孫晨薈

（中國藝術(shù)研究院音樂研究所，北京 100029）

藏區(qū)天主教音樂文化志（二）：人生禮儀和大瞻禮的歌舞

孫晨薈

（中國藝術(shù)研究院音樂研究所，北京 100029）

本文以作者多年在滇藏川三省交界藏區(qū)調(diào)研的天主教音樂為例，闡述天主教儀式與音樂在藏地本土化的特點，從教會禮儀、人生禮儀以及民間歌舞等角度進行田野實錄，深入發(fā)掘研究異質(zhì)文化碰撞后的新面貌，以探討文化交流的種種歷程。詳述可參考作者在香港和臺灣出版的兩部專著。

藏區(qū)；天主教音樂；本土化；文化交流整合論

（二）人生禮儀與音樂：喪葬儀式

2009年5月22日，筆者參加了云南貢山獨龍族怒族自治縣永拉嘎村一位藏族天主教徒的殯葬儀式。永拉嘎村民以傈僳族為主，多信仰基督教，也有部分天主教徒。喪家的家屬都是基督教徒，惟獨喪主在去世前一年改信天主教并領(lǐng)洗歸教，一年后突然離世，于是親屬尊重喪主的宗教信仰，按天主教的禮儀辦喪事。按當?shù)亟虝曀?，喪事沒有神父主持就由會長替代，教徒們認可會長不到葬禮不能開始。

當日穿過小截山路，進入喪家，大部分人坐在院落周邊等待葬禮開始，院落中央停放著簡易棺材的蓋板，旁邊擺放一個剛做好底部削尖的木板十字架，一人正蹲在地上手拿一碗墨汁，用毛筆在十字架上寫喪主的教名。遺體停放小院的一樓客廳，當?shù)亟虝L藏族夫婦二人進屋面對遺體肅立片刻后，拿起小桌子上的綠葉和清水，用綠葉蘸了一點水灑在亡者的頭部，然后放下水碗綠葉，雙手合十低頭默禱，這是天主教灑圣水儀式，代表潔凈、祝福和驅(qū)邪，是對天主教梵二會議禮儀改革殯葬禮的響應(yīng)，亦表達對亡者是教徒受洗身份的認同。通常由神父所為，在這里是當?shù)貎晌蛔鹁吹拈L者替代，會長告訴筆者如果愿意的話我也可以去灑圣水，表示來賓的祝愿。筆者在其它地方尚未見過普通人可以為亡者灑圣水降?；蝌?qū)邪，因為這是神職人員的專利。這里的情況卻有所不同，他們知道筆者不是教徒，但卻告之可以施行圣禮中的某個程序，藉此看出當?shù)仫L俗的寬容性，此時在一定范圍內(nèi)對亡者的敬重和祝福超越已約定俗成的圣禮儀式。喪主親屬三三兩兩坐在客廳沙發(fā)上，他們多是基督教徒，在一旁目不轉(zhuǎn)睛地觀看。會長與幾位男女天主教徒交代儀式的事宜，告訴他們接下來儀式將以會長帶來的臺灣版《追思禮儀》和《殯葬禮儀》中內(nèi)容為依照。即將參與主持的幾位教徒上午從附近的迪麻洛村趕來奔喪幫忙，在整個儀式中他們起到重要作用。交代完畢，人們站立在遺體周圍開始追思禮儀，頭尾加入藏文誦經(jīng)，其余的儀式及圣歌均用漢語。整個葬禮程序為：第一部分“追思禮儀”-第二部分“亡者入棺-上山安葬”-第三部分“殯葬禮儀”-第四部分“下山吃飯”。

第一部分“追思禮儀”持續(xù)20分鐘左右，程序如下：

追思禮儀程序 內(nèi)容藏文誦經(jīng) 圣神降臨-信經(jīng)-天主經(jīng)-圣母經(jīng)-圣三光榮為亡者誦禱禮

祈禱導言 主禮領(lǐng)集禱經(jīng) 全體默禱、主禮領(lǐng)集禱經(jīng)圣道禮儀教徒甲讀經(jīng)一 喬布傳答唱詠 主禮與教徒應(yīng)答教徒乙讀經(jīng)二 圣保祿宗徒致格林多人后書福音前歡呼詞 阿來路亞福音 圣若望福音信友祈禱文 主禮帶領(lǐng)結(jié)束，領(lǐng)禱員代四項禱文天主經(jīng) 主禮與教徒應(yīng)答祝福亡者禱文 主禮與教徒應(yīng)答追思禮成 全體答“感謝天主”并鞠躬藏文誦經(jīng) 為亡者、煉靈祈禱的為亡者經(jīng)

第二部分“亡者入棺-上山安葬”：幾位教徒靠近遺體前，雙手合十，劃十字圣號，為亡者灑圣水祝福。男教徒將遺體從床上抬起來，走到屋外空地的準備入棺，此時其它教徒開始歌詠第一首漢文圣歌“驪歌”，寄調(diào)“友誼天長地久”?？盏刂虚g有兩個長條板凳，上面搭一塊長條木板做棺材的蓋板，人們將遺體用棉絮褥子裹起來放在蓋板上，然后用幾條繩子從底部穿過，將棺材底蓋板與遺體捆住，中間挑一根大竹竿，做了一個簡易擔架。與此同時，一位教徒在遺體身上從頭到腳灑三遍圣水。捆放完畢，一位男教徒手持十字架走在最前面，抬棺隊伍緊隨其后，其余人等尾隨，一路上山準備入殮，教徒歌詠第二首漢文圣歌“求救煉靈歌”，這首“求救煉靈歌”是呼求圣母瑪利亞及諸圣，向天主轉(zhuǎn)求恩賜煉獄靈魂早日得救的圣歌，歌詞采用天主教的傳統(tǒng)禱文，用于追思殯葬禮儀。歌聲伴隨著行進隊伍，走在第一位手持十字架的并不是喪主的本家親人，而是迪麻洛村的一位天主教徒，抬棺的人也是前來幫忙的周邊村民和教徒。上山到墓地的路崎嶇狹窄很不好走，中間歇息兩次，40分鐘后終于到達，所有人已是大汗淋漓。墓地是半山腰樹林中的一小塊平地，已經(jīng)有兩座插著十字架的墳塋，這是本村天主教徒的公墓。三座墳塋中靠近樹林深處的一座就是今日喪主的目的，下葬坑已挖好，旁邊水泥還未干透，周圍摞著成塊的大石板和空心磚預(yù)備砌墳用。教徒為喪主頌唱起一首藏文圣歌“公審判詞”，這首歌曲是天主教末日審判的圣歌，專用于葬禮。

由于空間十分擁擠，在靈柩入殮時將要舉行殯葬禮儀的教徒只能站在另一邊的墳?zāi)古浴４颂幰褱蕚浜靡蛔鶝]有封蓋的棺木，人們將捆在遺體身上的棉絮褥子解開，首先在棺木底部鋪了一層厚厚的白棉絮褥，再鋪一床寶藍色繡花的錦緞被，然后抬入遺體，并將身上的白布撤去，喪主頭戴瓜皮帽，已穿戴整齊一身的黑色壽衣。此時人們七嘴八舌用好幾種語言討論什么，原來有人提醒要給遺體先墊枕頭，接著在上面又鋪一床寶藍色繡花的錦緞被，并將準備好的其它幾件完好的喪主衣物塞入棺木的縫隙處填緊，最后將剛才扯下的白布折好鋪在最上方滿滿當當?shù)厣w滿全棺，此時站在一邊稍作休息的教徒開始歌詠起第四首漢文圣歌“請眾教徒可憐煉靈”。當喪主的衣物與遺體擺放妥當后，人們將沒有封蓋的棺木開始入土，經(jīng)過一番調(diào)整蓋上棺蓋，并用幾個木栓封好棺木，教徒又唱起第五首漢文圣歌“有一條路”。人們用鐵鍬目測棺木與墓坑之間的縫隙距離，正打算挪動立刻被提醒：“慢一點！慢一點！這個時候不能再碰開棺木，不能開了！”接著用麻繩丈量墓坑的長短尺寸，準備封墓。此時一旁的歌聲停止，殯葬禮儀即將開始。

第三部分“殯葬禮儀”持續(xù)30分鐘左右，程序如下：

殯葬禮儀程序 內(nèi)容告別禮導言 主禮祈禱禱詞 主禮與教徒應(yīng)答為亡者祈禱為亡者祈禱文 亡者經(jīng)應(yīng)答祈禱，全體默禱，主禮結(jié)束祈禱。安葬禮主禮與教徒應(yīng)答。與此同時，人們已經(jīng)用一塊塊的大石板將墳?zāi)逛伾w，中間空隙處及前后四圍用水泥抹上，嚴嚴實實將墓坑封死。信友禱詞 主禮領(lǐng)六項為亡者代禱禱詞，全體每項應(yīng)答“求主俯聽我們”并鞠躬。祈禱文 主禮祈禱文靈柩入土 主禮與教徒應(yīng)答祝福安葬禮成 全體答“感謝天主”并鞠躬藏語誦經(jīng) 主禮帶領(lǐng)全體人員向墳?zāi)谷瞎竽罱?jīng)祝福墓穴

第四部分“下山吃飯”，是喪家招待的便飯，以感謝大家無償幫忙。干活的人們封好墓坑后并沒有起墳，因天色已晚還要招待今天所有來賓吃頓便飯，起墳的工作就留到第二天一早完成。于是全體下山，將十字架、水泥、空心磚等建材留在墓地。整個儀式?jīng)]有哭泣，有人默默流淚，充滿了歌聲和祈禱誦經(jīng)。下山時一位村民與筆者攀談起來，說自己是從貢山縣城趕來幫忙，剛才一直參與抬棺的隊伍。這位村民不信教，談及宗教問題覺得基督教和天主教都很好，其葬禮儀式簡單，并不像藏傳佛教的葬禮那樣請客擺飯誦經(jīng)勞民傷財，但當?shù)厝诉€是信仰自由互相尊重。談話中不覺已到喪家，很多人坐在院落中手捧一次性飯盒吃飯，喪家在廚房門口擺了張長桌，上面有三盆菜：花菜炒肉片、五花肉和冬瓜排骨湯，米飯在別處做好用竹背簍背過來。每人一個飯盒和一次性筷子，飯菜隨添，飲料和水自己拿。雖然沒有胃口吃飯，但得知這頓飯來賓必吃，否則喪家會感覺不愉快，吃完飯這次葬禮基本結(jié)束。

整個程序由于沒有神父和事發(fā)突然，比起正式的天主教喪葬儀式則簡化很多。雖然如此，但人們能盡力做到的神圣儀式一項不少，在念經(jīng)祈禱和圣歌的伴隨下，葬禮平靜而憂傷。天主教對待死亡的終極含義是期待死人復(fù)活及來世的生命，這可以說明整個葬禮沒有哭聲的原因，大家都祝愿亡者早日進入天鄉(xiāng)得享永生。

（三）大瞻禮的歌舞

天主教稱教會的節(jié)慶和紀念日為瞻禮，一般都有固定的日期、內(nèi)容和形式，傳統(tǒng)四大瞻禮為圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、圣神降臨節(jié)和圣母升天節(jié)。

云南藏區(qū)和西藏的天主教徒逢教會大節(jié)日和春節(jié)時，會聚集在教堂外的空地廣場跳圓圈舞歡慶娛樂。這本是藏族人慶祝節(jié)日的傳統(tǒng)方式，但挪移嫁接至天主教文化中頗有意味。天主教進入邊藏地區(qū)之后，在其區(qū)域內(nèi)的皈依民眾棄絕敬神拜鬼的傳統(tǒng)宗教類歌舞，卻把民俗類歌舞原樣照搬到西洋宗教節(jié)日中，這些歌舞主要是流傳于康巴藏區(qū)的弦子舞和鍋莊舞。這種風俗已沿襲一百余年，其歡悅之情和內(nèi)容份量甚至超過神圣儀式本身，成為人神共慶的盛宴，這已演化成另一種不同于其它地方而約定俗成的儀規(guī)程序。在2001年出版的《永不磨滅的風景香格里拉-百年前一個法國探險家的回憶》中，記錄了百年前一位法國探險家在迪慶藏族自治州德欽縣燕門鄉(xiāng)巴東村藏族天主教會的一次圣誕節(jié)，標題名為“異國圣誕節(jié)”，文中所述與今日筆者所見幾乎一致，這是迄今能找到的唯一的相關(guān)中文史料。

2009年5月31日（星期天）圣神降臨節(jié)，天主教四大瞻禮之一，連下兩天的大雨似乎要使我們遠道而來參加期待已久的教堂歌舞慶典無法舉辦。上午10點左右，就在人們陸續(xù)進入貢山縣茨開天主堂參加主日儀式時，雨水神奇般止住。中午12點左右，參加完圣神降臨節(jié)主日儀式的人們走出教堂鎖上圣堂大門，聚集在教堂外的空場內(nèi)等待午飯和水酒的到來，酒足飯飽是慶祝節(jié)日盡興跳舞的必要充電環(huán)節(jié)。

當日的苞谷水酒已來不及熬煮，教徒幫忙連及會長家人共殺了十只雞，炒制一個多鐘頭之后用兩個大塑料桶端出香氣四溢的酒煮“俠臘”（雞肉酒），此時已經(jīng)下午1：30。饑腸轆轆的人們紛擁上前舀酒，兩桶“俠臘”明顯不夠，不多時幾簸箕的煮洋芋和幾大包的辣椒蘸水端上桌，大家一哄而上。食物下肚后歌舞也開始，一位藏族老太太領(lǐng)頭高唱同時將人們紛紛拉上場跳舞。歡樂的過程中發(fā)生一件趣事：盛裝打扮的傈僳族男女教徒來了不少，在藏藏族越跳越歡時，他們在旁邊搗鼓著組成圈跳起傈僳舞，兩圈的民族舞蹈開始有點競賽意味。但傈僳族唱歌的聲音遠不如藏族人的嗓門高亢，左扭右擺的舞蹈動作原地不進，樂曲的顫音非常繁多，音域也較低，歌舞中的樂器短笛、口弦和琵琶也沒有帶來，這些傈僳歌舞的基本原生特點在要求熱鬧易學的群眾現(xiàn)場比拼之下立即陷入弱勢。藏舞隊氣勢迅速壓蓋傈僳舞隊，因此傈僳教徒在試圖反擊大唱大扭幾段之后，迅速散伙轉(zhuǎn)陣加入藏舞隊，看來他們準備不足，藏舞隊大獲全勝動作也更加歡快，新加入的人們也很快學會簡單的舞步。

舞蹈一首接一首讓每個人的身體熱起來，在酒水作用下人們嬉稱群體開始“發(fā)電”。開朗熱情的藏族胖大媽瑪麗總是首先起舞高歌，她的嗓子帶有嘶啞的搖滾風格很引人注意。又一撥洋芋、“俠臘”和兩箱啤酒及時上桌，當弦子拉起來時，男人們大聲嚷嚷說自己的舞蹈是正宗的貢山弦子舞，德欽和迪慶其它地方的“金弦子”都是偷學本地的。舞性正濃時，傈僳教徒突然又聚集一起，勾肩搭背跳起傈僳舞越唱越歡，但此時雨滴開始密集預(yù)示結(jié)束時間。到下午5：00左右人們慢慢散去，但酒已喝開，歡樂的日子即使是信教，煙酒也不禁了。以下為現(xiàn)場的2首弦子舞曲譜，歌詞大意為本地藏族人翻譯，筆者整理。

歌詞大意：

今天這個日子是高興的日子

高興的日子，跳高興的舞

心里高興，心里高興

歌詞大意：

有了共產(chǎn)黨人民得解放

人民得解放五谷豐登

五谷豐登釀造美酒灑下甜曲

貢山縣文化部門自行錄制VCD《怒江八大民族舞》，將這首弦子舞略加改編，作為當?shù)夭刈迕耖g舞的代表錄入其中，由怒江州民族歌舞團表演。

三、本土化模式-經(jīng)緯線的交織

天主教儀式與音樂在滇藏川交界地區(qū)傳播、生存與發(fā)展的進程，經(jīng)歷了清末-民國-新中國-當代時期，其空間經(jīng)歷了歐洲-中國-藏區(qū)不同地域，其文化經(jīng)歷了意大利及法國天主教-中國漢族-中國藏族不同類型文化的碰撞融合。有關(guān)文化相遇的方法論，鐘鳴旦在《文化相遇的方法論：以17世紀中歐文化相遇為例》文中，以他者哲學為出發(fā)點探討了明清時期中歐文化交流的四種不同框架類型，其第四類文化整合論述，是剖析這種文化特質(zhì)較佳的角度。

不同文化整合的特質(zhì)是物質(zhì)→制度→精神的整合維向，從其文化的內(nèi)在機制、解析機制、協(xié)調(diào)機制、擴張機制等數(shù)個角度多面切入審視文化整合問題，機制一詞可解釋為有機體的構(gòu)造、功能及其相互關(guān)系，應(yīng)用至文化層面可探究其構(gòu)成要素之間相互聯(lián)系和作用的關(guān)系及其功能。文化整合的內(nèi)在基礎(chǔ)：民族精神、價值取向和思維方式是衡量異質(zhì)文化交流的內(nèi)因。天主教進入藏區(qū)留下今天滇藏川地區(qū)的天主教信仰群體，從文化角度解析是在上述三個方面達成一定認同程度的結(jié)果。鐘著重的結(jié)論提到織布的比喻，其詳述每一文化現(xiàn)象的細節(jié)是如何類似每根紡線變化出現(xiàn)在一張織布上，而上述幾種方式是同時體現(xiàn)于同一文化現(xiàn)象中。

如借用鐘的織布的比喻，藏區(qū)天主教活態(tài)傳承的教會禮儀、人生禮儀和教堂外的歌舞作為鮮活的社會現(xiàn)場構(gòu)成經(jīng)線內(nèi)容，其開放程度逐層遞增，在歐洲天主教文化、中國藏族文化和中國漢族文化的三層交融中勾勒出天主教在滇藏川交界地區(qū)本土化的模式。而恒定固態(tài)的傳統(tǒng)拉丁文和藏文的音樂文本則反映天主教儀式與音樂本土化的緯線，是對鮮活事實現(xiàn)場之經(jīng)線的左證，它穿越時空所反映的百年歷史到如今的現(xiàn)場示例是清晰有力的觀察角度，這同樣是立體的緯線，它與經(jīng)線交錯構(gòu)成一幅縱觀古今并融匯多種文化之新的立面構(gòu)圖。這就是文化交流的結(jié)果，亦是本土化的一種模式。本文所涉及的是歐洲、藏族、漢族三種文化，它們之間互動產(chǎn)生創(chuàng)造物的多樣性更為復(fù)雜有趣，總之可成為一個雜燴體。

……天主教剛被介紹到中國之時，是以一種排外團體的面貌出現(xiàn)的，這是所有東地中海宗教的典型特征。像洗禮、感恩禮和告解等禮儀，都對這種排外性的產(chǎn)生負有責任，因為它們只是面向團體“內(nèi)部”人群的。只得注意的是，與歐洲同樣的禮儀相比，來到中國之后這些禮儀幾乎沒有發(fā)生任何大的變化。同時，葬禮等其它禮儀，使天主教顯出另外一種面貌：一個將自身禮儀嫁接或補綴到原有家禮之上的、面向世俗的團體。是中國的文化強制-它強調(diào)正統(tǒng)實踐，造就了這種“之間”的狀態(tài)。面向超越存在的那些禮儀，可以用它們自己的獨特方式，在一個邊緣和相對排外的團體中進行。但面向世俗世界的那些禮儀，不得不用和周圍人群同樣的方式舉行。[1]

引文談及“之間”的狀態(tài)告訴人們，它既不屬于歐式文化，也不屬于漢族文化，更不屬于漢族文化，這是它們“之間”所造就的一種多樣文化狀態(tài)，這種模式產(chǎn)生了一種“張力”與“空間”?！皬埩Α笔撬c大背景任何一種文化的差異性，“空間”是它可以在一定規(guī)則內(nèi)攫取各種文化的優(yōu)點為自己的生存塑造發(fā)展。張力的痛苦和空間的自由基于其宗教本身的容忍程度和社會環(huán)境的接納程度，因此就形成引文所說，面向超越存在的禮儀時以自己獨特的方式處理，面向世俗世界的禮儀是就只能與其它人融為一體。而這種狀態(tài)在滇藏川地區(qū)尤為突出：多民族、多宗教、多文化、多地貌、多生態(tài)的混融相聚和睦共處。

藏區(qū)的天主教音樂猶如它們的教堂建筑一樣，外表各有特色但內(nèi)部卻有全球一致相同的信仰核心，在天主教傳統(tǒng)可允許的范圍之內(nèi)，破碎-重組-整合自己的宗教文化語言。至今，中國鄉(xiāng)村的天主教文化遵循這樣的模式：信仰是天主教的，倫理是中國傳統(tǒng)的，儀式則是中西方的結(jié)合。這種模式產(chǎn)生了一種“張力”與“空間”?！皬埩Α笔撬c大背景任何一種文化的差異性，“空間”是它可以在一定規(guī)則內(nèi)攫取各種文化的優(yōu)點為自己的生存塑造發(fā)展。張力的痛苦和空間的自由，基于其宗教本身的容忍程度和社會環(huán)境的接納程度。■

[1][比利時]鐘鳴旦.禮儀的交織-明末清初中歐文化的喪葬禮.上海古籍出版社,2009.

[2]孫晨薈.雪域圣詠-滇藏川交界地區(qū)天主教禮儀音樂研究.香港中文大學天主教研究中心,2010.

[3]孫晨薈.雪域圣詠-滇藏川交界地區(qū)天主教儀式與音樂研究(增訂版).臺灣花木蘭文化出版社,2016.

（上接2017年第17期***頁）

孫晨薈（1977-），女，中國藝術(shù)研究院音樂研究所副研究員。