王欽凱+馬榮偉

摘 要：武陵山區(qū)土家族民歌充分反映了土家族民眾的生產(chǎn)生活景象，經(jīng)過長期生活與勞動(dòng)形成了一首首獨(dú)具特色的民歌，不僅抒情、愉悅，而且具有很高的教育和審美意義。因此在中小學(xué)音樂教學(xué)中，運(yùn)用獨(dú)特的武陵山區(qū)土家族民歌意義非凡。

關(guān)鍵詞：武陵山區(qū)；土家族民歌；中小學(xué)音樂；應(yīng)用途徑

中圖分類號(hào)：G633.951 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）33-0231-01

武陵山區(qū)是土家族人民生活的重要場所，而土家族民歌是土家族民眾口口相傳的最具本民族特色的歌曲。然而在一些不利因素的影響下，武陵山區(qū)土家族民歌已經(jīng)逐漸失傳，為了傳承和發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化，最好的辦法就是將武陵山區(qū)土家族民歌融入到中小學(xué)音樂教學(xué)中，讓廣大的中小學(xué)生深入了解本民族獨(dú)特的音樂，提高對(duì)本民族的自信心，并積極主動(dòng)發(fā)揚(yáng)廣大本民族的音樂文化。

一、武陵山區(qū)土家族民歌現(xiàn)存的種類

由于武陵山區(qū)土家族民歌沒有具體的文字記載，迄今為止存在記譜的民歌是：梯瑪神歌、擺手歌、搖兒歌、山歌、咚咚喹歌。在武陵山區(qū)土家族祭祀活動(dòng)中人們經(jīng)常會(huì)唱梯瑪神歌與擺手歌；其中梯瑪神歌是土家族巫師--梯瑪主持祭祀、驅(qū)邪、求雨、還愿等過程中演唱的歌曲。通常情況下，梯瑪神歌的歌詞固定不變，每個(gè)字對(duì)應(yīng)一個(gè)音，是一種以口語音調(diào)為基礎(chǔ)且具有朗頌特點(diǎn)的音調(diào)，我們從梯瑪神歌中可以看到強(qiáng)調(diào)的宗教色彩。在武陵山區(qū)土家族舉辦的“舍巴日”大型祭祀活動(dòng)中主要演唱擺手歌，演唱者或是一邊舞蹈一邊演唱，或是坐著單唱，或是對(duì)唱，或是輪唱。擺手歌涉及了大量的內(nèi)容，存在多元化的題材，不僅涵蓋了人類起源、民族遷徙，也涵蓋了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、人物故事等內(nèi)容。武陵山區(qū)土家族民歌以土家語為主要語言，成為了土家族民眾表達(dá)內(nèi)心情感的最佳渠道。咚咚喹歌主要針對(duì)土家族民間使用的一種樂器即咚咚喹的音調(diào)所研發(fā)的一種歌曲。咚咚喹歌的演唱者以婦女兒童居多，整個(gè)歌曲的曲調(diào)簡單，輕快且活潑。搖兒歌顧名思義就是土家族婦女用土家語哄自己孩子睡覺時(shí)所唱的歌曲。經(jīng)過對(duì)以上幾首武陵山區(qū)土家族民歌的分析發(fā)現(xiàn)，土家族民歌和當(dāng)?shù)孛癖姷膭趧?dòng)生活、宗教活動(dòng)具有千絲萬縷的聯(lián)系，充分體現(xiàn)了武陵山區(qū)土家族民歌的本民族特色。

二、武陵山區(qū)土家族民歌在中小學(xué)音樂教學(xué)中的實(shí)踐應(yīng)用途徑

（一）當(dāng)?shù)貙W(xué)校應(yīng)充分發(fā)揮自身的資源優(yōu)勢(shì)

一般情況下，學(xué)校資源共涉及了人力資源、硬件設(shè)施、軟件資源等幾個(gè)部分，為了充分發(fā)揮學(xué)校各項(xiàng)資源的優(yōu)勢(shì)作用，就要對(duì)各資源有全方位細(xì)致的了解。第一，人力資源。該項(xiàng)資源具體涵蓋了學(xué)校音樂課程資源范疇中的音樂教育者、具備一定音樂藝術(shù)的學(xué)科教育者、學(xué)校相關(guān)職工人員以及對(duì)音樂課程有著濃厚興趣的學(xué)生。第二，硬件設(shè)施。指的是學(xué)校購置的與音樂有關(guān)的各種器材、場館、設(shè)備、書籍等。第三，軟件資源。指的是學(xué)校定期舉辦的文化藝術(shù)活動(dòng)、音樂教學(xué)書籍、音樂教學(xué)技能等。

（二）發(fā)揮社會(huì)資源優(yōu)勢(shì)

社會(huì)資源優(yōu)勢(shì)涉及了本地區(qū)人力資源、硬件資源、軟甲資源等。第一，人力資源。該項(xiàng)資源主要涵蓋本地區(qū)音樂藝術(shù)才能突出的教育者、演藝者、離退休藝術(shù)工作者、藝術(shù)學(xué)校學(xué)生、有藝術(shù)細(xì)胞的民眾等。第二，硬件資源。該項(xiàng)資源主要涵蓋本地區(qū)各個(gè)能夠開展演唱會(huì)的地方、音樂設(shè)備、資金等。第三，軟件資源。該項(xiàng)資源主要涵蓋本地區(qū)一直固有的藝術(shù)文化形式和風(fēng)俗習(xí)慣等諸多表演活動(dòng)。如何保證社會(huì)音樂資源和學(xué)校音樂課程資源有機(jī)融合，學(xué)校應(yīng)積極和社會(huì)團(tuán)體及個(gè)體保持密切的溝通與交流，邀請(qǐng)社會(huì)音樂才能突出的人員進(jìn)入本校與音樂教育者配合協(xié)作完成教學(xué)。

（三）發(fā)揮家庭資源優(yōu)勢(shì)

家庭音樂資源涉及的領(lǐng)域及內(nèi)容要少于學(xué)校與社會(huì)音樂資源，不過家庭音樂資源對(duì)學(xué)校音樂課程的開發(fā)利用具有重要支撐作用。家庭音樂資源涵蓋了音樂才能較好，或者有強(qiáng)烈表演欲望的家庭成員、家庭定期舉辦的文藝活動(dòng)、音樂書籍等。

三、結(jié)論

綜上所述，武陵山區(qū)土家族民歌在中小學(xué)音樂課堂教學(xué)中應(yīng)用，不僅有助于弘揚(yáng)民族文化，同時(shí)還促進(jìn)了現(xiàn)代音樂教育的發(fā)展。武陵山區(qū)土家族民歌在歷史的長河中始終保持著濃烈的藝術(shù)魅力，向世人傳遞著豐富的人類經(jīng)驗(yàn)，對(duì)學(xué)生的健康全面發(fā)展意義很大。所以中小學(xué)音樂課堂教學(xué)中，教育者應(yīng)注重推廣民族藝術(shù)文化，激發(fā)學(xué)生傳承民族藝術(shù)文化的積極主動(dòng)性。通過將武陵山區(qū)土家族民歌融入到中小學(xué)音樂課堂教學(xué)中，強(qiáng)化了師生的審美能力，也使得師生對(duì)民族藝術(shù)文化有了更深入的了解，進(jìn)而將本民族藝術(shù)文化發(fā)揚(yáng)光大。

指導(dǎo)教師：解翔

參考文獻(xiàn)：

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[3]崔德虎.土家族本土音樂初探--以黔東土家族民歌為例[J].貴州民族研究，2014.endprint