性也是被限定的。大學(xué)生生活在社會(huì)中，成長(zhǎng)在學(xué)校中，按照社會(huì)的規(guī)則，其行為受到相應(yīng)的約束，按照學(xué)校的規(guī)范，其行為亦受到相應(yīng)的約束。但在規(guī)則和規(guī)范的范圍之內(nèi)，大學(xué)生具有選擇的自由，可以選擇自己成長(zhǎng)的路徑，包括課程和各類學(xué)生組織的參與等等。

再次，大學(xué)生的存在具有歷史性，因?yàn)椤皩?shí)踐的自由既不是任意性自由，也不能被理解為單純的選擇自由”，由此說(shuō)明了人類存在的歷史性?！叭祟悓?shí)踐選擇的自由只有作為歷史的自由，才有可能作為人與他人的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，這種關(guān)系也包括對(duì)過(guò)去的回顧和未來(lái)的展望”。由此可見(jiàn)，本納是將人的自由性與歷史性結(jié)合起來(lái)考量的。因?yàn)槿说淖杂尚允怯蓪?shí)踐決定的，而實(shí)踐又構(gòu)成了歷史的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，故此，在歷史的實(shí)踐中，人的歷史性體現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于大學(xué)生而言，他們同樣具有歷史的特征。具體而言，歷史中每一個(gè)時(shí)代的大學(xué)生都具有不同的時(shí)代特征，這便是大學(xué)生歷史性的體現(xiàn)。今天，在信息科技極其發(fā)達(dá)的背景下，大學(xué)生身上又體現(xiàn)出超越以往歷史的新的特征，例如思想的開(kāi)放性、眼界的開(kāi)闊性、對(duì)多元文化的吸收與整合等等。這些歷史性特征對(duì)我們研究高校思政工作又提出了新的視野與途徑。

此外，大學(xué)生的存在還具有語(yǔ)言性。語(yǔ)言是人的肉體屬性的一個(gè)重要方面，因此，本納特別提出人的存在還體現(xiàn)出語(yǔ)言性，“它是實(shí)踐的歷史性與創(chuàng)造性地自由的中介”。語(yǔ)言和人的實(shí)踐緊密相連，它既可以回顧以往的歷史，也可以籌劃未來(lái)，并且在具體實(shí)踐之前。大學(xué)生的語(yǔ)言也與具體的實(shí)踐相聯(lián)系，在特定的歷史背景下，也會(huì)產(chǎn)生出特殊的語(yǔ)言，例如當(dāng)前90后大學(xué)生群體所創(chuàng)造出的“然并卵”等新名詞。

二、大學(xué)生的可塑性

德國(guó)近代著名教育家赫爾巴特在《教育學(xué)講授綱要》中提出：“教育學(xué)的基本概念是學(xué)生的可塑性。”底特利?！け炯{贊同赫爾巴特的觀點(diǎn)，進(jìn)一步指出：“可塑性原則把人的天資的不定型性作為教育責(zé)任的出發(fā)點(diǎn)，以此明確肯定人可以通過(guò)教育實(shí)踐達(dá)到定型?！北炯{所講的“可塑性”是和上述人存在的四個(gè)特征緊密聯(lián)系在一起的，由此，對(duì)大學(xué)生而言，其可塑性的分析也需同上述四個(gè)特征相結(jié)合。在本納看來(lái)，可塑性是一種教育互動(dòng)的原則，是建立在人具有肉體性、自由性、歷史性及語(yǔ)言性等相應(yīng)天資的基礎(chǔ)上。在對(duì)受教育者進(jìn)行教育時(shí)，既不肯定也不否定其具有的一定天資，并非單純地只影響其成長(zhǎng)發(fā)展，而是要使受教育者自己參與成長(zhǎng)的過(guò)程，從而獲得成長(zhǎng)之后的確定性。本納認(rèn)為：“人的可塑性在其實(shí)踐互動(dòng)性的肉體性、自由性、歷史性和語(yǔ)言性的意義上不是無(wú)限的，而是有限的。但是它的界限沒(méi)有一定的時(shí)間限制，因?yàn)槿说目伤苄砸恢背掷m(xù)到老年和臨終?！睂?duì)于大學(xué)生而言，其可塑性的內(nèi)涵僅是針對(duì)大學(xué)這個(gè)階段，正如赫爾巴特對(duì)可塑性的定義，即“從不定型性向定型的過(guò)渡”。結(jié)合大學(xué)生存在的四個(gè)特征，可以將其可塑性從如下幾個(gè)方面加以理解。endprint

（一）大學(xué)生的“肉體性”具有一定的可塑性

一方面，從生物學(xué)意義上講，大學(xué)生個(gè)體作為獨(dú)立的存在，其身體各個(gè)器官及機(jī)能都有一定的潛力。例如，在大學(xué)期間培養(yǎng)良好的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣，提高某一方面的運(yùn)動(dòng)機(jī)能，進(jìn)而提高其身體素質(zhì)。另一方面，從社會(huì)學(xué)意義講，大學(xué)生個(gè)體又與學(xué)校、社會(huì)發(fā)生著緊密的聯(lián)系，在大學(xué)期間，通過(guò)各類活動(dòng)和經(jīng)歷的鍛煉，例如參加辯論隊(duì)、從事學(xué)生干部工作等，可以提高其肢體的交往能力，進(jìn)而提高其綜合素養(yǎng)。這就是本納提出的教育學(xué)關(guān)于人存在的第一個(gè)特征“肉體性”所體現(xiàn)出來(lái)的可塑性。

（二）通過(guò)歷練大學(xué)生的自由性，使其獲得良好人格的發(fā)展，這也是其可塑性的一種體現(xiàn)

正如本納所言，人的存在具有自由性，這種自由性是由實(shí)踐決定的，不能隨人的意志改變，也不能由人隨意地選擇，而是一種在實(shí)踐既成規(guī)則范圍內(nèi)的一種選擇自由。大學(xué)的學(xué)習(xí)與生活同樣是既定的實(shí)踐形式，從學(xué)校層面講，具有先定的規(guī)則，每一個(gè)大學(xué)生進(jìn)入校園后，即受到相應(yīng)規(guī)則的約束，如上課出勤、作業(yè)的完成、活動(dòng)的參與等等。雖然大學(xué)生在這些事項(xiàng)中有選擇的自由，但其自由的范圍是被限定的，并且一些必修課程的修讀是無(wú)法做出不選擇的決定的。此外，從大學(xué)生個(gè)體層面講，其參與的人際交往等自主活動(dòng)也具有一定的限定性。在這個(gè)層面上，大學(xué)生選擇的自由度相對(duì)更大一些，但其本質(zhì)上也蘊(yùn)含著人際交往等一些既定的規(guī)則。因此，不論是學(xué)校對(duì)大學(xué)生的要求，還是大學(xué)生自身提升素養(yǎng)的需要，均受到具體實(shí)踐的限定，在這些限定中，大學(xué)生需要做出相應(yīng)的選擇，而這一過(guò)程也是對(duì)其身心的一種歷練。通過(guò)在學(xué)校里的不同類型的具體實(shí)踐，對(duì)“自由”的了解隨之加深，其自由性的特征得以發(fā)展，由此其人格獲得逐步成熟與完善。

（三）根據(jù)大學(xué)生群體的歷史性特征，思政工作者可以有針對(duì)性地開(kāi)展工作，塑造大學(xué)生的良好品質(zhì)

歷史上，每一個(gè)時(shí)代的大學(xué)生具有每個(gè)時(shí)代的特征。當(dāng)前大學(xué)生群體所體現(xiàn)出的特征與時(shí)代背景緊密相連。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的變革導(dǎo)致互聯(lián)網(wǎng)全球范圍覆蓋，由此帶來(lái)跨國(guó)文化、跨區(qū)域文化交融，加之中國(guó)改革開(kāi)放政策的實(shí)施，使得當(dāng)前大學(xué)生所處時(shí)代背景較以往發(fā)生了根本性的變化。因此，在大學(xué)生身上體現(xiàn)出諸多歷史的時(shí)代特征，如思想的開(kāi)放性，民主意識(shí)增強(qiáng)，對(duì)西方文化的崇拜與模仿等等。思政工作者意識(shí)到大學(xué)生群體所體現(xiàn)出的這些特征，并對(duì)之加以分析，制定出相應(yīng)的措施，對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)和塑造，可以幫助大學(xué)生樹(shù)立良好的品質(zhì)。

（四）大學(xué)生語(yǔ)言性的特征也可以進(jìn)一步塑造

從某種程度上講，大學(xué)階段的經(jīng)歷對(duì)大學(xué)生而言是人生中最能得到鍛煉的一個(gè)階段。根據(jù)本納的教育學(xué)觀點(diǎn)，就大學(xué)生語(yǔ)言性的可塑性，可以從兩方面分析：

1.大學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力在大學(xué)階段可以得到提升

大學(xué)階段的學(xué)習(xí)和生活，不僅局限于書(shū)本知識(shí)的傳統(tǒng)教條，更多的是開(kāi)放性的體驗(yàn)與參與，在這些開(kāi)放性的體驗(yàn)與參與中，大學(xué)生不可避免地要與他人交流、交往，這一過(guò)程為其語(yǔ)言表達(dá)能力的發(fā)展提供了必需的條件，這當(dāng)中催促其主動(dòng)與被動(dòng)地提升自我語(yǔ)言表達(dá)能力。

2.大學(xué)生作為具有歷史時(shí)代特征的群體，其在語(yǔ)言性方面往往具有一定創(chuàng)造力

例如，隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，90后學(xué)生成為大學(xué)生主體，其創(chuàng)造出“hold住”“給力”等諸多網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)詞，這些語(yǔ)詞迅速被社會(huì)接納并傳播，成為年度熱詞。由此可以看出，大學(xué)生語(yǔ)言性的可塑性具有一定的潛力，甚至可以影響社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展。

三、大學(xué)生的主動(dòng)性

在底特利?！け炯{看來(lái)，僅從可塑性出發(fā)還不足以使人獲得成長(zhǎng)與發(fā)展，其僅僅是對(duì)教育實(shí)踐的互動(dòng)作了初步的規(guī)定，還未從真正意義上說(shuō)明教育影響有效性的方式和方法。要說(shuō)明可塑性是有效的，還需要提出以何種方式或方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，而這一前提是學(xué)生要有個(gè)體的“主動(dòng)性要求”。因此，探討大學(xué)生的可塑性，必須與其“主動(dòng)性”相結(jié)合，這樣教育實(shí)踐才能產(chǎn)生意義，從而獲得教育效果。本納指出：“受教育者只有通過(guò)教育互動(dòng)真正被要求自己參與其教養(yǎng)過(guò)程，他才能在可塑性原則意義上找到自己接受和自發(fā)的肉體性、自由性、歷史性和語(yǔ)言性的確定性。”也就是說(shuō)，這種主動(dòng)性要求需要和可塑性結(jié)合起來(lái)，才能理解教育互動(dòng)的意義。由此，可以總結(jié)本納所認(rèn)為的人的主動(dòng)性包含的雙重意義，即個(gè)體主動(dòng)要求學(xué)習(xí)和他人促使被動(dòng)地學(xué)習(xí)，也就是說(shuō)，在培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)大學(xué)生主動(dòng)性的過(guò)程中，需要運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆绞椒椒ù龠M(jìn)大學(xué)生被動(dòng)地學(xué)習(xí)，同時(shí)，還要注意激發(fā)和引導(dǎo)其主動(dòng)參與的積極性。

首先，大學(xué)生作為學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的主體，其本身具有一定的主動(dòng)性需求，這種需求包括對(duì)知識(shí)、技能、未知領(lǐng)域等的追求與探索。在此情境下，大學(xué)生的主體地位是突出的。同時(shí)，大學(xué)生群體中的每個(gè)個(gè)體又具有一定的差異性，從而其主動(dòng)性需求的類型與內(nèi)容也有差異。因此，在具體教育過(guò)程中，高校思政工作者需要考慮大學(xué)生這種主動(dòng)性需求的差異性，針對(duì)不同類型的需求，實(shí)行相應(yīng)的工作方式。當(dāng)具體的工作內(nèi)容與大學(xué)生的主動(dòng)性需求相對(duì)接時(shí)，這種主動(dòng)性需求會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)性要求，這時(shí)便產(chǎn)生了個(gè)體主動(dòng)要求學(xué)習(xí)的結(jié)果?！敖逃龑?shí)踐只有通過(guò)要求受教育者參與自己的教育過(guò)程才能聯(lián)系他們的可塑性要求他們發(fā)揮主動(dòng)性”，這也是本納所指“主動(dòng)性”的第一層含義。

其次，就大學(xué)生參與教育與學(xué)習(xí)的過(guò)程而言，其有兩個(gè)身份，即主體和客體。當(dāng)其主動(dòng)要求學(xué)習(xí)時(shí)，其主體地位凸顯出來(lái)。正如上文所述，在這樣一種情境下，大學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。從教育的宏觀角度來(lái)看，當(dāng)外部的力量推動(dòng)大學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)時(shí)，其又變成了客體，在此種情境下，大學(xué)生的主動(dòng)性要求是被動(dòng)地由外部力量促使激發(fā)出來(lái)的，因此，這時(shí)的大學(xué)生是被動(dòng)學(xué)習(xí)的。這種被動(dòng)學(xué)習(xí)相比其內(nèi)發(fā)的主動(dòng)性要求，在動(dòng)機(jī)與動(dòng)力方面會(huì)呈現(xiàn)出較弱的特征。在本納看來(lái)，只有當(dāng)大學(xué)生在沒(méi)有外部要求的條件下而達(dá)到主動(dòng)學(xué)習(xí)的狀態(tài)，此時(shí)教育的意義才真正發(fā)生。故教育的最終目標(biāo)是外力促使大學(xué)生被動(dòng)地學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為其自發(fā)的主動(dòng)學(xué)習(xí)，這也是大學(xué)生主動(dòng)性的真正意義所在。endprint

四、教育及社會(huì)影響在大學(xué)生可塑性和主動(dòng)性養(yǎng)成中的意義

第一，教育在大學(xué)生可塑性和主動(dòng)性養(yǎng)成的過(guò)程中，對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生的影響并不是直接的，而是通過(guò)這種影響促進(jìn)學(xué)生自我思考，并體驗(yàn)相應(yīng)的學(xué)習(xí)活動(dòng)的意義。大學(xué)生的可塑性是基于其存在的四個(gè)特征，即肉體性、自由性、歷史性和語(yǔ)言性，由此為教育的可能性帶來(lái)了相對(duì)的空間。但在本納看來(lái)，教育實(shí)踐活動(dòng)對(duì)學(xué)生的影響要通過(guò)學(xué)生參與其中，獲得相應(yīng)經(jīng)驗(yàn)，從而凸顯出教育的意義。因此，判斷教育實(shí)踐活動(dòng)是否具有作用，最終應(yīng)看到大學(xué)生自身所發(fā)生的變化，即其可塑性被充分挖掘，在肉體性、自由性、歷史性和語(yǔ)言性等方面均體現(xiàn)出相應(yīng)的發(fā)展變化。這種變化是大學(xué)生自我反思及其與相應(yīng)教育實(shí)踐活動(dòng)相互作用體驗(yàn)之后所獲得的變化。在學(xué)生工作的具體教育實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生工作者需注意到教育在大學(xué)生可塑性和主動(dòng)性養(yǎng)成中的意義，運(yùn)用科學(xué)的教育方式，挖掘大學(xué)生的可塑性，并引導(dǎo)其主動(dòng)參與學(xué)習(xí)過(guò)程，自我體悟，從而促進(jìn)其主動(dòng)性習(xí)慣的養(yǎng)成。

第二，社會(huì)對(duì)大學(xué)生的影響需要通過(guò)教育轉(zhuǎn)化，才能體現(xiàn)出其對(duì)大學(xué)生具有一定的影響意義。在檢驗(yàn)社會(huì)影響是否具有教育意義時(shí)，需要把教育實(shí)踐活動(dòng)和人類其他實(shí)踐領(lǐng)域相結(jié)合，并非簡(jiǎn)單地將環(huán)境影響作為一個(gè)領(lǐng)域考慮。本納所認(rèn)為的“社會(huì)影響”包含了社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的影響，只有把教育實(shí)踐和這些領(lǐng)域結(jié)合起來(lái)，才能驗(yàn)證社會(huì)影響對(duì)大學(xué)生是否產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)作用。在進(jìn)一步探索社會(huì)影響對(duì)大學(xué)生的作用時(shí)，還需區(qū)分人的第一性和第二性。人的第一性即人的自然屬性，社會(huì)對(duì)大學(xué)生的影響從其第一性方面看，主要是通過(guò)自然界作用于大學(xué)生，使之有所成熟和發(fā)展。人的第二性即社會(huì)屬性，大學(xué)生未來(lái)的確定性不存在于天賦中，也不直接通過(guò)環(huán)境影響，而是由社會(huì)決定的。因此，第二性的特征是社會(huì)決定。那么這種社會(huì)影響是具有不確定性的，并且已有的社會(huì)影響和其他社會(huì)影響均對(duì)人的確定性有影響。當(dāng)社會(huì)要求與教育實(shí)踐相結(jié)合，在具體的教育工作中把社會(huì)要求轉(zhuǎn)化為教育影響，才能體現(xiàn)出社會(huì)影響對(duì)大學(xué)生可塑性和主動(dòng)性養(yǎng)成的作用，同時(shí)也檢驗(yàn)出社會(huì)要求的合理陸。

[參考文獻(xiàn)]

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[責(zé)任編輯：劉愛(ài)華]endprint