孫躍綱

摘 要： 問題意識(shí)是唯物辯證法的精髓。具體問題具體分析、具體矛盾具體方法，體現(xiàn)在社會(huì)改革發(fā)展實(shí)踐中必然要求明確的問題意識(shí)、鮮明的問題導(dǎo)向。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)到了深水區(qū)、關(guān)鍵期，從哲學(xué)世界觀方法論高度深化問題意識(shí)，把這一思維方式具體化、操作化、應(yīng)用化，使之成為人們化解困惑、解決問題、推進(jìn)發(fā)展的基本遵循和方法指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞： 唯物辯證法； 問題意識(shí)； 問題導(dǎo)向； 世界觀； 方法論

中圖分類號(hào)： B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2017.03.014

唯物辯證法的基本要求就是具體問題具體分析，特殊矛盾特殊處理，毛澤東在《矛盾論》[1]里把這一矛盾特殊性的道理，矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的道理，叫做事物矛盾問題的精髓，用習(xí)近平講話來說，就是問題意識(shí)，問題導(dǎo)向。

在科學(xué)研究中，問題就是還沒有搞明白的因果關(guān)系。搞明白了，就不是問題了。在哲學(xué)上，問題就是客觀存在，就是事物的矛盾，而不管你明白不明白，清楚不清楚。問題意識(shí)是指人的思維活動(dòng)，以對(duì)象作為問題，把客觀世界作為問題群、問題鏈、問題系統(tǒng)，深入揭示具體問題的性質(zhì)規(guī)律與解決方式的思維特征和致思傾向。問題導(dǎo)向作為一種思維方法，是問題意識(shí)的具體體現(xiàn)和實(shí)質(zhì)性要求，指人的認(rèn)識(shí)特別是思維活動(dòng)，緊緊圍繞問題，以問題為核心，運(yùn)用問題化解推進(jìn)認(rèn)識(shí)深化的方法與原則。問題意識(shí)是問題導(dǎo)向的哲學(xué)基礎(chǔ)，問題導(dǎo)向是問題意識(shí)的體現(xiàn)、延伸、展示和結(jié)果。只有具體地強(qiáng)化問題意識(shí)，深入地澄明問題思維，才能為工作實(shí)踐中正確地貫徹與推進(jìn)問題導(dǎo)向方法打好思想基礎(chǔ)，提供理性的依據(jù)和思想的引領(lǐng)。

具體深入地落實(shí)和深化問題意識(shí)，需要研究許多方面復(fù)雜的問題，尤其要弄清楚問題意識(shí)形成發(fā)展的基礎(chǔ)與根源。人們的思維活動(dòng)具有方向性、目的性、選擇性，人們的思維活動(dòng)核心就是思維目標(biāo)，任何人的思維進(jìn)程都是積極動(dòng)員、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用各種思維要素，謀劃實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的具體途徑與方法，逐步接近思維目標(biāo)的要求。日常生活中一般人缺乏問題意識(shí)，只是當(dāng)思維目標(biāo)的推進(jìn)遇到困難，不能按設(shè)想實(shí)現(xiàn)時(shí)，才會(huì)被動(dòng)地出現(xiàn)問題的意識(shí)，認(rèn)為問題來了。中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)程中幾千年農(nóng)業(yè)社會(huì)農(nóng)業(yè)文明，人們進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，環(huán)境條件基本穩(wěn)定，春夏秋冬，四季更替，不會(huì)有問題，形成了“天不變，道亦不變”的傳統(tǒng)，導(dǎo)致人們思想中缺失問題意識(shí)，甚至抵制和排斥問題，認(rèn)為問題、矛盾不會(huì)存在，不應(yīng)存在，矛盾、問題是不可能的、荒謬的、奇怪的，應(yīng)予以否定排除。德語中矛盾的概念就是這樣。

科技的突破，文明的轉(zhuǎn)型，推進(jìn)人的思維方式轉(zhuǎn)化，凸顯了問題意識(shí)的思維特征。進(jìn)入工業(yè)文明、信息社會(huì)，人們生產(chǎn)生活的范圍、深度、廣度都飛躍到新的高度，由過去那種單一、穩(wěn)定、粗略線性簡(jiǎn)單因果關(guān)系，進(jìn)入復(fù)雜、多變、多層次相互因果關(guān)系，經(jīng)濟(jì)、科技、政治、文化與人們?nèi)粘Ｉ畋旧砭统錆M了矛盾，不斷地變化，問題成堆，社會(huì)的發(fā)展需要解決宏觀與微觀的大量復(fù)雜問題，人們每天都要面對(duì)和應(yīng)對(duì)無數(shù)的問題，很多的困難。這樣的背景下，問題意識(shí)逐步進(jìn)入哲學(xué)思維的層面，自然成為人們思維活動(dòng)的中心，凝結(jié)成為思維活動(dòng)的習(xí)慣性傾向，成為人們意識(shí)中的主導(dǎo)理念和基本的思維方法。

作為思維方式思維原則的問題意識(shí)，在任何思維過程中，都要把問題作為客觀的存在和思維的主題，作為思維系統(tǒng)的單元和細(xì)胞，始終以問題為思維活動(dòng)的核心，緊抓問題，化解問題，提升問題。思維的過程就是化解問題的過程，提升問題境界和質(zhì)量的過程。在這一過程中，問題意識(shí)的方法論真理要求必須具體化、實(shí)踐化、操作化，把問題本身和問題意識(shí)在時(shí)間、空間和性質(zhì)層次各個(gè)方位上的具體展開，逐步引導(dǎo)人的思維進(jìn)入真理的境界。

一、問題意識(shí)的時(shí)間維度

每個(gè)人都生活在多種多樣復(fù)雜多變層次繁雜的問題世界，各種問題相互作用密切交織，組成了系統(tǒng)有序的問題鏈，每一個(gè)問題都與周圍各種問題交互作用，一個(gè)問題解決了，新的問題又產(chǎn)生了，這就是生活，這就是生活的真理。作為思維方式的問題意識(shí)，也要對(duì)問題進(jìn)行時(shí)間維度的具體分析。從歷史發(fā)展的縱向時(shí)間維度看，一切問題無非是過去的問題、現(xiàn)在的問題、將來的問題，只存在著這三個(gè)向度某一階段的特殊的具體問題，或者貫穿于各階段的一般的共同問題。

過去的問題是此前存在的問題，現(xiàn)在已不存在。因?yàn)樵?jīng)存在，因而也是客觀的實(shí)在的問題。這種客觀性一是表現(xiàn)為對(duì)今天存在問題的歷史性制約，二是成為歷史學(xué)、考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等學(xué)科的研究對(duì)象，發(fā)現(xiàn)他們的真正存在。由于這些問題已經(jīng)過去了很久，他們的存在狀態(tài)、性質(zhì)、特征、變化過程及其與周圍問題的相互作用，也成了懸而未決不能立刻了然的問題?，F(xiàn)實(shí)生活中的許多人對(duì)這些問題無所了解，也不很關(guān)注，因?yàn)檫@些問題與今天人們的具體生活沒有直接的關(guān)聯(lián)。也有人對(duì)歷史問題表示懷疑，甚至用文學(xué)的眼光看待歷史問題把歷史問題文學(xué)化、藝術(shù)化、戲說化，出現(xiàn)了隨意剪裁歷史，任意組合歷史元素，不負(fù)責(zé)任地描述歷史事件，發(fā)表歷史問題的觀點(diǎn)，進(jìn)行隨意性的評(píng)論批判。

過去的問題是我們今天無法直接看清楚的事物發(fā)展過程及其因果關(guān)聯(lián)，搞清楚這些問題是十分嚴(yán)肅的科學(xué)研究，必須進(jìn)行詳實(shí)的技術(shù)性的嚴(yán)格考擦，在確實(shí)弄清歷史事實(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行認(rèn)真的總結(jié)分析和評(píng)判。須知?dú)v史才是現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)、根基和根源，才是今天一切現(xiàn)實(shí)問題的真正原因。弄清歷史問題的意義在于尋找現(xiàn)實(shí)問題的根源，為今天所有的問題找到根基，提供解釋，尋求解決問題的正確思路。當(dāng)然，真正弄清歷史問題并不那么容易，因?yàn)闅v史具有不可恢復(fù)性，許許多多的歷史資料已經(jīng)毀壞或遺失，留給我們的只是歷史事件的極少部分，而且是殘缺混亂變形交錯(cuò)的部分，以及眾多的在不同歷史時(shí)期具有不同經(jīng)濟(jì)利益、知識(shí)背景、致思傾向和價(jià)值觀的人們的不同敘述，其中真假難辨是非混亂，難以取舍。尋找歷史的真實(shí)，真實(shí)的歷史，恢復(fù)過去問題的真相，對(duì)于今天的我們確實(shí)是一個(gè)十分艱巨異常艱苦十分重大的問題。

過去的歷史問題按照存在領(lǐng)域劃分，有自然界的歷史問題，人類社會(huì)的歷史問題，人的認(rèn)識(shí)發(fā)展歷史問題，從哲學(xué)的角度劃分為物質(zhì)存在的歷史問題與人的思想認(rèn)識(shí)的歷史問題。對(duì)過去問題的研究考察，構(gòu)成了歷史學(xué)科。歷史學(xué)科的任務(wù)首先是對(duì)過去問題的發(fā)現(xiàn)與再發(fā)現(xiàn)，弄清楚過去問題的真相。其次是搞清楚歷史問題之間的聯(lián)系，各種歷史問題的相互影響和相互作用，弄明白他們之間的因果鏈條。再次是形成對(duì)所有歷史問題發(fā)展歷程的總體把握，在此基礎(chǔ)上形成凝結(jié)真善美價(jià)值為一體的哲學(xué)理念和比較科學(xué)的歷史觀。在這里，歷史事實(shí)到歷史科學(xué)再到歷史哲學(xué)，成為思維對(duì)過去問題研究思考的三個(gè)基本層次結(jié)構(gòu)，三個(gè)基本的步驟和三個(gè)必經(jīng)的階段，三種不同的歷史眼光、歷史意識(shí)境界。endprint

現(xiàn)實(shí)問題指現(xiàn)在當(dāng)下存在的問題，是人們當(dāng)下就能夠看到聽到感覺到觸摸到體悟到的現(xiàn)實(shí)存在，這些現(xiàn)實(shí)存在之間的相互作用。人的感性活動(dòng)，人的生存、交往、發(fā)展活動(dòng)，每日都要面對(duì)各種各樣的現(xiàn)實(shí)問題，也就是現(xiàn)實(shí)的客觀存在，包括自然界的狀況，社會(huì)生活的狀況，以及人的思維狀況，認(rèn)識(shí)狀況，等等。這些現(xiàn)實(shí)的問題，包括對(duì)人的積極促進(jìn)的正面因素，陽光、空氣、水、土地、河流、花草樹木以及自然界里的動(dòng)植物存在，都是人的生存發(fā)展必不可少的基本元素。還有社會(huì)生活中的家庭家族、鄰居村落、城市社區(qū)、各種生產(chǎn)生活設(shè)施，文化教育體育活動(dòng)，等等。當(dāng)然更多的是對(duì)人的生存發(fā)展的挑戰(zhàn)性否定性因素。對(duì)于人的生存發(fā)展目標(biāo)阻礙的各種自然的惡劣環(huán)境，各種社會(huì)環(huán)境中的困難，人際交往中的隔膜冷漠，以及人們精神世界中知情意各方面的欠缺，都是現(xiàn)實(shí)的直接影響人的生存發(fā)展進(jìn)程的現(xiàn)實(shí)問題。

現(xiàn)實(shí)問題對(duì)人的存在發(fā)展來說，具有直接性、真實(shí)性、具體性、多樣性、復(fù)雜性和系統(tǒng)性。人們的各種活動(dòng)，人的社會(huì)生活的各個(gè)方面各個(gè)領(lǐng)域都是具體的特殊的多樣化的問題，吃喝住穿，春種夏長(zhǎng)秋收冬藏，市場(chǎng)交易，欣賞評(píng)判，學(xué)術(shù)研究，教育科學(xué)，文化交流，精神提升，工業(yè)農(nóng)業(yè)商業(yè)生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，都是具體特殊的現(xiàn)實(shí)問題以及分析研究解決這些問題的過程。這些過程，形成了復(fù)雜有序相互補(bǔ)充密切統(tǒng)一的連續(xù)社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)分工體系，形成了社會(huì)生活的多樣化職業(yè)構(gòu)成以及社會(huì)運(yùn)作程式規(guī)則，法律法規(guī)制度規(guī)范等。

從某種意義上說，人本身就是這些現(xiàn)實(shí)問題現(xiàn)實(shí)矛盾的結(jié)果和產(chǎn)物，自然社會(huì)與文化的特殊問題是怎樣的，人本身也就是怎樣的。馬克思講，人是社會(huì)關(guān)系的總和，是勞動(dòng)的產(chǎn)物，也就是特殊的具體問題的產(chǎn)物。每個(gè)人都處于各種各樣的具體現(xiàn)實(shí)問題之中，都受到具體的特定的現(xiàn)實(shí)問題的引導(dǎo)、制約和困擾，處于由這些具體的復(fù)雜問題所制約的復(fù)雜思想觀念和情感變化進(jìn)程中。

有的人只看到制約自己的具體瑣碎的特殊問題，不能看到貫徹在這些具體問題之中的全面的重大的一般性共通性戰(zhàn)略性問題。只見樹木不見森林，一葉障目不見泰山，只看眼前不見長(zhǎng)遠(yuǎn)，只講個(gè)人不計(jì)他人與社會(huì)。其原因一方面是長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)社會(huì)、農(nóng)耕文明生產(chǎn)方式的影響，人們生產(chǎn)生活范圍狹小，生活環(huán)境穩(wěn)定單一，小農(nóng)狹隘利益造成家庭家族本位的思維傳統(tǒng)，另一方面在于對(duì)現(xiàn)實(shí)問題缺乏辯證的眼光，表面的線性的直觀的眼界與視域，長(zhǎng)期不變的思維路徑、目標(biāo)、固化概念與思維定式，極大地局限了人的思維，對(duì)現(xiàn)實(shí)問題很難有深邃而寬廣的思考，不能把具體問題與一般問題，個(gè)性與共性有機(jī)地結(jié)合起來，密切地聯(lián)系起來，從而不能從全局整體宏觀和一般的高度把握真是的存在、真實(shí)的問題。

未來問題是還沒有成為現(xiàn)實(shí)存在的問題，暫時(shí)還不存在但將來必定要存在，必定要變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的問題。這樣的問題往往表現(xiàn)為假設(shè)、預(yù)言、預(yù)測(cè)、夢(mèng)想，智者的猜想、賢者的判斷，古代有占卜巫術(shù)，中國(guó)最早的文化典籍《易經(jīng)》，提出了許多今天還不能完全令人理解的陰陽卦象及其解卦學(xué)理。最有影響的就是法國(guó)著名預(yù)言家諾查丹瑪斯的大預(yù)言，也有科學(xué)家對(duì)未來學(xué)家對(duì)星外世界的猜測(cè)對(duì)地球未來命運(yùn)的研究假設(shè)。人們不能不關(guān)心自己的未來問題，任何時(shí)候人們都在急切地詢問我從哪里來，要到哪里去。我們共產(chǎn)黨人堅(jiān)信，人類的未來必定是美好的共產(chǎn)主義，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出的“兩個(gè)必然”具有深厚的科學(xué)依據(jù)，在共產(chǎn)主義理想指導(dǎo)下自覺為未來社會(huì)的到來而奮斗。[2]

未來問題因?yàn)檫€不很確定，不很明確，所以，對(duì)人們更具有吸引力、誘惑力。只有在對(duì)未來問題的思考認(rèn)識(shí)判斷上，才能充分展示出人的智慧創(chuàng)造與無盡潛力，并為人類未來的發(fā)展開辟出新的天地。只有對(duì)未來的清醒認(rèn)識(shí)，才能真正使人自信，真正使人堅(jiān)強(qiáng)。對(duì)那些只看眼前的人來講，未來不是問題，或者他們的心里根本不會(huì)考慮未來的問題，他們只顧現(xiàn)在，不考慮未來，只忙于現(xiàn)在，無暇思考自己和人類的明天，在繁雜繁瑣的日常事務(wù)中，顯得盲目、被動(dòng)、忙亂，沒有頭緒，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的計(jì)劃安排。

對(duì)所有的人來說，未來才是真正的問題，因?yàn)楝F(xiàn)在很快就要過去，很快就要消失，未來很快就要到來，就要來到我們面前。未來問題也就是現(xiàn)在問題的自然表現(xiàn)和必然延伸，未來的一切都根源于決定于當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活的矛盾之中。就像過去是因，現(xiàn)在是果一樣，未來是果，現(xiàn)在是因，現(xiàn)在問題決定著未來問題，未來問題的性質(zhì)狀況根本上是現(xiàn)在問題的運(yùn)動(dòng)變化的必然結(jié)果。人們常說，少小不努力，老大徒傷悲，青年不吃苦，老年吃大苦，吃得苦中苦方為人上人，真實(shí)地反映了過去、現(xiàn)在與未來之間內(nèi)在的必然因果聯(lián)系，再現(xiàn)了事物發(fā)展過程中必然的客觀規(guī)律。

問題的這三種歷史性歷時(shí)性時(shí)間序列的結(jié)構(gòu)排列，是物質(zhì)世界本然的客觀狀態(tài)，毫無例外。從事物發(fā)展過程的存在性上看，還可以區(qū)分前問題后問題，早問題晚問題；從事物時(shí)間變化角度看，還有長(zhǎng)問題短問題，快問題慢問題，急問題緩問題，秩序性問題間斷性問題，連續(xù)性問題插入性問題。

市場(chǎng)體制下時(shí)間就是財(cái)富。馬克思說，時(shí)間是最大的財(cái)富，最大的資源，一切節(jié)約最終表現(xiàn)為勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約，文明發(fā)展社會(huì)進(jìn)步最終體現(xiàn)為工人的閑暇時(shí)間自由時(shí)間。今天的世界是競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，所有問題的時(shí)間表現(xiàn)也進(jìn)入了激烈的競(jìng)爭(zhēng)洪流，國(guó)家之間、企業(yè)之間、地區(qū)之間、不同主體之間的競(jìng)爭(zhēng)表現(xiàn)為問題擁有的時(shí)間資源的運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)移與效率的變化。一個(gè)人的一生，早年時(shí)長(zhǎng)身體長(zhǎng)知識(shí)，中年時(shí)運(yùn)用知識(shí)創(chuàng)造財(cái)富，晚年時(shí)休閑保養(yǎng)保健，早年感覺時(shí)間很慢，中年感受時(shí)間很快，晚年的時(shí)間更快。有的人為別人勞作，時(shí)間成為別人生命活動(dòng)的組成部分，有的人自主自覺支配自己的生命活動(dòng)，顯示出獨(dú)立自主自覺自為的性質(zhì)，成為時(shí)間的主人。

競(jìng)爭(zhēng)的體制機(jī)制，競(jìng)爭(zhēng)的總體背景把幾乎所有的問題時(shí)間壓縮到盡可能最小的程度，一些問題具有的特定時(shí)間范圍可能被其他的問題所占有，社會(huì)生活的競(jìng)爭(zhēng)要把問題的時(shí)間資源配置到效率最大的結(jié)構(gòu)布局，極大地改變農(nóng)耕文明背景下主體對(duì)時(shí)間的低效使用和無效消費(fèi)，從而給社會(huì)文明的發(fā)展提供最大的時(shí)間機(jī)制。

時(shí)間性是物質(zhì)世界存在的基本特征，當(dāng)然也是一切問題的存在形式，是所有問題的基本表現(xiàn)特征。任何個(gè)人、企業(yè)、組織、階級(jí)、政黨和政府，做任何工作，處理任何問題，都必須充分理解問題的時(shí)間狀態(tài)，不能簡(jiǎn)單地純粹地依據(jù)某個(gè)人或某個(gè)時(shí)期的時(shí)間感覺與感性經(jīng)驗(yàn)，不能簡(jiǎn)單地依據(jù)事物偶然的暫時(shí)的表面現(xiàn)象，而要對(duì)問題的整體時(shí)間結(jié)構(gòu)與具體階段性布局做出系統(tǒng)完整的理解，從哲學(xué)方法論的高度，緊緊抓住整體的真實(shí)問題，把問題與問題意識(shí)具體化、整體化、細(xì)分化，具體把握事物問題的時(shí)間進(jìn)程，切實(shí)做到心中有數(shù)，努力達(dá)到踏實(shí)自信自覺自由的境界。endprint

二、問題意識(shí)的空間拓展

不同的時(shí)間有不同的問題，不同的空間也有不同的矛盾。時(shí)間與空間及其變化是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本方式，客觀世界中的所有問題，既有時(shí)間上的區(qū)分，又有空間上的組合。馬克思講，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，我們既要高度關(guān)注問題時(shí)間維度的特征、形狀與復(fù)雜變化，同樣必須將問題與問題意識(shí)在空間領(lǐng)域維度具體化，才能達(dá)到對(duì)問題的具體把握和靈活運(yùn)用，達(dá)到強(qiáng)化問題意識(shí)、問題導(dǎo)向思維方式的應(yīng)有效果。

問題與問題意識(shí)空間維度的內(nèi)在邏輯和基本特征，要求把問題按照具體空間方位的區(qū)別，劃分問題為內(nèi)部與外部、上部與下部，大小問題、長(zhǎng)短問題、寬窄問題，方圓問題，在空間的點(diǎn)、線、面、體各方面不同形狀問題、不同色彩問題等等。在特定條件下，在具體的確定的環(huán)境與參照系內(nèi)，把客觀存在的具體問題嚴(yán)格準(zhǔn)確巧妙地區(qū)分為內(nèi)部與外部及中部問題，正確把握內(nèi)外問題的特殊性質(zhì)及其相互作用，對(duì)正確地認(rèn)識(shí)問題，有效地促進(jìn)矛盾的解決，是最基礎(chǔ)的思維環(huán)節(jié)。

內(nèi)部問題又叫內(nèi)部矛盾，是指在特定范圍對(duì)特定事物特定方向的變化具有直接影響的要素總和。內(nèi)部問題的邊界非常清楚，即對(duì)事物特定方向的變化有直接的影響和作用，只有這樣的一些要素、元素、力量、作用等，都可以叫做內(nèi)部問題。這種直接作用包括積極的正面的向前的推進(jìn)作用和相反的阻礙問題解決促使問題向后倒退的作用。內(nèi)外部的區(qū)分是客觀的存在，不是人為的主觀設(shè)定。

任何問題都有內(nèi)部問題與外部問題的區(qū)別。在人們的生活實(shí)踐中，一個(gè)問題的內(nèi)部組成，在這個(gè)問題形成之前并不存在。只是因?yàn)橛辛艘粋€(gè)目標(biāo)、一種作用、一種力量，吸引了相關(guān)的各種要素各種存在的事物各種實(shí)際的力量開始圍繞這個(gè)核心，組成了內(nèi)部問題。這一內(nèi)部問題的形成，是一種作用、一種動(dòng)作、一個(gè)過程，一種相互吸引相互排斥的力量拼搏博弈的實(shí)際進(jìn)程。猶如一所學(xué)校，柏拉圖、孔子、張伯苓、陶行知等等他們開始有一種理想、一種信念、目標(biāo)、愿望、想法、設(shè)計(jì)，按照這些去實(shí)行，就將各種人財(cái)物要素組合起來，產(chǎn)生了孔子私學(xué)、柏拉圖學(xué)院、南開學(xué)校、曉莊學(xué)校。因?yàn)橛辛诉@一個(gè)特定的核心目標(biāo)、特殊定位、基本理念與價(jià)值選擇，所有與之相同相近相一致的要素都在同一個(gè)聲音一個(gè)步伐之中走到一起，而不管遠(yuǎn)隔千山萬水，不管有多少艱難困苦，就像天南海北的優(yōu)秀兒女克服異常困難，奔向延安一樣。這些要素在組合過程中緊密圍繞目標(biāo)，相互作用，相互吸引，朝向一個(gè)共同的目標(biāo)邁進(jìn)，進(jìn)行共同的協(xié)調(diào)的一致的共相運(yùn)動(dòng)，組成了一個(gè)具有共同基礎(chǔ)的問題整體。

在一個(gè)問題之中各要素各部分之間，首先具有共同的物質(zhì)基礎(chǔ)、共同的利益關(guān)系、共同的行動(dòng)目標(biāo)、共同的價(jià)值觀、共同的組織結(jié)構(gòu)、協(xié)調(diào)一致的行為規(guī)則。問題之中的所有要素、所有組成部分之間，具有明確的一致性、 包容性、協(xié)調(diào)性和親和力，為了問題的解決，為了共同的利益共同的期盼共同的未來，共同的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，各個(gè)具體要素、各個(gè)分支問題、各個(gè)組成部分必須密切協(xié)作共同努力，有進(jìn)有退有取有舍，必要時(shí)為問題整體的利益和發(fā)展的總體大局可以犧牲某些部分，丟車保帥。這種哲學(xué)上的統(tǒng)一性實(shí)踐中的合作性，是所有內(nèi)部問題本質(zhì)的基本屬性。當(dāng)內(nèi)部問題中的某些部分某些要素的相互作用，發(fā)展到?jīng)_破這一合作性突破這一統(tǒng)一性的時(shí)候，內(nèi)部問題就轉(zhuǎn)化為外部問題了。

外部問題或者叫外部矛盾，指對(duì)事物的某一特定目標(biāo)特定變化方向只有間接影響的要素、力量、作用的總和。太陽對(duì)地球上萬物的生長(zhǎng)是外部問題，萬物生長(zhǎng)直接的內(nèi)部問題是熱量引發(fā)生物綠葉內(nèi)部的光合作用，至于太陽只是光照在地球表面反射到大氣層產(chǎn)生熱分子，對(duì)生物的生長(zhǎng)太陽就是外部問題。八路軍與日軍是外部問題，八路軍優(yōu)待俘虜?shù)恼?，影響到日軍中的部分人，厭?zhàn)甚至投降，這就轉(zhuǎn)化為日軍的內(nèi)部問題。對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展來講，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、外交、民族、軍事等都是內(nèi)部問題，地理環(huán)境、大氣層、海洋運(yùn)動(dòng)、地震、火山、太陽等則構(gòu)成外部問題。任一系統(tǒng)內(nèi)部各因素之間形成內(nèi)部問題，系統(tǒng)與外部各因素之間形成外部問題。一國(guó)社會(huì)的發(fā)展，國(guó)內(nèi)各經(jīng)濟(jì)政治文化民族科學(xué)教育之間是內(nèi)部問題，與世界別國(guó)與世界市場(chǎng)之間形成外部問題。生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)部問題，法律、政權(quán)、文學(xué)、意識(shí)形態(tài)、國(guó)際關(guān)系則形成對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有間接影響的外部問題。

在一個(gè)特定的問題整體之中，每個(gè)具體的要素每個(gè)部分都承擔(dān)著特定的功能，發(fā)揮著一定的作用。如果連一點(diǎn)點(diǎn)作用都沒有，那就很難再說是內(nèi)部問題了。問題系統(tǒng)中各部分的功能自有區(qū)別，不能相互取代，只可相互協(xié)作。有對(duì)問題整體起到很大作用的部分，但是，每個(gè)部分的作用再大也是有限的。在社會(huì)生活內(nèi)部，市場(chǎng)不是萬能的，市場(chǎng)不能解決所有的經(jīng)濟(jì)問題。道德也不是萬能的，不能簡(jiǎn)單地依據(jù)純粹地依靠人的道德推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。法律也不是萬能的。社會(huì)活動(dòng)中任何部分的作用都是有限的，都有特定的問題邊界，越過這一邊界，就不能發(fā)揮它的功能了。

內(nèi)部問題與外部問題的關(guān)系是矛盾的辯證統(tǒng)一，這一點(diǎn)與毛澤東《矛盾論》中對(duì)內(nèi)部矛盾與外部矛盾的分析是一致的。內(nèi)外問題的區(qū)分是客觀的、確定的，也是有條件的、相對(duì)的、變化的，不是絕對(duì)不變的、僵死的、沒有生氣、沒有生命的。就像內(nèi)部矛盾與外部矛盾一樣，內(nèi)部問題與外部問題的關(guān)系是絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系，其中內(nèi)部問題是解決問題的基礎(chǔ)和根據(jù)，外部問題是問題發(fā)展變化的條件，外部問題通過內(nèi)部問題而發(fā)揮作用。由于事物所處條件的變化，內(nèi)部問題與外部問題經(jīng)常性地發(fā)生相互滲透、相互作用、相互貫通和相互轉(zhuǎn)化。有的時(shí)候，外部問題的影響非常大非常突出，就像地震、火山爆發(fā)、太陽黑子爆炸等對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展發(fā)生巨大的影響，車禍對(duì)一個(gè)人一個(gè)家庭幾乎毀滅性的影響。

內(nèi)部問題與外部問題對(duì)事物發(fā)展社會(huì)進(jìn)步文明提升具有獨(dú)特的作用，因而，深化問題意識(shí)，就必須把問題與問題思維具體化。在空間的維度準(zhǔn)確區(qū)分和把握人們社會(huì)生活中的內(nèi)部問題與外部問題，并根據(jù)問題的不同時(shí)空特性與性質(zhì)區(qū)別，準(zhǔn)確了解內(nèi)外部問題的相互作用與轉(zhuǎn)化趨勢(shì)。始終把握好內(nèi)部問題的整體狀態(tài)與組成結(jié)構(gòu)，把握內(nèi)部各問題元素的性狀、特征以及相互作用，把內(nèi)部問題作為問題整體存在與解決的基礎(chǔ)，同時(shí)密切關(guān)注外部問題的變化，積極調(diào)動(dòng)內(nèi)外部問題各個(gè)方面的積極性創(chuàng)造性，發(fā)揮內(nèi)外部問題各個(gè)方面的潛在功能，采取綜合性的開創(chuàng)性措施，促進(jìn)問題的發(fā)展向積極穩(wěn)妥健康的方向接近。endprint

前后問題大小問題長(zhǎng)短問題也是問題在空間領(lǐng)域的存在形式表現(xiàn)方式。時(shí)間前后空間前后是兩個(gè)緊密聯(lián)系的問題形態(tài)，既是時(shí)間因果鏈條的兩端，又是空間方位的不同區(qū)域、不同方向。前問題與后問題在空間上處于不同的方位，在時(shí)間維度又相互制約相互影響相互作用。在空間方位上存在比較寬廣的屬于大問題、寬問題、長(zhǎng)問題，相反，存在空間方位比較小的屬于小問題、窄問題、短問題，這兩種形態(tài)的問題既有明顯區(qū)別，又緊密聯(lián)系，相互制約相互影響，無數(shù)小的問題相互連接，構(gòu)成了大問題，大問題既由很多的小問題構(gòu)成，又通過這些小問題的相互作用得到化解和提升。我們往往把存在范圍廣、面積大、空間長(zhǎng)的問題叫做整體問題中的基本為題，把對(duì)整體問題的存在發(fā)展變化作用大影響遠(yuǎn)的問題叫做根本問題。

市場(chǎng)體制下社會(huì)的整體競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制也自然影響到問題的空間特性，表現(xiàn)為問題空間資源的運(yùn)動(dòng)配置與轉(zhuǎn)移，圍繞效率最大化原則，依據(jù)資本邏輯的要求，所有問題的空間占有與空間消費(fèi)，都必須符合效率最大化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，要把所有問題的空間結(jié)構(gòu)，調(diào)整到效率最大的高度，為此，許多問題的空間配置就要做出必要的更改和調(diào)整，進(jìn)行重新布局，高效率的問題就會(huì)占有和強(qiáng)占低效率的問題空間，以服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高效率發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)下調(diào)整結(jié)構(gòu)，基本的就是調(diào)整各產(chǎn)業(yè)、各職業(yè)、各產(chǎn)品的空間占有，極大地?cái)U(kuò)展新興產(chǎn)業(yè)、優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)、特色產(chǎn)業(yè)、高效產(chǎn)業(yè)的空間布局，淘汰落后產(chǎn)能，壓縮低效產(chǎn)業(yè)的資源消費(fèi)與空間占有，把有限的空間資源與空間資本投向效率最高的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，帶動(dòng)整體經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文明的科學(xué)發(fā)展。

空間視域問題的存在與變化是客觀的、確定的，又是變化的、發(fā)展的，不是僵死的、空洞的、抽象的教條，因而，問題意識(shí)就必須牢固確立確定性與不確定性相統(tǒng)一，絕對(duì)性與相對(duì)性相結(jié)合的辯證意識(shí)。在空間的視域，問題的存在是具體的，人類的問題還是民族國(guó)家的問題，時(shí)代的問題還是歷史的問題，傳統(tǒng)的問題還是現(xiàn)代的問題，階級(jí)政黨的問題還是人民群眾的問題，經(jīng)濟(jì)改革的問題還是社會(huì)發(fā)展問題，科技進(jìn)步的問題還是人的發(fā)展問題，科技問題還是道德問題，德才問題，等等，這些都是具體的空間特征不很相同的問題。今天經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)進(jìn)程的不斷深化，既要抓好這些影響全局的大問題，又必須切實(shí)抓好人民群眾關(guān)心的具體的民生問題，細(xì)小的吃喝住穿家長(zhǎng)里短問題，人民群眾日常生活的具體問題，都是我們黨治國(guó)理政必須高度關(guān)注認(rèn)真研究切實(shí)解決的大問題，因?yàn)槲覀凕h的性質(zhì)就是為人民服務(wù)的。作為執(zhí)政黨，對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜挑戰(zhàn)和各種不確定問題的科學(xué)認(rèn)識(shí)與正確化解，負(fù)有統(tǒng)籌各方協(xié)調(diào)整體的責(zé)任，尤其需要確立科學(xué)系統(tǒng)的問題意識(shí)、問題導(dǎo)向。

三、問題意識(shí)的性質(zhì)提升

問題與問題意識(shí)的具體化還表現(xiàn)為問題性質(zhì)的多樣化、層次化與復(fù)雜性。問題的性質(zhì)與屬性基本一致，都是在與其他問題的關(guān)系中表現(xiàn)出來的特征，不過問題的性質(zhì)不是問題的一般屬性，而是問題的根本屬性，是決定其他屬性的屬性，十分重要的屬性。從問題性質(zhì)的角度看，就可以把人們的眼界提升到各種問題相互作用的廣闊視域，引導(dǎo)人們對(duì)問題復(fù)雜多樣化性狀進(jìn)行深入的思考，以盡量達(dá)到對(duì)問題的真理性把握。

在人們的實(shí)踐領(lǐng)域，人是世界一切問題的核心，是所有問題的基點(diǎn)、原點(diǎn)，一切問題最終都要指向人本身。古希臘巴門尼德就說過，人是萬物的尺度。[3]人是所有問題的出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)，也是所有問題的歸宿點(diǎn)、落腳點(diǎn)，是一切問題的性質(zhì)、作用與意義價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。決不能離開人與人類社會(huì)的發(fā)展來討論問題與問題意識(shí)。從對(duì)人的生存發(fā)展作用方向與結(jié)局的角度看，可以把問題劃分為好問題、善問題、肯定性問題與壞問題、惡?jiǎn)栴}、否定性問題，真假問題，美丑問題。追求真善美是人類文明進(jìn)步發(fā)展的永恒主題，真假善惡美丑之間相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展，在其相互影響相互作用的進(jìn)程中，它們的不同性質(zhì)、不同作用、不同影響和不同發(fā)展階段、不同發(fā)展成果，構(gòu)成了人類文明進(jìn)步的主旋律、主題曲和社會(huì)文明整體的基本結(jié)構(gòu)。

肯定問題、好問題、善問題，是指對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步具有積極的促進(jìn)作用，具有進(jìn)步意義的問題。這類問題存在的范圍很廣，涵蓋很寬，內(nèi)容很多。人類全部活動(dòng)的主導(dǎo)價(jià)值追求總體上是向善的，人們的社會(huì)歷史活動(dòng)動(dòng)機(jī)、規(guī)程、推進(jìn)的不同階段與具體效果，從主觀與客觀相統(tǒng)一的角度看，其總體趨勢(shì)和基本狀況也是向善的。人類文明在總體上是在善與惡、真與假、美與丑兩種相反的價(jià)值訴求對(duì)抗博弈中不斷總結(jié)不斷前進(jìn)不斷發(fā)展的。

具體地看，人們的生產(chǎn)實(shí)踐社會(huì)實(shí)踐科學(xué)實(shí)踐，也就是階級(jí)斗爭(zhēng)、生產(chǎn)斗爭(zhēng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)，都是在創(chuàng)造財(cái)富、探索真理、推進(jìn)文明，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)教育、社會(huì)管理、民族宗教、各行各業(yè)、國(guó)際交往等社會(huì)活動(dòng)，目標(biāo)和方向總體上是推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的，都是向好的向善的問題，即使是軍事活動(dòng)，在總體上也是為了和平、穩(wěn)定、秩序和發(fā)展，人類社會(huì)生活中，好的問題，積極的肯定的向善的問題始終是主流和主導(dǎo)，作為整個(gè)社會(huì)發(fā)展的旗幟，引導(dǎo)著人們同一切邪惡勢(shì)力做最堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。

否定問題、壞問題、惡?jiǎn)栴}，是指一切對(duì)人類文明進(jìn)步起消極阻礙作用破壞作用的因素、力量、作用的總和。惡?jiǎn)栴}的存在是客觀的事實(shí)，不只是人的簡(jiǎn)單的惡念所致，這一問題雖然具有激勵(lì)人們進(jìn)行斗爭(zhēng)的間接作用，但直接地看，惡?jiǎn)栴}壞問題對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展造成了巨大的破壞，形成了阻礙，起到了消極的負(fù)面作用。在還沒有私有制的社會(huì)里，就有破壞和阻礙文明進(jìn)步發(fā)展的壞問題的作用，愚昧、落后、偏見、不健康的習(xí)俗，任何時(shí)候都是阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。

私有制產(chǎn)生后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的極度不公正，導(dǎo)致一部分人剝削統(tǒng)治另一部分人的現(xiàn)象，社會(huì)生活的總體公平正義處于勞動(dòng)人民的艱苦爭(zhēng)取的斗爭(zhēng)中。私有制社會(huì)里，人們主觀上世界觀、價(jià)值觀中自私貪欲的惡念更加顯著，更加直接，更加有力，在勞動(dòng)群眾基本的平和日常生活基礎(chǔ)上，陰謀、暗殺、明爭(zhēng)暗斗每日都在發(fā)生，導(dǎo)致社會(huì)生活的諸多不和諧，人們之間為了財(cái)富利益權(quán)力的無休止?fàn)帄Z甚至不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。近代以來兩次世界大戰(zhàn)，造成整個(gè)人類的空前災(zāi)難。就連資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者都在斥責(zé)私有制度，揭露私有制的罪惡，認(rèn)為私有制是萬惡之源。黑格爾把這種惡的力量看作推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的一種強(qiáng)大力量，從正反合的邏輯進(jìn)程中，肯定惡的進(jìn)步性積極性和局限性。endprint

肯定與否定問題的區(qū)分具有客觀性、必然性?？隙ㄐ詥栴}與否定性問題都是客觀的存在，二者對(duì)社會(huì)發(fā)展文明進(jìn)步具有截然相反的兩種作用，這也是確定無疑的事實(shí)。依據(jù)對(duì)人與社會(huì)與發(fā)展的具體作用，依據(jù)普遍認(rèn)同的共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)判問題的不同性質(zhì)。這里有人的主觀性因素的作用，人的價(jià)值追求的作用，表面看起來這種問題的劃分是因人而起的主觀性的區(qū)別，實(shí)質(zhì)上則是人的現(xiàn)實(shí)存在的表現(xiàn)形式，其具體內(nèi)容及其變化都是客觀的、現(xiàn)實(shí)的力量。社會(huì)生活中人的價(jià)值追求不是純粹主觀的，其實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)在因素，人的生存發(fā)展必然的內(nèi)在動(dòng)力，客觀的人的現(xiàn)實(shí)利益的主觀表現(xiàn)，任何人都不會(huì)憑空產(chǎn)生某種價(jià)值理念。

人們的價(jià)值追求在具體的社會(huì)生活中是否實(shí)現(xiàn)，能否得到滿足，這種作用效果也是客觀的，不是人的主觀意識(shí)可以隨意改變的，不以人的思想觀念為轉(zhuǎn)移。受到客觀的社會(huì)條件的限制，人們?cè)谔囟ōh(huán)境下只能產(chǎn)生某種價(jià)值訴求，而不可能形成其他的價(jià)值觀念，這也是必然的。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變，精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造。[4]人們的欲望、追求、貪念、道德評(píng)價(jià)、現(xiàn)實(shí)選擇等等一切主觀的思想觀念及其變化，都是客觀現(xiàn)實(shí)生活的主觀反映，都不能隨意產(chǎn)生任意變化。

肯定與否定問題的關(guān)系是矛盾的辯證統(tǒng)一。在特定條件下，二者的區(qū)別是確定的，不能將他們隨意混淆，同時(shí)，隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)生活條件的變化，二者的區(qū)別也會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)移轉(zhuǎn)換轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)出二者區(qū)分的可變性、相對(duì)性。肯定與否定性問題相互作用、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)出人類社會(huì)生活的辯證性質(zhì)與旺盛活力。例如戰(zhàn)爭(zhēng)是否定性問題，沒有人喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，而且戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)任何人都不利，都有損害，都可能造成傷害，絕非是好的積極性肯定問題，但戰(zhàn)爭(zhēng)鍛煉了人民增進(jìn)了人民的團(tuán)結(jié)，凝聚起人民的力量，鼓舞和提升了人民對(duì)敵人對(duì)各種反動(dòng)派的斗爭(zhēng)，當(dāng)人們都充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，共同起來維護(hù)和平反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，這時(shí)就會(huì)發(fā)生由戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為和平的現(xiàn)象。

在現(xiàn)實(shí)生活中，往往是肯定問題與否定問題相互依存相互滲透相互包含相互貫通相互轉(zhuǎn)化，我中有你，你中有我，你我難分。就像真理與謬誤、善良與邪惡、美與丑、好與壞、有與無等等的辯證矛盾一樣，相互包含相互滲透，不能絕對(duì)對(duì)立。辯證地看，肯定之中有否定的因素，否定之中也有肯定的成分，不能把肯定與否定問題機(jī)械地絕對(duì)地對(duì)立起來，割裂開來，否則就要犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤。

根據(jù)各種事物各種矛盾相互作用的范圍與領(lǐng)域，按照事物運(yùn)動(dòng)形式的區(qū)別，可以將問題的性質(zhì)劃分為物理問題、化學(xué)問題、生物問題、社會(huì)問題、精神問題，在社會(huì)問題中包括經(jīng)濟(jì)問題、政治問題、文化問題、生態(tài)問題，國(guó)家層面的中央問題、地方問題、階層問題、國(guó)際問題等，對(duì)這些不同問題的整理研究，形成了各種科學(xué)體系。[5]根據(jù)事物相互作用過程劃分為長(zhǎng)過程問題、一般過程問題、短過程問題，慢問題與快問題。根據(jù)事物相互作用特征與效果劃分劇烈問題與平緩問題、單純問題與綜合問題、一般問題與特殊問題、基本問題與根本問題、必然問題與偶然問題、預(yù)料問題與突發(fā)問題、成功問題與失敗問題、通常問題與疑難問題等等不同的性質(zhì)。

問題的性質(zhì)錯(cuò)綜復(fù)雜，問題的存在普遍多樣，問題的作用千差萬別。強(qiáng)化問題意識(shí)要求我們把任何事物都看成是問題，看成是具體的特殊的處于一定背景條件下的特定矛盾。把問題意識(shí)作為一種自覺的世界觀方法論，在實(shí)踐中不斷明確問題導(dǎo)向，運(yùn)用問題思維謀劃、設(shè)計(jì)、引導(dǎo)、深化改革發(fā)展的實(shí)踐創(chuàng)新，用唯物辯證法深化問題意識(shí)的豐富內(nèi)涵，深入研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)下經(jīng)濟(jì)社會(huì)改革發(fā)展中的每個(gè)具體問題。五大新發(fā)展理念，解決人們的思想認(rèn)識(shí)問題，四個(gè)全面新戰(zhàn)略解決具體的實(shí)踐推動(dòng)問題，操作性、制度性、規(guī)范性、實(shí)踐性問題。在新理念、新戰(zhàn)略指引下，不斷探索規(guī)律，努力尋找正確認(rèn)識(shí)和高效解決問題的科學(xué)方法與便利途徑，把引導(dǎo)新常態(tài)的大邏輯落在實(shí)處、收到實(shí)效。

今天，擺在我們面前最大最迫切最艱巨問題就是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，這一問題至少包含三個(gè)元素：社會(huì)主義、中國(guó)特色、現(xiàn)代化，把這三個(gè)要素有機(jī)地結(jié)合起來、密切地統(tǒng)一起來，需要付出艱苦的奮斗與努力、挖掘無窮創(chuàng)造性智慧。從哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究與發(fā)展角度看，第一需要就是始終堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持用唯物辯證法來不斷拓展問題意識(shí)的豐富內(nèi)涵與巨大應(yīng)用空間，防止和糾正在問題思維上的各種簡(jiǎn)單化片面化絕對(duì)化錯(cuò)誤傾向，運(yùn)用科學(xué)系統(tǒng)全面深刻的具體化問題意識(shí)、問題導(dǎo)向、問題思維指導(dǎo)人們的思維創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)，使人們能夠在復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)問題面前保持思維的清晰清醒清明，不犯大的錯(cuò)誤，不犯顛覆性錯(cuò)誤。

深化問題意識(shí)，推動(dòng)問題導(dǎo)向，絕不是要簡(jiǎn)單地一般地抽象地談?wù)搯栴}，而是要具體深入地研究改革發(fā)展中各種具體的現(xiàn)實(shí)問題，運(yùn)用科學(xué)的理論和方法，探索解決問題的出路。突破問題思維上的個(gè)人中心、浮躁投機(jī)與眼前局限，立足于人類社會(huì)發(fā)展的大視野，立足于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的醇厚夢(mèng)想，立足于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)問題，鼓全民之力，集全民之智，才能不斷推進(jìn)改革發(fā)展進(jìn)程中各種復(fù)雜現(xiàn)實(shí)問題的逐步化解，把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新常態(tài)推向新高。

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