王曉輝

[摘 要]通過剖析古代閨媛禮的實(shí)質(zhì)是倡導(dǎo)男尊女卑，揭示我國傳統(tǒng)文化中存在男權(quán)主義思想，對殘害中國女性的男權(quán)主義思想進(jìn)行批判。

[關(guān)鍵詞]閨媛禮 ；傳統(tǒng)文化 ；男權(quán)意識

在泱泱中華源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化發(fā)展史里，以男尊女卑為核心思想的男權(quán)主義是一種根深蒂固的意識存在，就像一個“法力無邊”的幽靈，幾千年縈繞不散地盤據(jù)著顯著的位置，侵蝕著中華民族的思想與靈魂。

據(jù)記載，男權(quán)思想萌芽于西周初年，刻意宣揚(yáng)男尊女卑的言論和現(xiàn)象在當(dāng)時的社會已不鮮見。女人從小便被迫接受一系列關(guān)乎封建倫理道德的“素質(zhì)”教育，美其名曰“閨媛禮”。在中國古代一部重要的儒家典籍《禮記》中，有“閨媛禮”的具體闡釋，為后世對女性的思想、道德、行為、儀態(tài)等方面嚴(yán)格系統(tǒng)地進(jìn)行約束并確立規(guī)范奠定了基礎(chǔ)?！伴|媛禮”始于周代，在封建統(tǒng)治階級及男權(quán)至上旳衛(wèi)道士們的推波助瀾下，至漢代臻于完善，之后專門針對女性的思想道德教育不斷得到加強(qiáng)和鞏固。

“閨媛禮”的規(guī)則條文繁雜瑣碎，涉及范圍甚廣，難以一 一盡述。封建社會女學(xué)家們據(jù)此整理出《女兒經(jīng)》、《女論語》之類的“女書”，其內(nèi)容之豐富、思想之博大足以堪稱女式百科全書。“窺一斑而知全豹”，本文主要從四個方面對“閨媛禮”進(jìn)行剖析。透過這些流傳千古的無情野蠻地加諸婦女身上的繁文縟禮，可以深深地感受到我國傳統(tǒng)文化中隨著朝代的更替愈演愈烈的男權(quán)主義思想。

一、男女授受不親的男女有別之禮

“男女有別之禮”是自男人和女人一出生便涇渭分明的。中國最早的一部詩歌總集《詩經(jīng)》中提到古代社會流行這樣一種風(fēng)俗：“乃生男子，載弄之璋；乃生女子，載弄之瓦”。即是說：生個男孩，是弄璋之喜；生個女孩，則是弄瓦之喜?！拌啊敝该烙?，“瓦”指紡錘，紡錘和美玉的價值自然無法相提并論，故主人的歡喜程度更是天壤之別。可見女孩剛來到這世上，僅僅因?yàn)樾詣e的緣故，就被貼上了“低人一等”的標(biāo)簽，不招人喜見，從而也注定無法與男人享有同等的待遇和權(quán)利?！澳信袆e”作為男權(quán)思想的重要立論基礎(chǔ)，被視為萬世不可變革的“人道之大者”[1]。歷代歷朝都實(shí)行嚴(yán)格的兩性隔離制度。如《禮記·曲禮》中規(guī)定“男女不雜坐，不同施枷，不同巾櫛，不親授，嫂叔不通問，外言不入于捆，內(nèi)言不出于捆，女子許嫁，纓。非有大故，不入其門，姑姊妹女子已嫁而反（返），兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食?！币馑际钦f，男女不能雜坐一處，不共用衣服架子，不共用梳洗用具，不親手遞交東西，小叔子與嫂嫂不能互相問候，不得讓庶母給自己洗下衣，外面的事不得傳入閨女內(nèi)室，內(nèi)室的言談也不要說出去；女子定婚，脖子上要帶個彩帶作標(biāo)志；沒有大事，男人不能進(jìn)入女人的房門；已出嫁的女子回娘家，不能與兄弟同席坐、同盤子吃飯。宋代以后，男女授受不親的隔離制度愈加嚴(yán)厲。建造房屋的時候，就要預(yù)分好內(nèi)室外室兩部分，男人、女人分別居住在外間和內(nèi)院。平常情況下女人必須深閉房門，不能輕易步出房門，男人也不允許進(jìn)入內(nèi)院?？傊幢闶怯H人關(guān)系、夫妻關(guān)系，男女之間也是不能輕易共處一室的，女人也不能隨隨便便讓男人看到自己的容貌，更別提男女之間共用生活用品、有直接的語言交流和肢體接觸了。男女之間樹起重重藩籬，不可“越雷池半步”、產(chǎn)生任何交集。這些規(guī)定看似連男人也一起被限制了，其實(shí)矛頭真正指向的是女人，根本目的是要約束女人，宣揚(yáng)“男女有別”。這個“別”就是女人比男人低等，因此女人沒有資格跟男人平起平坐、共事共享，還應(yīng)把自己封閉起來、與世隔絕，只需畫地為牢，一心一意做個循規(guī)蹈矩的“籠中鳥”即可。

二、貞潔至上的貞操禮

貞操可以說是我國傳統(tǒng)觀念里衡量女子品行最基本、最關(guān)鍵的標(biāo)準(zhǔn)了，在古代是專指女子不失身、不改嫁的道德；是男人單方面要求女人在婚前保持性的純潔、在婚后保持對丈夫性的專一，在丈夫死后她仍然要守貞，不得改嫁；而男人卻無需為妻子守貞。貞節(jié)觀念及與之相應(yīng)的一系列行為自始至終伴隨著中國古代社會，甚至還一直延伸到了現(xiàn)當(dāng)代，此傳統(tǒng)觀念所具的極強(qiáng)滲透力可見一斑?！吨芤住穼懙溃骸昂闫涞?，貞，婦人吉，夫子兇?！币馑际钦f，男女相處，女人做到恒久守貞就會大吉大利，而男人對女人恒久忠貞，反而會帶來兇災(zāi)古人對“淫”的理解，也主要限于女子，至于淫男，雖有稱謂，但很少被指責(zé)懲罰。到秦漢兩代，對女人貞操的重視提升到了法治的高度，統(tǒng)治階層開始提倡懲淫和防淫。在秦朝，最高統(tǒng)治者秦始皇多次在泰山等地刻石倡導(dǎo)貞節(jié)，并首開先河以法律手段懲治女人失貞。到了漢代，儒學(xué)家劉向編撰《列女傳》，記述了上古至西漢105名富有代表性的婦女故事，旗幟鮮明地表達(dá)了對節(jié)烈孝義美德的贊美和頌揚(yáng)，對淫亂背節(jié)行為的唾棄和鞭撻。《列女傳》是中國歷史上第一部婦女傳記，對當(dāng)時的社會及后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。封建統(tǒng)治階級都把《列女傳》中所頌揚(yáng)的美德懿行作為衡量女性品德、行為舉止的準(zhǔn)則，在立法懲淫防淫的同時，還大力嘉獎、表頌守貞節(jié)的女人，謂之“表貞女”；后世的文人學(xué)者也多有仿制《列女傳》這種婦女傳記類型的作品，但畫風(fēng)越來越離奇，多數(shù)內(nèi)容偏重于節(jié)烈的渲染，宋明以后更是變本加厲，贊揚(yáng)婦女美德時專從節(jié)烈載筆，大肆提倡節(jié)烈貞女，鼓吹“餓死事小，失節(jié)事大”、貞操必須是婦女的第一價值選擇、高于生命，將婦女守貞推向了極端。從上而下的強(qiáng)權(quán)推行，加上從下而上的搖旗吶喊，女子貞操至上的旋風(fēng)終致席卷了中國社會幾千年。

三、以弱為美的儀容

審美觀深受當(dāng)時社會、政治和經(jīng)濟(jì)背景的影響，故不同時代對女性的審美觀是不同的。在男權(quán)當(dāng)?shù)赖纳鐣?，關(guān)于女性美的標(biāo)準(zhǔn)毋庸置疑會深深刻上男權(quán)意識的烙??；女人美不美，是完全站在男人的角度來審視的，即是否符合男人的趣味和需求。我國傳統(tǒng)女性之美，可用“柔、順、輕、怯”四字來概括，也就是女人做到“柔情似水”、“溫順如羊”、“窈窕輕盈”和“膽小怯弱”，方可稱之為“美”。古人對于柔弱窈窕的喜好，可謂夢寐以求、趨之若鶩。形容女性貌美常說“柳葉眉，杏核眼，櫻桃小口一點(diǎn)點(diǎn)”，如若再“嬛嬛一裊楚宮腰”，那便是天仙下凡、人間再無此婀娜了?！对娊?jīng)·國風(fēng)》贊曰：“窈窕淑女，君子好逑”；著名詩人白居易也有詩云：“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”；以致出現(xiàn)“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”這種奇觀也不足為怪了。東漢時期女學(xué)大家班昭著《女誡》，以身作則對女人訓(xùn)勉道：“陰以柔為用，女以弱為美”、“生女如鼠，猶恐其虎”。意思是說，女人要以柔和順從、弱小謙卑為美，像個偷油吃的小老鼠一般膽小怯弱就最好，最可怕的是像頭老虎一樣兇狠威猛。班昭作為一個尊貴顯赫、名揚(yáng)天下的曠世奇女，卻主動迎合男人的需求，把女性審美觀納入男尊女卑的社會體系，捍衛(wèi)男權(quán)社會的封建倫理思想。憑其身份、地位和才學(xué)，這種有助于鞏固封建統(tǒng)治的審美觀產(chǎn)生的影響力無疑是非常巨大的，因此歷經(jīng)千年的沉淀，不見式微反而愈加積重難返，宋代以后，這種審美情趣更是往病態(tài)的方向發(fā)展了。大致從北宋中后期始，至晚清時期，八百多年里社會上形成一種牢不可破的積習(xí)，上至金枝玉葉的皇親貴族，下至朝不保夕的貧苦階層，為父母者都狠心地強(qiáng)制年幼的女兒纏足，裹得越緊越久、腳畸變得越小越好。纏足一躍而為婦女至關(guān)重要的事情，甚至超過了品德修養(yǎng)。而纏足嚴(yán)重束縛了女孩足部正常的發(fā)育，簡直就是一種殘酷的肉刑，層層包裹之下的錐心之痛，絕非言語可以盡述。由男人的畸形審美情趣而引發(fā)的纏足，是對婦女的一種深度摧殘與戕害，直接導(dǎo)致了女人地位不斷下降、參與社會事務(wù)權(quán)利漸被剝奪的惡果，從此中國女人除了精神的不幸外，肉體也開始遭受痛楚。endprint

四、“三從四德”之婦禮

“三從四德”可以說是我國古代女性所要遵循的種種規(guī)范的一個統(tǒng)稱，是古代禮教對女人一生在道德、行為、能力和修養(yǎng)等方面的衡量標(biāo)準(zhǔn)。上文所提到的男女有別、貞操至上和以弱為美等要求其實(shí)都屬于“三從四德”的范疇。

“三從”一詞最早見于周朝的儒家經(jīng)典《儀禮·喪服·子夏傳》：“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子?！敝概藳]有獨(dú)自行事的準(zhǔn)則，只有從屬于男人的規(guī)范。女孩在未出嫁之前，生活中的大小事一切都要聽從父母尤其是父親的安排，“不違父命”才算得上是“事親孝”，忤逆父意，即為極大的不孝。嫁為人妻后，要絕對服從丈夫，所謂“天命不可逃，夫命不可違”；要為丈夫謹(jǐn)守貞操；還要輔佐丈夫、生兒育女。而這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，仍需代替丈夫行孝、侍奉公婆，任勞任怨、曲意逢迎，妥善處理好婆媳關(guān)系，“和叔妹[2]”、“睦娣姒[3]”。如果丈夫不幸先己而去，女人也照樣沒有自主行事“之道”，還是要順從男人，而這個男人，換成了她的兒子。她不僅要獨(dú)自撫養(yǎng)兒子，還得“遵子命”。同時，她仍需為死去的丈夫“守身如玉”，終生不得再嫁。班昭說：“夫有再娶之義，婦無二適之文，故曰：夫者，天也。天固不可逃，夫固不可離也。行違神祇，天則罰之；禮義有愆，夫則薄之?！蹦信袆e，男人死了妻子可以光明正大地“續(xù)弦”，而女人事夫如事天，夫死再嫁就是違背神祇，必遭天譴。宋代的理學(xué)家們也說：“若娶失節(jié)者以配身，是己失節(jié)也”，從道德的制高點(diǎn)對男人娶“二婚女”口誅筆伐，千方百計阻止女人再譙“得逞”。

“四德”一詞首見于《周禮·天官·內(nèi)宰》，是指“婦德、婦言、婦容、婦功”，即女人在四個方面必備的修養(yǎng)和能力：德行、言辭、容貌、技藝?！八牡隆钡膬?nèi)在含義，隨著時代的變遷不斷得到新的闡發(fā)。東漢的儒家學(xué)者鄭玄說：“婦德謂貞順，婦言謂辭令，婦容謂婉娩，婦功謂絲橐”?！柏憽弊匀痪褪侵笀?jiān)守節(jié)操，對丈夫忠誠不二、從一而終；“順”就是要柔順聽話?！稗o令”則是指女人要“會說話”，在不同的場合要善于應(yīng)對、說話得體?！巴衩洹笔侵概说膬x容要柔和溫順、以弱為美?！敖z橐”是指女人要做采桑養(yǎng)蠶、紡績織作之類的事務(wù)。班昭說：“夫云婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過人也。”女人不一定要聰明絕頂，言行舉止中規(guī)中矩、謹(jǐn)守貞操就是具有美德了；女人不一定要伶牙俐齒，但說話要選擇時機(jī)而說，不說惡劣傷人的言語；女人不一定要打扮得鮮艷美麗，但要勤洗塵穢、服飾得體整潔；女人不一定要技藝精巧過人，但要專心紡紗織布、不戲笑不打鬧，還能做美味可口的酒菜，用來招待賓客。到了清代，以經(jīng)學(xué)家藍(lán)鼎元《女學(xué)》為代表的女教書中，“四德”標(biāo)準(zhǔn)更加具體繁細(xì)，對婦女在不同情境、不同角色中都有詳細(xì)的規(guī)范。盡管歷朝歷代女學(xué)家們對“四德”的含義不斷地進(jìn)行新的解釋，但幾千年來根本的內(nèi)涵和衡量標(biāo)準(zhǔn)是沒有大變化的。“四德”的提出，本意就是為“三從”道德服務(wù)的?！叭龔乃牡隆钡臈l規(guī)戒律隨著朝代的發(fā)展越來越嚴(yán)苛殘酷，并逐漸演化成古代婦女安身處世的“圣經(jīng)”，也定格成以儒家思想為主流的傳統(tǒng)文化中婦女的美德典范。

綜上所述，我國古代“閨媛禮”是以男尊女卑的男權(quán)思想為基調(diào)而形成的封建禮教，其宗旨就是為了抬高男人的社會地位、樹立和捍衛(wèi)男人的權(quán)威和利益，并為此而肆意地貶低、踐踏和殘害女性?？v觀煙波浩渺的歷史長河，以“閨媛禮”為突出印記的男權(quán)文化深刻地影響了中國女性幾千年，極大地壓制了女性的思想與自由，是強(qiáng)加于中國女性身上的無形鐐銬和精神枷鎖。它一方面不斷加強(qiáng)對女性的奴化教育，培養(yǎng)女性的奴性思想。鼓勵女性凡事逆來順受、一切以謙順為主。讓女性從思想上認(rèn)識到自己處于卑微的地位、清醒自己的性別角色，深入骨髓地認(rèn)為：女人天生就是男人的奴仆，從而自覺地匍伏、依附于男人，“甘之若飴”地置身于以男權(quán)為核心的價值體系和準(zhǔn)則規(guī)范的牢籠中，甚至不惜以極端的行為來證明自己的忠誠與堅(jiān)貞；同時，也讓女人“安心”地做家庭的奴隸，心甘情愿地承擔(dān)起操持家務(wù)、侍奉丈夫等社會責(zé)任，卑弱、敬順、專一、屈從是女人的代名詞。另一方面又怕女人覺醒反抗，于是把女人渲染成洪水猛獸，無所不用其極地織造起一張恢宏大網(wǎng)，對女人牢牢地加以纏鎖與禁錮。它所建構(gòu)的一整套封建道德將中國無數(shù)女性打入無底深淵，女人喪失了獨(dú)立人格，甚至不成其為“人”，而是淪為物化的“他者”，成為男人的依附品，是男人可以隨意處置的“私有財產(chǎn)”。在漫長的歷史進(jìn)程中，女人從精神到肉體都變得畸形病態(tài)，在壓抑、扭曲和窒息的黑暗中，用無盡的血淚澆灌著穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)嘏帕藥浊甑哪袡?quán)文化之花。

注釋：

[1]見于《禮記·大傳·喪服小記》.

[2]指小叔、小姑.

[3]指妯娌.

參考文獻(xiàn)：

[1]王娜，男權(quán)社會中女性的掙扎[D]，蘇州大學(xué)，2010.endprint