陳鵬

摘 要： 《白鹿原》被譽(yù)為一部“民族的秘史”，展現(xiàn)了上個(gè)世紀(jì)渭河平原五十多年的變遷歷史。小說塑造了各種各樣的女性形象，有以白靈為代表的革命知識(shí)女性；有不甘于命運(yùn)的安排，用身體反抗封建禮教，最后以悲劇收?qǐng)龅奶镄《?；有被丈夫拋棄，卻不得不頂著“貞操牌坊”守活寡過日子的鹿冷氏。這三位女性是當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下廣大女性的縮影，筆者將從這三類人物性格特點(diǎn)入手，分析她們悲劇命運(yùn)的原因。

關(guān)鍵詞： 白鹿原；白靈；田小娥；鹿冷氏；封建禮教；悲劇命運(yùn)

中圖分類號(hào)： I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 2095-8153（2018）05-0046-04

“小說被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史” [1]4，《白鹿原》所帶給我們的厚重感正好符合巴爾扎克的這句話。白鹿原是傳統(tǒng)文化、封建禮教的縮影之地，而作為弱勢(shì)群體存在的女性，不可避免地成了社會(huì)的犧牲品。當(dāng)時(shí)的白鹿原正處于新舊文明交替的時(shí)期，一部分人因?yàn)榻邮芰诵滤枷氲难?，女性意識(shí)逐步覺醒，向往自由，主動(dòng)地追求事業(yè)和愛情，向吃人的禮教發(fā)起反抗，以白靈為代表；還有一部分人為了追求自己的幸福，做出了前衛(wèi)的行為，觸碰到了封建禮教，貞操道德這根“高壓線 ”，被一些封建制度的衛(wèi)道士們抨擊，以田小娥為代表；還有一部分人在新舊文明的夾縫里艱難生存，被丈夫拋棄，雖然已經(jīng)有了反抗的意識(shí)，但被貞操道德觀念所綁架，將自己困在牢籠里，最終導(dǎo)致心靈扭曲，徹底滅亡，以鹿冷氏為代表。筆者將對(duì)導(dǎo)致這三種女性悲劇命運(yùn)的原因進(jìn)行分析。

一、烈士之殤，白鹿精靈——白靈

白鹿精靈是白鹿原上精神和靈魂的象征，是千百年來儒家思想孕育的精靈。白靈是白鹿精靈的化身，但是白靈并沒有成為傳統(tǒng)思想的維護(hù)者，而是向封建禮教發(fā)起了反抗，她的反抗顯示了現(xiàn)代女性意識(shí)的覺醒。白靈開啟了白鹿原女性生活新的一頁，她向往個(gè)性自由，追求平等解放，為處于閉塞環(huán)境中的人們帶來啟蒙和希望，就像曾經(jīng)白鹿“所過之處，萬木繁榮，禾苗茁壯，五谷豐登”[1]，但是白靈思想上的啟蒙遠(yuǎn)遠(yuǎn)比白鹿物質(zhì)上的給予更有價(jià)值。

白靈出生在白鹿原上封建思想最濃厚的族長(zhǎng)之家，這個(gè)修建祠堂，修訂宗譜的族長(zhǎng)竟然培養(yǎng)出了一個(gè)最反抗他思想的女兒。白靈的自由對(duì)抗著白嘉軒的專制，白靈的個(gè)性解放對(duì)抗著白嘉軒的頑固不化。白靈作為白家最小的孩子理所當(dāng)然集全家寵愛于一身，然而正是父親白嘉軒的寵愛和驕縱才使她在封建禮教的囚籠里找到了一扇窗戶，正是這扇窗戶，才使她走上了一條完全不同于白鹿原尋常女性的道路。

“纏腳”本該是封建家庭中女孩子理所應(yīng)當(dāng)要做的事情，但是白靈卻在父親的庇護(hù)下躲過這一劫。她乞求父親，讓父親同意她進(jìn)了學(xué)堂。學(xué)堂初讀便顯示出她心性的非凡，她天資聰穎，幾乎過目不忘。村里的學(xué)堂滿足不了她對(duì)知識(shí)的渴求，她便跑到城里求學(xué)，接受新文化、新思想的熏陶。白靈做為白鹿原上第一個(gè)走進(jìn)學(xué)堂的女性，她用求學(xué)為自己打開了一條與外界聯(lián)系的路，這非凡的第一步恰是白靈革命之路的奠基。

在面對(duì)傳統(tǒng)婚姻的壓迫時(shí)，白靈表現(xiàn)出一個(gè)女子少有的果斷和冷靜，自主地選擇和把握自己的命運(yùn)[2]。她誓死反對(duì)父母之命媒妁之言的婚姻，因此，被父親鎖在房中。她利用聰明才智成功逃脫后，給原來的夫婿家去了一封信，信中只寫著一句“你們難道非娶我革你們的命嗎？”更是將反抗意識(shí)表現(xiàn)到了極點(diǎn)，這充分體現(xiàn)出新時(shí)代女性的覺醒：一門沒有任何感情基礎(chǔ)的婚姻又怎么能幸福呢？白靈的所作所為不僅是對(duì)自己負(fù)責(zé)，也是對(duì)對(duì)方的負(fù)責(zé)。在對(duì)待傳統(tǒng)婚姻時(shí)，白靈比鹿兆鵬更果斷。鹿兆鵬只是一味地逃避封建婚姻，最終導(dǎo)致了“妻子”的悲劇命運(yùn)，而白靈的反抗使這張婚書毫無意義，使兩個(gè)人都獲得了自由。白靈的叛逆挑戰(zhàn)著白嘉軒的權(quán)威，挑戰(zhàn)著封建禮教的權(quán)威，像一團(tuán)熊熊烈火燃燒著整個(gè)白鹿原。

她勇于追求愛情和革命。白靈和鹿兆海在革命運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了愛情，兩人私訂終身。在發(fā)現(xiàn)二人志不同道不合的時(shí)候，她果斷地和鹿兆海分手，絕不拖泥帶水。當(dāng)愛人和信仰只能取其一時(shí)，她選擇了自己的信仰，而放棄了愛人。她追求的不是生活的安穩(wěn)，而是雙方心靈的相濡以沫[3]。白靈與鹿兆鵬假扮夫妻的過程中產(chǎn)生了真正的愛情，二人在一個(gè)個(gè)劫難面前相互扶持，沒有絲毫畏懼，于是由革命友人變成了革命伉儷。她勇敢地沖破各種障礙，與鹿兆鵬結(jié)成了真正的夫妻，二人一起克服工作和生活中遇到的困難，成了志同道合的人生伴侶。白靈一次又一次出色地完成上級(jí)下派的任務(wù)，逐漸成長(zhǎng)為一名真正的革命戰(zhàn)士。

非常遺憾的是，這樣一位勇敢的革命戰(zhàn)士竟然犧牲在我們的黨內(nèi)斗爭(zhēng)中。白靈終究沒有逃過命運(yùn)中的“黑洞”劫，她成了肅反運(yùn)動(dòng)的犧牲品，被執(zhí)行了極為殘酷的行刑——活埋。那一顆為了革命事業(yè)不斷跳動(dòng)的火紅心臟被一層又一層的黃土漸漸掩埋，直到呼吸困難，逐漸窒息，這是多么殘忍??！她臨死前的大義與無畏，充分體現(xiàn)出白鹿精魂的傲然正氣。這只象征著純潔、善良、美好的白鹿精靈就這樣被毫無意義的政治運(yùn)動(dòng)給殘害了，白靈永遠(yuǎn)停留在生命的最美好的時(shí)刻，停留在最美麗的桃李年華。在白靈遇害的那天晚上，她給親人托夢(mèng)，滿臉淚痕的白鹿深深地觸動(dòng)著我們的心。小說用白靈托夢(mèng)，再次說明了白靈是白鹿精靈的化身。白靈雖然客死他鄉(xiāng)，但她堅(jiān)毅純潔的靈魂永遠(yuǎn)留在白鹿原上，成為白鹿原純潔希望的象征。白靈走了，白鹿原像是一個(gè)人被抽掉了精氣，變得萎靡不振。

白靈渴望個(gè)性解放、追求自由婚姻，有著獨(dú)立的人格和思想，在她的身上展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和無窮的力量。白靈對(duì)封建禮教的反抗顯示出了女性的存在價(jià)值，這些與封建社會(huì)完全背離的行為讓我們看到了一個(gè)有主見的新時(shí)代女性。白靈一直按照自己的意念生活，獲得了真正的愛情，也在自己的革命事業(yè)上取得了一定成就。如此厚重的一部小說，怎么會(huì)選擇一個(gè)柔弱的女孩子做主角？但是正是這位柔弱的女子卻做出了很多男人不敢做的事，表現(xiàn)得比男人更理智，更決絕。白靈如一把鎖，打開了白鹿原這扇封建的大門，為壓抑閉塞的白鹿原注入了生機(jī)和活力。

二、哭泣的魂靈——田小娥

如果說白靈是春天的暖陽，帶給我們溫暖和希望，那么田小娥就是夏天里的烈日，帶給我們熱烈和激情。白靈和田小娥都是出于對(duì)封建禮教的不滿而發(fā)起的反抗，但反抗方式不一樣，白靈勇敢地走出了白鹿原，用革命的方式來反抗，而田小娥則是用身體來反抗。白靈有明確的目標(biāo)，外部動(dòng)蕩的社會(huì)為她的反抗提供了條件，她的反抗也更徹底；但是田小娥卻只待在白鹿原這一閉塞的環(huán)境中，時(shí)時(shí)處處都受著封建禮教的束縛，所以她的反抗顯得那么蒼白無力。

田小娥整個(gè)生命歷程經(jīng)歷了從“性工具”到“女人”，最后成為“獨(dú)立的人”的轉(zhuǎn)變。田小娥是一個(gè)窮秀才家的女兒，年輕貌美，勤勞善良，如果嫁一個(gè)年齡相仿、情投意合的人，大概會(huì)過上相夫教子的平淡生活，但是貪財(cái)?shù)母赣H卻將她嫁給了一個(gè)年過花甲的郭舉人做小妾，這便是她悲劇命運(yùn)的起因。她淪為了郭舉人發(fā)泄性欲的機(jī)器和“泡棗”的工具，雖有丈夫，卻如同在守活寡。小娥生理需要得不到滿足，當(dāng)她看到年輕而有活力的黑娃時(shí)，內(nèi)心壓抑了許久的情欲終于爆發(fā)。她沖破了封建倫理道德的底線和黑娃大膽地結(jié)合，與黑娃的一次又一次的偷情使她體會(huì)到了作為一個(gè)女人的歡樂。漸漸地，二人的關(guān)系也由原來的性本能轉(zhuǎn)化為真誠(chéng)相愛。弗洛伊德認(rèn)為，人不是自己的主宰，無意識(shí)的欲望才是人的主宰。小娥的所作所為正是人性在自由原始狀態(tài)下的真實(shí)體現(xiàn)，但是當(dāng)最基本的生理需要與封建道德貞操觀念發(fā)生沖突時(shí)，就被旁人所唾棄。偷情事件東窗事發(fā)，郭舉人一紙休書將她遣送回家，她成了眾人眼中丟臉喪德的女子，而導(dǎo)致她悲催結(jié)局的父親卻展現(xiàn)不出一點(diǎn)慈祥，而是非常急切地想把這個(gè)丟臉喪德的女子打發(fā)出門。正當(dāng)滿世界都在唾棄“這爛貨”時(shí)，黑娃卻明媒正娶地接回了他的“娥兒姐”。

田小娥與黑娃的有名有份的結(jié)合使二人的生活掀開了新的一頁，但是封建道德觀念籠罩的白鹿原怎么能容下“傷風(fēng)敗俗”的田小娥呢？作為“白鹿村第一對(duì)沖破封建枷鎖實(shí)行婚姻自由的夫妻”，他們的言行終究過不了封建禮法這道坎。這一對(duì)自由相愛的夫妻面臨著父母不承認(rèn)，不得進(jìn)家族祠堂，被世人唾棄的命運(yùn)。但是，一系列的打擊并沒有削弱二人重建美好家園的熱情，他們搬到村外的一孔破爛的窯洞，安穩(wěn)地生活在一起。男人樸實(shí)又能干，女人美麗而又不失純真，雖然沒有榮華富貴，二人的小日子卻很是幸福。

但是，好景不長(zhǎng)，二人的安穩(wěn)生活被突如其來的“農(nóng)協(xié)”打破了。黑娃在白鹿原上掀起了一場(chǎng)革命運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)失敗后，黑娃被迫逃走，小娥才真正開始了她悲慘凄苦的命運(yùn)。為了救黑娃，小娥委曲求全向鹿子霖求情。她輕信了鹿子霖，用犧牲身體的方式，來換取自己和黑娃生存的機(jī)會(huì)，這又體現(xiàn)出小娥見識(shí)淺薄的一面。更不幸的是，小娥成了鹿子霖對(duì)付白嘉軒的一枚棋子，她成了拉白孝文下水的誘餌。但是當(dāng)目的達(dá)成，孝文在祠堂挨打時(shí)，她并沒有成功的喜悅，心理感覺不到一絲報(bào)復(fù)的歡愉，卻對(duì)孝文產(chǎn)生了深深地愧疚——認(rèn)為自己“真正害了一回人啦”[1]20，這說明小娥仍然保留著一顆善良的心。受罰之后的白孝文不知悔改，公開與小娥生活在一起，并抽起了鴉片，開始了徹底墮落，導(dǎo)致了農(nóng)田房屋典當(dāng)，妻子餓死等一系列悲慘后果，這也導(dǎo)致了小娥被害。公公鹿三抱著“為白鹿村去除一個(gè)禍害”的想法，殺了田小娥。田小娥被鹿三害死后，亡靈沒有得到安息，化作了一場(chǎng)瘟疫危害著大家。瘟疫懲罰著白鹿原上的人們，第一個(gè)遭殃的便是兇手鹿三的媳婦鹿惠氏，接著是原上的其他人，都毫無縛雞之力地“接受了冥冥之中的鬼神施加給他們的災(zāi)難”[1]180。小娥曾想做一個(gè)人，封建宗法社會(huì)不容，她便化作厲鬼來報(bào)復(fù)這個(gè)社會(huì)。

小娥死后借公公兼兇手鹿三之口所作的那一段冤情告白，深刻揭示了鹿三和白嘉軒等人的虛偽，揭示了封建禮教對(duì)人性的殘害?！鞍茁勾鍨樯度莶幌挛易∠拢俊盵1]268，這是小娥屈死的靈魂所作的絕望呼喊，她的這段話讓我們?yōu)橹鸷?，也大為驚醒?？梢哉f，小娥不是被鹿三殺死的，而是被以鹿三為首的正人君子口中的“仁義道德，貞操觀念”殺死的，更是被令人窒息的封建宗法倫理制度殺死的。封建禮教的衛(wèi)道士們滿口的仁義道德，但是卻容不下一個(gè)追求幸福，向往自由的平凡女子。

面對(duì)小娥困獸般的掙扎和反抗，封建禮教給予了她毀滅性的打擊。人鬼相斗，小娥終究敗給了封建禮教的統(tǒng)治者白嘉軒。白嘉軒造塔鎮(zhèn)邪，打算將田小娥壓在塔下，讓她永世不能翻身。但是磚塔只能囚禁住小娥的身體，卻囚禁不住小娥的靈魂。在磚塔即將封鎖的時(shí)候，枯干的蓬蒿草叢里居然有許多蝴蝶在飛舞。跳舞是一個(gè)人生命力的象征，這些彩色的蝴蝶在六棱塔外翩翩起舞，仿佛在用最后的哭泣來控訴這個(gè)社會(huì)，這個(gè)殺人的禮教。塔里囚禁的是一個(gè)渴望自由，向往愛情，卻被當(dāng)下世人所唾棄的靈魂。

總體看來，田小娥既有勇于叛逆、蔑視禮教的一面，也有見識(shí)淺薄，水性楊花，做人沒有底線的一面。田小娥對(duì)于生命本能的追求違背了封建社會(huì)的道德準(zhǔn)則，被封建禮教的衛(wèi)道士們猛烈抨擊。她始終走不出封建傳統(tǒng)文化為她設(shè)置好的路，要么妥協(xié)，忍受一輩子的活寡和孤寂，要么反抗，獲得短暫的自由，但卻要承受一次比一次殘酷的壓迫。

三、新舊文化夾縫中生存的傳統(tǒng)女性——鹿冷氏

鹿冷氏在小說中是一個(gè)棄婦的形象，她是封建傳統(tǒng)婚姻的最大犧牲品，她在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明兩座高峰中艱難生存。她擁有的是封建婚姻，但卻擁有一個(gè)充滿現(xiàn)代氣息的丈夫。丈夫鹿兆鵬接受了現(xiàn)代文明的熏陶，向往婚姻自由，不愿意接受父母之命，媒妁之言的婚姻，不喜歡家里的妻子，但是因?yàn)榉饨▊鹘y(tǒng)力量過于強(qiáng)大，他不能休掉妻子或者離婚。他的反抗方式只能是逃避，他的軟弱也讓這場(chǎng)婚姻有名無實(shí)，讓一個(gè)年輕的女子開始了遙遙無期的活寡。鹿兆鵬為了逃避傳統(tǒng)婚姻棄家而去，這是導(dǎo)致鹿冷氏悲劇的直接原因。

鹿冷氏只接受過丈夫一夜的溫存，從此便守了活寡，獨(dú)自度過一個(gè)個(gè)孤冷的日日夜夜。封建倫理道德決定了她必須在規(guī)定好的圈子里循規(guī)蹈矩，一直熬到死。她沒有主動(dòng)選擇的權(quán)利，只能被動(dòng)地接受自己的命運(yùn)。她在鹿家做著安分守己的好媳婦，孝敬公婆，恪守婦道。她過著孤寂的生活，生理需要得不到滿足，但又必須頂著一個(gè)無形的“貞操牌坊”生活，最終導(dǎo)致心理扭曲。鹿冷氏雖然思想上對(duì)封建禮教表示順從，身體上卻發(fā)出反抗，她經(jīng)常在夢(mèng)中與丈夫歡會(huì)，以此熬過一個(gè)個(gè)孤寂的日日夜夜。

在接受過鹿子霖酒后亂性揉胸后，她對(duì)性有了懵懂的感覺，對(duì)于性的渴望和幻想激化了她內(nèi)心理與欲的沖突。她在鹿子霖的碗里放麥草用來報(bào)復(fù)他，表現(xiàn)出她作為傳統(tǒng)女子堅(jiān)守貞操的一面；她又主動(dòng)獻(xiàn)殷勤，表現(xiàn)出她渴望被愛撫，渴望性的一面，這充分體現(xiàn)出鹿冷氏內(nèi)心的矛盾和掙扎。在現(xiàn)實(shí)世界里，她明確地知道自己的那些想法是可恥的，是不道德的，但是在欲望的世界里，她又渴望得到男人的愛撫，哪怕是不合倫理的老公公的愛撫。她所接受的封建女子的貞操教育使她不斷否定自己的欲望，但是她的身體卻表現(xiàn)出對(duì)性的渴望。既想滿足自己的生理需要，又想做一個(gè)守婦道的女子，當(dāng)這兩種愿望都得不到滿足時(shí)，壓力逐漸超出了心理承受范圍，她的理智斷了弦。從此，鹿冷氏從精神上永遠(yuǎn)也站不起來了，她的精神崩潰了，變得瘋瘋癲癲。整天喊著“俺爸跟我好，我跟俺爸好” [1]309。白鹿原的人們對(duì)于鹿冷氏的發(fā)瘋事件表現(xiàn)的不是同情，而是鄙視，她們?cè)诒梢曔@個(gè)不守婦道的女子。父親冷先生并不關(guān)心女兒的不幸與痛苦，為了兩家的臉面，只下了一副重藥，女兒便啞了。當(dāng)這個(gè)生命最后在這個(gè)世界上消逝時(shí)，也沒有引起任何人的同情，只有一場(chǎng)大雪撒落在白鹿原上，似乎要替白鹿原掩蓋這件丑聞[4]。至此，小說以一個(gè)女人的發(fā)瘋完成了對(duì)傳統(tǒng)道德的批判，揭示了封建禮教的罪惡。封建禮教的不合理之處無法使女性信服于它，它的禁錮性更無法容忍女性違背它。鹿冷氏死得如此凄慘和無辜，竟然找不到一個(gè)兇手，殺死她的是公公鹿子霖，還是父親冷先生，還是這有名無實(shí)的一張婚姻？都不是，殺死她的是無形的封建禮教，是傳統(tǒng)文化。

根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，性本能屬于最原始、最低級(jí)的需要，也是人必須最先滿足的需要。她渴望性，同時(shí)也想做一個(gè)遵守貞操道德的女子。她在欲望和理性之間苦苦掙扎著，同時(shí)又被這兩種都拋棄，既滿足不了生理的需要，又做不成一個(gè)恪守婦道的女子，心理上沒有歸屬，不知道該往何處去。她為自己編制了一個(gè)囚籠，把自己牢牢地囚禁在了里面，最終導(dǎo)致了悲劇命運(yùn)。

這樣的問題可以說是五四運(yùn)動(dòng)以來普遍存在的，也是傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文明過渡必然存在的現(xiàn)象。如果鹿冷氏沒有生活在這樣一個(gè)新舊文明交替的時(shí)代，沒有一個(gè)充滿現(xiàn)代氣息的丈夫，她的悲劇也許就不會(huì)發(fā)生。

四、結(jié)語

“悲劇的實(shí)質(zhì)，就在于沖突，在于人心的自然欲望與道德責(zé)任或不可克服的障礙之間的沖突”。[5]筆者所提到的三類女性以個(gè)人力量和存在數(shù)千年之久的宗法禮教相抗衡，她們的命運(yùn)必定是悲慘的，但是她們不向命運(yùn)屈服，勇敢追求幸福的勇氣展現(xiàn)出生命的光輝。《白鹿原》描繪了一幅封建宗法制度戕害下女性生存狀態(tài)的災(zāi)難性畫面，刻畫了眾多受苦受難的女性形象，表達(dá)了作者對(duì)女性悲劇命運(yùn)的關(guān)切和同情。

對(duì)白鹿原女性悲劇命運(yùn)的敘寫折射出作者對(duì)女性解放問題的思考，女性是人類社會(huì)重要的組成部分，“社會(huì)的進(jìn)步可以用女性的社會(huì)地位來衡量” [6]，但是在當(dāng)時(shí)的男權(quán)社會(huì)中，女性只是社會(huì)的附屬品，是男人泄欲和生殖的工具。男人可以隨意縱欲，女性卻只能壓抑住自己的欲望，否則就是不守貞操，被世人所唾棄。白靈、田小娥、鹿冷氏，這三個(gè)人物是真實(shí)而豐滿的，封建禮教是導(dǎo)致她們悲劇命運(yùn)的根源，這些典型的女性悲劇應(yīng)該引起我們的關(guān)注與思考。

[參考文獻(xiàn)]

[1]陳忠實(shí).白鹿原[M].北京：北京十月文藝出版社，2010.

[2]王歡歡.《白鹿原》中的女性悲劇命運(yùn)分析[J].華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（01）：23.

[3]葉 蓉.《白鹿原》的女人——田小娥和白靈的形象比較分析[J].現(xiàn)代語文，2009（2）：25.

[4]高佳瑛.儒家文化影響下的女性悲劇——論《白鹿原》的三位女主人公[J].民營(yíng)科技，2010（2）：36.

[5]別林斯基.戲劇詩[M].李邦媛，譯.人民文學(xué)出版社，1962：138.

[6]韋 彬.中國(guó)電視廣告中的女性角色研究[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（2）：43.

Abstract： Chen Zhongshis White Deer Plain is known as “a secret history of nation ”，which reveals the transitional history of the Weihe Plain during fifty years in the last century. A variety of female images are created in the book，such as Bai Ling as the representative of the revolutionary intellectual women；Tian Xiaoe who is not satisfied with the fate，and used her body to fight against feudalism，and ended in tragedy；Mrs. Luleng who was abandoned by her husband，but has to live up to her “chastity memorial arch”. These three women are the epitome of such women in that social circumstance，and this paper analyzes the causes of their tragic fates based on their characters.

Key words： Bai Ling；Tian Xiao-e；Mrs.Luleng；feudalism；tragic fate