劉文沃 萬(wàn)訊而

（肇慶醫(yī)學(xué)高等專(zhuān)科學(xué)校 廣東 肇慶 526020）

論體育人類(lèi)學(xué)研究方法的敘事取向*

劉文沃 萬(wàn)訊而

（肇慶醫(yī)學(xué)高等專(zhuān)科學(xué)校 廣東 肇慶 526020）

敘事學(xué)對(duì)于體育人類(lèi)學(xué)的田野工作有啟發(fā)意義。敘事學(xué)的技術(shù)強(qiáng)調(diào)研究者擔(dān)當(dāng)旁觀及引導(dǎo)的角色，讓被采訪(fǎng)者表達(dá)體育行為的過(guò)程及意義。在研究中，應(yīng)該放下專(zhuān)家標(biāo)簽，把傳統(tǒng)體育作為社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果，在尊重多元文化的基礎(chǔ)上，以他者的視角去重新闡釋體育文化。

體育人類(lèi)學(xué)；敘事；研究方法；田野工作

隨著體育人類(lèi)學(xué)的學(xué)科建設(shè)，我國(guó)體育人類(lèi)學(xué)研究方法建構(gòu)取得了重要成果。作為人類(lèi)學(xué)代表性研究方法的田野工作，也逐漸為體育界所接受。田野工作作為質(zhì)性研究的代表方法之一，越來(lái)越被體育學(xué)研究者所采用。然而也存在一些亂象：國(guó)內(nèi)一些研究者對(duì)田野工作的理解不深，或研究態(tài)度不嚴(yán)謹(jǐn)，隨便到調(diào)研點(diǎn)走一走、拍拍照即當(dāng)成是田野工作，把田野工作與政治性的調(diào)研混為一談，導(dǎo)致調(diào)查沒(méi)有深度、田野資料單薄、調(diào)查資料沒(méi)有說(shuō)服力。因此，如何做好田野，成為體育人類(lèi)學(xué)發(fā)展擬解決的一個(gè)重要問(wèn)題。

田野工作又稱(chēng)為參與觀察研究法，強(qiáng)調(diào)的是一種在“參與當(dāng)?shù)厝松睢钡幕A(chǔ)上體驗(yàn)人們?nèi)粘Ｉ詈蛢?nèi)心世界的研究方法，田野工作在空間和時(shí)間上都有嚴(yán)格的規(guī)定，那些在特定歲時(shí)節(jié)日隨意往來(lái)的調(diào)查，并不能算作嚴(yán)謹(jǐn)意義上的田野工作。人類(lèi)學(xué)的田野工作特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)“離自己遠(yuǎn)去”的過(guò)程?！半x自己遠(yuǎn)去”有兩層含義，分別體現(xiàn)在空間和時(shí)間上，即在較長(zhǎng)的一段時(shí)間（往往是一個(gè)生產(chǎn)周期甚至更長(zhǎng)）內(nèi)離開(kāi)自己所生活的熟悉的社會(huì)文化體系，到一個(gè)異質(zhì)性較大的社會(huì)開(kāi)展調(diào)查研究，深入研究當(dāng)?shù)厝说纳睢．?dāng)然，有些研究者即便做到了時(shí)間和空間的“離自己遠(yuǎn)去”，其田野報(bào)告依然在很大程度上表現(xiàn)出“想象的異邦”，究其原因是研究者本身沒(méi)有深入到當(dāng)?shù)厝说纳町?dāng)中，對(duì)當(dāng)?shù)厝说纳詈蛢?nèi)心境界理解不深。[1]針對(duì)此現(xiàn)狀，筆者倡導(dǎo)在田野工作中使用敘事技術(shù)，以期更好達(dá)至研究目標(biāo)。

1 敘事技術(shù)及其意義

敘事技術(shù)來(lái)源于敘事學(xué)研究，最早應(yīng)用于心理學(xué)領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)當(dāng)事人從主流的觀點(diǎn)中解放出來(lái)，正視自己否定或忽視的經(jīng)驗(yàn)，重新去探索自我。澳大利亞心理學(xué)家麥克·懷特最早在 20世紀(jì)80年代發(fā)表了《故事、知識(shí)、權(quán)利－敘事治療的力量》，是敘事學(xué)的最早著作之一。[2]敘事技術(shù)作為一種后現(xiàn)代思想，在解構(gòu)和闡釋當(dāng)事人文化與思想上有著重要的意義，對(duì)體育人類(lèi)學(xué)的研究有著重要的啟發(fā)作用。作為研究技術(shù)，敘事學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)引導(dǎo)當(dāng)事人敘說(shuō)故事，讓被采訪(fǎng)對(duì)象談?wù)撟约旱倪^(guò)去，解構(gòu)體育行為，重點(diǎn)對(duì)于體育行為本身及行為的社會(huì)背景進(jìn)行分析，用新的視角去詮釋體育行為，發(fā)現(xiàn)體育行為對(duì)被采訪(fǎng)人及其所在社會(huì)建構(gòu)的意義。

敘事學(xué)的技術(shù)，對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的田野研究尤為重要。目前國(guó)內(nèi)的田野方法中，注重體質(zhì)測(cè)量、結(jié)構(gòu)式訪(fǎng)談、實(shí)地觀察，但這些方法很多時(shí)候只是獲得外化的“地方性知識(shí)”，而這些知識(shí)更深層次的意義，即當(dāng)?shù)厝说纳罴吧鐣?huì)根基與這些知識(shí)之間關(guān)系，則需要更深入的研究來(lái)獲得。敘事技術(shù)在體育人類(lèi)學(xué)田野工作的應(yīng)用，首先應(yīng)該強(qiáng)調(diào)體質(zhì)測(cè)量、結(jié)構(gòu)式訪(fǎng)談等傳統(tǒng)的田野方法的運(yùn)用，在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)文化、制度、個(gè)人感受對(duì)于體育行為的影響，用社會(huì)建構(gòu)的視角來(lái)看待體育行為的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程。研究人員通過(guò)敘事者的故事，捕捉當(dāng)事人的生活史和內(nèi)心世界，使研究者真正地做到在心靈上“離自己遠(yuǎn)去”，發(fā)現(xiàn)一個(gè)他文化的細(xì)節(jié)及其意義。人類(lèi)學(xué)的研究目標(biāo)是促進(jìn)知識(shí)世界的構(gòu)建，展現(xiàn)多元的人類(lèi)文化。而在很多時(shí)候研究者掌握著話(huà)語(yǔ)權(quán)并帶著其價(jià)值觀念，在研究和展示文化的過(guò)程中，或多或少地夾雜了研究者主觀想法，“寫(xiě)文化”有時(shí)候變成了個(gè)人的獨(dú)角戲。研究者運(yùn)用敘事技術(shù)去聆聽(tīng)他者故事的過(guò)程，實(shí)際上也是達(dá)成人類(lèi)學(xué)“發(fā)現(xiàn)未知自我”研究目標(biāo)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中放下文化的偏見(jiàn)，研究者實(shí)際上是書(shū)寫(xiě)文化的筆墨，而寫(xiě)文化的話(huà)語(yǔ)權(quán)在于當(dāng)事人，以當(dāng)?shù)厝说氖澜缬^和思想來(lái)展示“地方性知識(shí)”。當(dāng)然這并不是說(shuō)體質(zhì)測(cè)量、問(wèn)卷調(diào)查等傳統(tǒng)的體育人類(lèi)學(xué)田野方法不重要，而是說(shuō)敘事技術(shù)能在一定程度上補(bǔ)全傳統(tǒng)田野方法深入不足的缺陷。

2 敘事技術(shù)的觀點(diǎn)

如何在研究中運(yùn)用好敘事技術(shù)，促進(jìn)研究目標(biāo)的達(dá)成呢？以下列舉一些敘事技術(shù)的觀點(diǎn)：

2.1 撕下專(zhuān)家標(biāo)簽

去專(zhuān)家化是敘事學(xué)的重要觀點(diǎn)。去專(zhuān)家化并不否認(rèn)研究者的專(zhuān)業(yè)技術(shù)，而是強(qiáng)調(diào)在人類(lèi)學(xué)研究的語(yǔ)境下，我們更強(qiáng)調(diào)研究者走進(jìn)田野的能力。雖然大多數(shù)的研究人員都接受過(guò)嚴(yán)格的科研訓(xùn)練，并建構(gòu)起高度專(zhuān)業(yè)化專(zhuān)家形象的自我概念，但田野工作更多地需要研究者具有生活世界的歷練，走進(jìn)被采訪(fǎng)人的心里。每一個(gè)被采訪(fǎng)者的人生道路都是唯一且獨(dú)特的，這種唯一性無(wú)法用結(jié)構(gòu)化的研究方法真正讀懂。以龍舟運(yùn)動(dòng)為例，各民族各族群對(duì)于龍舟運(yùn)動(dòng)都有自己的解釋?zhuān)糊堉圻\(yùn)動(dòng)有怎么樣的歷史，如何影響族人間的往來(lái)，都有千百種說(shuō)法。再到每一個(gè)參與龍舟運(yùn)動(dòng)的個(gè)體，他為何要參加？感受如何？龍舟運(yùn)動(dòng)對(duì)其本身有什么樣的意義？也是千差萬(wàn)別。研究者不能從自己高度專(zhuān)家化的自我出發(fā)，來(lái)想當(dāng)然地推斷他者的想法，這是不合理甚至錯(cuò)誤的投射。相對(duì)于研究者數(shù)個(gè)月甚至是只有數(shù)天的田野經(jīng)歷，被采訪(fǎng)者當(dāng)?shù)氐纳顣r(shí)間要長(zhǎng)得多，體驗(yàn)也豐富得多。一些儀式、運(yùn)動(dòng)、游戲反復(fù)在當(dāng)?shù)厝说纳钪谐尸F(xiàn)，對(duì)于如何組織、如何開(kāi)展、如何體驗(yàn)、如何反思這些活動(dòng)，當(dāng)?shù)厝嘶蚨嗷蛏俚赜兴斫猓@些地方性知識(shí)也或多或少地體現(xiàn)在其自我建構(gòu)當(dāng)中。因此，作為研究者，放下專(zhuān)家化的自我，聆聽(tīng)當(dāng)?shù)厝岁P(guān)于體育行為的故事及內(nèi)心體驗(yàn)，一來(lái)利于抓住與研究目標(biāo)相關(guān)的蛛絲馬跡，二來(lái)充分發(fā)揮了被采訪(fǎng)者的主觀能動(dòng)性，讓其充分展示內(nèi)心構(gòu)建的體育世界。

去專(zhuān)家化的過(guò)程，需要研究者做到懸置判斷，即把研究者專(zhuān)家化的自我擱置一邊，對(duì)于被采訪(fǎng)者所訴說(shuō)的民俗、故事采取“未知”的態(tài)度，既不判斷其對(duì)與錯(cuò)、有用與無(wú)用，而讓被采訪(fǎng)者充分在其世界觀里建構(gòu)儀式的知識(shí)體系，研究者要做到的是在此知識(shí)體系里面發(fā)現(xiàn)不一樣的文化、不一樣的世界乃至不一樣的自我。研究者在被采訪(fǎng)者敘事之時(shí)，應(yīng)該是一個(gè)對(duì)儀式和活動(dòng)“未知”的聽(tīng)眾，因此聆聽(tīng)的技巧相當(dāng)重要。研究者要專(zhuān)注于體育行為、儀式、活動(dòng)本身，在談話(huà)的過(guò)程中緊緊跟隨被采訪(fǎng)者的故事，避免先入為主和定勢(shì)思維特別是潛意識(shí)里“專(zhuān)家學(xué)者的自我”的影響。所以，筆者建議在談話(huà)的過(guò)程中，需要注意做到幾點(diǎn)來(lái)維持“未知”的態(tài)度：

2.1.1 避免對(duì)故事進(jìn)行先入為主的假設(shè)。研究者在進(jìn)入田野之前往往會(huì)做大量的文獻(xiàn)研究，以掌握當(dāng)?shù)氐幕举Y料及體育活動(dòng)的基本概況。這些資料是我們重要的參照體系，但并不唯一真理。人類(lèi)學(xué)研究的重要目標(biāo)是完善世界的知識(shí)體系，發(fā)現(xiàn)未知的人類(lèi)文化及其意義。“未知”的態(tài)度恰恰與人類(lèi)學(xué)研究的基本態(tài)度相吻合。因此，體育人類(lèi)學(xué)的研究者應(yīng)該避免被固有的文本知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)所禁錮，更不應(yīng)該在前人文本基礎(chǔ)上進(jìn)行預(yù)設(shè)，以影響田野過(guò)程中的判斷。

2.1.2 接納當(dāng)?shù)厝恕＿@似乎是所有田野工作中都對(duì)研究者提出的要求，實(shí)際研究中依然有一些研究人員難以做到。包括馬林諾夫斯基，在其私人日記也顯示出對(duì)當(dāng)?shù)厝藚拹汉团懦獾那榫w。這是因?yàn)槊恳粋€(gè)研究者在社會(huì)化過(guò)程中都建構(gòu)起一個(gè)自我，我們根據(jù)自我的標(biāo)準(zhǔn)判斷什么是好的什么是壞的，什么對(duì)的什么錯(cuò)的，特別是在專(zhuān)家化的自我面前，一些研究者容易對(duì)當(dāng)?shù)厝俗鞒鰞r(jià)值判斷，既破壞了田野的氛圍，又為達(dá)成田野的目標(biāo)設(shè)置了障礙。田野當(dāng)中，研究者應(yīng)該表現(xiàn)出對(duì)異文化的興趣及當(dāng)?shù)厝说年P(guān)注，避免站在專(zhuān)家的角度來(lái)套用觀念并對(duì)當(dāng)?shù)匚幕鞒鰞r(jià)值判斷。

2.1.3 在研究中合理發(fā)問(wèn)。敘事技術(shù)強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)當(dāng)?shù)厝藢?duì)活動(dòng)的細(xì)節(jié)進(jìn)行思考，并在恰當(dāng)之處發(fā)問(wèn)。比如在苗族獨(dú)木龍舟研究的過(guò)程中，可以引導(dǎo)當(dāng)?shù)厝藢?duì)儀式的細(xì)節(jié)、活動(dòng)的組織、民間的傳說(shuō)進(jìn)行分析和歸因，并在談話(huà)中呈現(xiàn)的日常生活世界的細(xì)節(jié)進(jìn)行提問(wèn)，澄清調(diào)查中的疑點(diǎn)[3]。

2.2 傳統(tǒng)是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果

敘事學(xué)的哲學(xué)根源是后現(xiàn)代主義，其中受社會(huì)建構(gòu)主義的影響較大。不同于單純的生理與心理自然屬性視角，社會(huì)建構(gòu)主義認(rèn)為每個(gè)社會(huì)個(gè)體是由制度、歷史與文化等諸因素共同建構(gòu)結(jié)果。同樣，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、優(yōu)與劣也是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果，都是被環(huán)境和文化所建構(gòu)的。基于此觀點(diǎn)，傳統(tǒng)體育只是作為適應(yīng)特定文化的地方性知識(shí)，并無(wú)好壞之分。像我國(guó)西南各少數(shù)民族族群中廣泛存在的鏢牛，一度被認(rèn)為是血腥的、殘忍的身體活動(dòng)，這些負(fù)向的標(biāo)簽，其背后的邏輯根基是不同文化體系差異。

認(rèn)識(shí)一個(gè)群體的傳統(tǒng)，更應(yīng)該立足于該群體的歷史和特殊性，特別是創(chuàng)造歷史的人。傳統(tǒng)體育的發(fā)展史就是人類(lèi)活動(dòng)的歷史的縮影，對(duì)人的解讀是傳統(tǒng)體育研究過(guò)程中重要的環(huán)節(jié)。?？抡J(rèn)為，人的自我是被發(fā)明出來(lái)的，而非被發(fā)現(xiàn)出來(lái)的[7]。不同的學(xué)科“發(fā)現(xiàn)人”的方法不盡相同。體育史學(xué)更多的關(guān)注對(duì)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展起著重要作用的關(guān)鍵人物，而體育人類(lèi)學(xué)則更多關(guān)注基層人物，兩個(gè)學(xué)科，一個(gè)關(guān)注大人物一個(gè)關(guān)注小人物，交相輝映相得益彰。通過(guò)對(duì)“小人物”的研究，我們發(fā)現(xiàn)，國(guó)家與社會(huì)建構(gòu)的過(guò)程中，小人物的作用并非無(wú)足輕重，正是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)小人物的協(xié)同、沖突、交流，使得民間文化得以生存發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育更是如此，更多的民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵，是存在于鄉(xiāng)野之間、在小人物的記憶、行為和生活之中，這些故事都帶著泥土的芬芳，需要體育人類(lèi)學(xué)工作者用腳去丈量，以致還原體育文化建構(gòu)過(guò)程。我們?cè)谔镆爱?dāng)中看到很多的傳統(tǒng)的體育（或身體活動(dòng)）可能確實(shí)出人意料，這些習(xí)俗和儀式會(huì)被很多人認(rèn)為是不道德或野蠻的，然而從社會(huì)適應(yīng)的視角來(lái)看，卻是與社會(huì)條件相匹配的。而不道德或野蠻等標(biāo)簽，也是基于不同環(huán)境與不同文化體系的差異建構(gòu)起來(lái)的。

用主流的觀點(diǎn)去審視傳統(tǒng)體育，往往帶有刻板的缺陷，因?yàn)橹髁鞯挠^點(diǎn)往往告訴研究者什么是有效和無(wú)效的身體活動(dòng)、什么是有益和無(wú)益的身體活動(dòng)，以致我們總是按照有無(wú)價(jià)值的二元標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)傳統(tǒng)項(xiàng)目，忽視了當(dāng)?shù)厝说挠^點(diǎn)。或者退一步說(shuō)，文明作為副產(chǎn)品[4]，很多情況下其價(jià)值都是內(nèi)隱或未明的。正如目前對(duì)很多傳統(tǒng)項(xiàng)目開(kāi)發(fā)所遭遇的困境，用主流的技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)項(xiàng)目“升級(jí)改造”之后，使得這些項(xiàng)目面目全非，脫離了文化根基的傳統(tǒng)項(xiàng)目在現(xiàn)代社會(huì)難以為繼。因此，敘事技術(shù)幫助我們帶著謙卑的態(tài)度去傾聽(tīng)他者的身體與敘事，體驗(yàn)我們不曾經(jīng)歷過(guò)的生命形式，幫助我們了解在傳統(tǒng)文化建構(gòu)與個(gè)體身體活動(dòng)之間相互作用。

2.3 尊重他者的異質(zhì)文化

隨著社會(huì)的進(jìn)一步開(kāi)放，我們發(fā)現(xiàn)社會(huì)大眾對(duì)于人與人之間的差異逐漸持有一種開(kāi)放的態(tài)度。但這種開(kāi)放和接納并非全面的，而是呈現(xiàn)出越是外化的差異越容易為他者察覺(jué)和接收，比如身高、體重、膚色等，相反地，心理特質(zhì)、價(jià)值觀等內(nèi)在的差異，人們往往表現(xiàn)出較低的覺(jué)察能力和接納程度。內(nèi)化的特質(zhì)差異也是造成一些研究人員在田野過(guò)程中與當(dāng)?shù)厝税l(fā)生沖突的主要原因。比如，一些研究者在研究哈尼族傳統(tǒng)節(jié)日扎扎節(jié)的時(shí)候就面臨劇烈的文化震驚。一般認(rèn)為扎扎節(jié)是一項(xiàng)祭祀下凡巡視天神的節(jié)日或農(nóng)事節(jié)日。但在一些地方，扎扎節(jié)出現(xiàn)了一些不同的形式，即節(jié)日期間伴以大量具有性意味的舞蹈和身體活動(dòng)。這樣的形式使得一些研究者心生疑問(wèn)：這似乎與心中古樸醇厚的民俗并不搭邊。事實(shí)上，這完全符合當(dāng)?shù)厝说倪壿嫞耗贻p人通過(guò)各種具有象征意味的化妝及身體活動(dòng)表演，顯著“人”的存在和力量，以及對(duì)美的追求、生命的歌頌[5]。

人與人的天然差異包含外在差異和內(nèi)在差異。但是絕大部分的差異是非批判性的、可兼容的。作為研究者，在觀察當(dāng)?shù)厝松眢w活動(dòng)的過(guò)程中，要本著開(kāi)放的態(tài)度去接納這些非批判性的異質(zhì)化。田野是體育人類(lèi)學(xué)研究者安身立命之所，這一片田野是彩色的，我們需要用包容的眼光去審視它。所謂處處是田野，時(shí)時(shí)在田野，總有一些事一些人出乎研究者的意料，給其帶來(lái)心理的沖擊，只要我們用包容的心來(lái)審視他者的目光，終究能夠融入這片田野。

2.4 用他者的眼光重新闡釋體育文化敘事學(xué)的目標(biāo)是讓研究者在聆聽(tīng)他者的故事之后，跳出研究者文化體系重新詮釋他者身體故事。該目標(biāo)背后的邏輯依據(jù)是他者的行為存在著另一種邏輯的合理，即基于其生活環(huán)境、地方傳統(tǒng)的合理。當(dāng)然，這個(gè)重新詮釋的過(guò)程是依靠研究者和敘事者協(xié)同完成，在體育人類(lèi)學(xué)研究者的支持、提問(wèn)和幫助下，讓被訪(fǎng)談?wù)邤⒄f(shuō)他參與體育行為、身體活動(dòng)的故事，自由地表達(dá)他的想法。研究者在搜集各類(lèi)信息之后，理解和對(duì)身體故事的換位思考、提升，以文本或其他的形式呈現(xiàn)敘事者的身體活動(dòng)經(jīng)歷及其體驗(yàn)。

重新詮釋體育文化的技巧，主要強(qiáng)調(diào)三點(diǎn)：第一是引導(dǎo)被訪(fǎng)談?wù)哚槍?duì)其體育行為或參與體育運(yùn)動(dòng)的經(jīng)歷展開(kāi)正反兩面的討論，引導(dǎo)被訪(fǎng)談?wù)哂懻摏](méi)有此類(lèi)活動(dòng)及有此類(lèi)活動(dòng)之后生活體驗(yàn)的差異，以發(fā)現(xiàn)被訪(fǎng)談?wù)咴诖诉^(guò)程態(tài)度和生活狀態(tài)的改變；第二是對(duì)事件的細(xì)節(jié)進(jìn)行深入研究，引導(dǎo)被訪(fǎng)談?wù)呷⒄f(shuō)身體活動(dòng)過(guò)程中的一些細(xì)節(jié)，比如一些民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的細(xì)節(jié)，包括參與者所穿服飾、所用器具、唱詞、身體動(dòng)作的細(xì)節(jié)及其意義，用參與事實(shí)作為文本呈現(xiàn)的依據(jù)，克服研究者對(duì)事件的不合理認(rèn)知和歸因；第三是提出創(chuàng)新性的問(wèn)題，引導(dǎo)被訪(fǎng)談?wù)叨喾矫嫠伎俭w育行為。與此同時(shí)，通過(guò)提出創(chuàng)新性的問(wèn)題，引導(dǎo)敘事者調(diào)整敘事?tīng)顟B(tài)，把其注意力從過(guò)往過(guò)度關(guān)注的方面中抽離出來(lái)，關(guān)注其參與體育活動(dòng)或身體活動(dòng)之時(shí)的整體環(huán)境或過(guò)往并沒(méi)有注意到的細(xì)節(jié)或意義，并反思這些因素對(duì)自身體育行為、想法的影響，呈現(xiàn)出該體育行為完整的文化意義。

3 小結(jié)

敘事技術(shù)與傳統(tǒng)田野工作的訪(fǎng)談之間存在著一定的差異，在獲取當(dāng)?shù)厝斯适?、分析其生活史及體育行為的意義上有著積極的意義。因此，針對(duì)目前田野工作中存在的一些問(wèn)題，我們倡導(dǎo)使用敘事技術(shù)去參與研究，以期獲得更貼近“當(dāng)?shù)厝擞^點(diǎn)”的知識(shí)。敘事學(xué)方法的應(yīng)用最終還是為了促進(jìn)體育研究的發(fā)展，也響應(yīng)了體育學(xué)科跨學(xué)科、多視角綜合研究，從整體與實(shí)際出發(fā)的研究走向[6]；在強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷的同時(shí)，關(guān)注人的全面發(fā)展，更好促進(jìn)體育事業(yè)發(fā)展。

[1]王銘銘.人類(lèi)學(xué)是什么[M].北京:北京大學(xué)出版社，2002.

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On the Statement Direction of Research Method for Sport Anthropology

LIU Wenwo, etal.
（Zhaoqing Medical College, Zhaoqing 526020, Guangdong, China）

國(guó)家體育總局體育哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目，編號(hào)：2371SS16108。

劉文沃（1985-），廣東新會(huì)人，碩士，講師，研究方向：體育文化與心理。