李小紅

(中山大學(xué)南方學(xué)院 馬克思主義教育學(xué)部，廣東 廣州 510970)

根據(jù)漢語各類詞典的解釋，“效果”是指由某種力量、做法或因素產(chǎn)生的結(jié)果。 而“結(jié)果”作為一個中性詞，本身并不包含價值判斷。 但是當(dāng)我們考察“思想政治教育的話語效果”時，“效果”卻隱含有“好的”“向著好的方向”的意思。 也就是說，思想政治教育話語實踐作為一項人類的目的性活動，人們對它的評價并非持中立立場，而是以一定的價值導(dǎo)向作為前提。 只有符合話語主體預(yù)定目的、向著好的方向發(fā)展的結(jié)果，才能被稱為思想政治教育的“話語效果”。 本文將從思想政治教育話語的表意效果、交際效果和社會效果三個維度對思想政治教育的話語效果進行論述。

1 思想政治教育話語的表意效果

“表意”是一個語義學(xué)概念，指用來表現(xiàn)概念或事物的語言符號與它所表現(xiàn)的概念或事物之間的關(guān)系。 作為結(jié)構(gòu)語言學(xué)的核心概念，“表意”指能指系統(tǒng)和所指系統(tǒng)構(gòu)成的表達含義的功能。 所以，思想政治教育話語的表意效果意指“思想政治教育”這一詞語及其相關(guān)話語在敘述思想政治教育這一現(xiàn)象中達到的效果。 具體而言，思想政治教育話語的表意效果包含以下幾個方面。

1.1 界定思想政治教育的內(nèi)容與形式

“思想政治教育”這一名詞可以拆分為“思想”+“政治”+“教育”，從其詞語的構(gòu)成可看出，思想政治教育話語圍繞人的思想內(nèi)容展開，而在思想內(nèi)容中又明確突出“政治”的重要性，包括政治立場、態(tài)度、觀點等各個方面。 “思想”與“政治”兩個名詞構(gòu)成了對“教育”的限定，“教育”的內(nèi)容主要圍繞二者進行，而“教育”一詞又規(guī)定了這一活動進行的形式，它有別于其它政治活動，以傳授教導(dǎo)的方式進行。

“思想政治教育”這一詞語僅從其字面就已經(jīng)界定了它基本的內(nèi)容與形式。 從其內(nèi)容與形式引申開來，在思想政治教育的實踐過程中就形成了愛國主義、集體主義、社會主義的教育，以及理想、道德、紀(jì)律、法制、國防和民族團結(jié)的教育，這些教育內(nèi)容都已被納入思想政治教育話語體系。 同時，思想政治教育的教育方式也隨著教育理念的改變，從原來的講授傳導(dǎo)變成了以講授傳導(dǎo)為主、滲透和體驗為輔的格局。

1.2 規(guī)定思想政治教育的意識形態(tài)屬性

“思想政治教育”一詞本身已表明思想政治教育活動主要在人的精神領(lǐng)域中展開。 在思想政治教育話語實踐的過程中，思想政治教育話語不斷地規(guī)定著思想政治教育的意識形態(tài)屬性。 具體而言，思想政治教育話語主要作用于人的思想、價值觀和思維方式，其話語的有效性主要來源于“認(rèn)同”，即認(rèn)同執(zhí)政黨的合法性，認(rèn)同現(xiàn)有路線、方針、政策，認(rèn)同統(tǒng)治階級的符號體系等。 再者，縱觀思想政治教育話語建構(gòu)史，思想政治教育話語從其話語主體、產(chǎn)生緣由、存在目的來看都具有鮮明的意識形態(tài)性。 “整個中國共產(chǎn)黨的思想政治教育歷史，本質(zhì)上就是一部傳播無產(chǎn)階級意識形態(tài)進行合法性爭奪的歷史?！盵1]從本質(zhì)上來說，思想政治教育話語是一種意識形態(tài)實踐活動。

1.3 內(nèi)含統(tǒng)治階級的話語權(quán)威

從表面上看，“思想政治教育”一詞并未指明它的話語主體，但是在思想政治教育話語的長期建構(gòu)過程中，它已內(nèi)在賦予自身統(tǒng)治階級話語的權(quán)威地位。 具體而言，新中國成立后，思想政治教育話語實踐的開展都是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下進行的，從其理論指導(dǎo)到行為規(guī)范，從話語生產(chǎn)、話語分配再到話語消費的一系列過程全部被納入了統(tǒng)治階級的意識形態(tài)監(jiān)控范圍。 思想政治教育長期以來被權(quán)威學(xué)者定義為：“社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動?！盵2]4雖然這一定義沒有明確指出統(tǒng)治階級是這一“目的、計劃和組織”的實施者，但是它隱含著統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者、影響者和被影響者的話語關(guān)系。 從事實上來看，思想政治教育話語是統(tǒng)治階級的言說行為。

2 思想政治教育話語的交際效果

20世紀(jì)60年代，英國哲學(xué)家奧斯汀最早開始研究“以言行事”，為言語行為理論奠定了基礎(chǔ)，其主要觀點為“說話即做事”。 奧斯汀認(rèn)為：“實施一個說話行為，一般也是，而且本身就是，實施一個行事行為?！盵3]在大多數(shù)情況下，一個人說話時，同時實施三種行為：言內(nèi)行為、言外行為和言后行為。 言內(nèi)行為指的是說話本身這一行為，即人們發(fā)出一定的聲音來表達一定的結(jié)構(gòu)以及一定的意義等，它指說話這一物理行為，表達的是字面意思；言外行為是通過說話這一動作所實施的一種行為，表達說話人的言外之意或者是其交際意圖，也稱言外之力；言后行為指某一行為意圖被聽話人領(lǐng)會并對其行為、思想、信念、情感等方面產(chǎn)生的效果或影響，即語言交際帶來的后果。[3]這三種行為中的言外行為和言后行為所產(chǎn)生的效果就是通常意義上所說的“交際效果”。

思想政治教育話語實踐是教育者與受教育者之間的一場對話，它是交往情境中的“以言行事”。 思想政治教育者根據(jù)一定的意圖與受教育者產(chǎn)生“對話”，既是言內(nèi)行為，又是言外行為，同時也產(chǎn)生言后行為。 思想政治教育話語的交際效果，既包括受教育者對教育目的的理解和把握，又包括受教育者在接受思想政治教育后其認(rèn)知、情感、態(tài)度、信念和行為等方面一系列的改變。 具體來說，思想政治教育話語實踐通過傳導(dǎo)社會價值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，使受教育者養(yǎng)成社會所需要的政治素養(yǎng)、思想品德、心理素質(zhì)和品德能力等。 進一步而言，思想政治教育話語實踐可以促進受教育者思想政治品德的知行轉(zhuǎn)化。 在這個轉(zhuǎn)化過程中，“教育者先把外在社會要求(價值準(zhǔn)則、理論觀點、行為規(guī)范等)轉(zhuǎn)化為受教育者的內(nèi)在個人意識，而后再由受教育者將個人意識、思想動機轉(zhuǎn)化為外在行為和行為習(xí)慣?！盵4]59，141

正因為思想政治教育話語實踐可以還原成“聽者”與“說者”的對話，故每一個思想政治教育情境都可以從交際效果的角度來進行考察，可以從“聽者”的心理與行為兩個維度對思想政治教育話語實踐的效果進行實際測量，這也使得思想政治教育話語效果的測量有了“落腳點”。 首先，每一次對話的結(jié)果(對“聽者”心理與行為的正向變化以及這些變化對“聽者”健全人格、適應(yīng)社會和實現(xiàn)自我的成效)可以通過心理學(xué)、社會學(xué)的研究方法來進行分解測量，從而獲得每一次對話結(jié)果的數(shù)據(jù)或信息。 其次，對前一次對話結(jié)果的追蹤又成為優(yōu)化下一次對話的依據(jù)，從而倒推思想政治教育的要素(教育者、教育對象、內(nèi)容、方式、載體、環(huán)境)及其過程(教育者進行思想政治教育過程和受教育者思想品德形成過程等)，并且通過不斷的調(diào)試形成相對有效的要素組合和過程程序。 最后，經(jīng)過調(diào)試的要素組合和過程程序又被運用到新的對話當(dāng)中，促進思想政治教育話語效果朝著優(yōu)化方向發(fā)展。

從歷史來看，思想政治教育大致經(jīng)歷了改革開放前的灌輸教育與改革開放后說理教育、體驗教育和滲透教育共存的局面。 思想政治教育話語的效果從工具理性的考量標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向多種理性的融合，即工具理性、價值理性和交往理性。 新時期的思想政治教育話語實踐被看成是“說者”與“聽者”的對話，每一次對話都有著不同的言說背景和認(rèn)知前提，“聽者”被還原成一個個獨立的個體或者有著不同特征的群體。 每一場對話都變得獨特而豐富。 言說主體必須充分考察言外行為和言后行為所產(chǎn)生的交際效果，才能順利完成對話，從而達成共識。

3 思想政治教育話語的社會效果

思想政治教育話語實踐是一項復(fù)雜的社會實踐活動。 從思想政治教育史與黨史的關(guān)系來看，思想政治教育是中國共產(chǎn)黨的思想政治教育，它始終是黨的重要任務(wù)和黨工作的重要組成部分；從社會實踐角度來看，思想政治教育話語實踐是社會實踐的一部分，與政治、經(jīng)濟、文化等社會子系統(tǒng)的其他社會實踐相配合，并且與整個社會大系統(tǒng)的社會實踐相耦合。

思想政治教育話語的社會效果，是指把思想政治教育話語實踐作為一項社會實踐來考察它所具有的工具理性價值，包含有三個層次。

首先，思想政治教育作為黨的一項重要工作，它在維護黨的執(zhí)政合法性以及保障黨的各項任務(wù)完成中所發(fā)揮的作用不容忽視。 黨的發(fā)展是一個歷史性的過程，在不同時期有不同的中心任務(wù)。 思想政治教育作為黨的實踐的一部分，隨著黨史的發(fā)展而發(fā)展。 思想政治教育在黨的不同時期被賦予了不同的任務(wù)。 在改革開放前，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人強調(diào)“思想工作”是“團結(jié)全黨進行偉大政治斗爭的中心環(huán)節(jié)”，思想政治教育也是“經(jīng)濟工作和其他一切工作的生命線”。 但在改革開放后，以鄧小平同志為中心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體在繼續(xù)強調(diào)思想政治教育“生命線”地位的同時，進一步提出思想政治教育工作是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢，并將其作為“兩個文明”建設(shè)的基本保障，成為精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)性工作和重要手段。 在以習(xí)近平總書記為代表的當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)集體提出“中國夢”和“社會主義核心價值觀”的當(dāng)下，思想政治教育話語將實現(xiàn)“中國夢”和培育“社會主義核心價值觀”納入自身話語體系。 由此可見，隨著黨自身工作和中心任務(wù)的轉(zhuǎn)變，思想政治教育的任務(wù)也會發(fā)生變化，思想政治教育話語社會效果的一大表現(xiàn)就是思想政治教育配合黨的政策、中心任務(wù)時所起到的作用。

其次，思想政治教育作為意識形態(tài)實踐和政治上層建筑，在推動社會經(jīng)濟、政治、文化等社會實踐活動良性發(fā)展，以及在反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)中所起的成效是積極的。 從這一層次出發(fā)，思想政治教育話語社會效果要考察的是思想政治教育話語實踐與其他社會實踐的配合度，更準(zhǔn)確地講，是思想政治教育話語實踐要適應(yīng)或者主動推動國內(nèi)宏觀語境的良性發(fā)展趨勢。 就這一層次的效果研究來看，其視野更為宏觀，指標(biāo)更為多元，并且將很多隱性的、長期的效果納入研究范圍。 然而，也有可能因考慮的因素過多而難以制定科學(xué)的評價體系。 尤其還應(yīng)指出的是，從這一層次來考察思想政治教育話語社會效果要求擺脫從黨史角度，即思想政治教育完成黨的工作、任務(wù)的角度，來考察思想政治教育要求，要把思想政治教育話語實踐融入到寬廣的人類社會實踐的范疇，從而客觀地評價思想政治教育話語實踐在推動社會進步中起到的作用。

最后，思想政治教育話語實踐作為意識形態(tài)實踐，在鑒別不同制度社會的優(yōu)越性，提升人類整體生產(chǎn)力水平中起到的作用非常重要。 就全球態(tài)勢而言，意識形態(tài)不同的社會之間始終存在著競爭。 馬克思主義理論明確提出社會主義/共產(chǎn)主義將取代資本主義成為新的社會形態(tài)。 這里需面對的現(xiàn)實問題是，社會主義的意識形態(tài)能否得到人類普遍的認(rèn)同，能否在實踐過程中得到自我驗證。 從這一層次來考察思想政治教育話語，要求對不同意識形態(tài)下的社會制度進行比較研究，把社會發(fā)展的優(yōu)越性作為效果評價指標(biāo)。

4 結(jié) 語

思想政治教育的話語效果可以從表意效果、交際效果和社會效果三個層面進行考察。 思想政治教育話語的表意效果考察的是“思想政治教育”這一詞語及其相關(guān)話語在敘述思想政治教育這一現(xiàn)象中起到的作用；思想政治教育話語的交際效果考察的是教育者對教育目的的理解以及受教育者在接受思想政治教育后其認(rèn)知、情感、態(tài)度、信念和行為等方面的改變；思想政治教育話語的社會效果考察的是思想政治教育在協(xié)助完成黨的中心任務(wù)和推動社會進步中起到的積極作用。

[1] 曹金龍.中國共產(chǎn)黨思想政治教育意識形態(tài)功能的歷史考察[J].思想教育研究，2017(2)：38-42.

[2] 張耀燦，陳萬柏.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2001.

[3] 張珂銘.言外行為、言后行為與交際效果[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報，2013，29(11)：9-10.

[4] 教育部思想政治工作司.思想政治教育原理與方法[M].北京：高等教育出版社，2010.