關(guān)振平

[摘要]高職高專學(xué)生成為職業(yè)工作者之前，已經(jīng)意識(shí)到職業(yè)道德培養(yǎng)的重要性，這需要社會(huì)、學(xué)校和家庭的共同引導(dǎo)，更需要自己主動(dòng)“覺解”。不同職業(yè)對(duì)工作者提出不同的道德要求，因此具有相應(yīng)的職業(yè)道德也是高職高專學(xué)生的職業(yè)發(fā)展要素之一。新時(shí)代復(fù)合型高技能人才，不僅需要擁有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)和熟練的實(shí)踐技能，還需培養(yǎng)高尚的職業(yè)道德情操，服務(wù)社會(huì)。學(xué)校勢(shì)必加強(qiáng)教育引導(dǎo)，為國(guó)家培養(yǎng)出高素質(zhì)技能型人才，也是職業(yè)院校的使命和任務(wù)。高職高專學(xué)生自身也需重視，與學(xué)校合力激發(fā)自我的“覺解”，結(jié)合中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和社會(huì)需要，發(fā)掘符合自身實(shí)際和專業(yè)特點(diǎn)的職業(yè)道德文化，并付諸實(shí)踐，融會(huì)貫通，養(yǎng)成良好的職業(yè)道德。

[關(guān)鍵詞]自我意識(shí);職業(yè)道德培養(yǎng);覺解

[中圖分類號(hào)]G640 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2018）21-0039-03

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2018.21.018 [本刊網(wǎng)址]http：//wWw.hbxb.net

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，職業(yè)種類增多，社會(huì)分工明確，對(duì)求職者職業(yè)道德的重視也逐漸加強(qiáng)。高職高專學(xué)生，在步入社會(huì)之前，也意識(shí)到培養(yǎng)良好職業(yè)道德的重要性，這不僅影響到工作單位的發(fā)展和效益，也直接影響到個(gè)人的前程和人生的價(jià)值。筆者根據(jù)近三年教授就業(yè)指導(dǎo)課的經(jīng)驗(yàn)，以及對(duì)一些相關(guān)畢業(yè)生、就業(yè)單位的調(diào)查了解，結(jié)合當(dāng)前一些職業(yè)道德的學(xué)術(shù)研究和馮友蘭人生境界學(xué)說的理論觀點(diǎn)，從哲學(xué)的角度，初步研究認(rèn)為高職高專學(xué)生的職業(yè)道德水平，是其順利就業(yè)和職業(yè)發(fā)展的根本要素。具體分析其職業(yè)道德培養(yǎng)途徑及其形成根源，并探究實(shí)用策略，為職業(yè)院校一線教師和相關(guān)機(jī)構(gòu)的工作，提供理論參考依據(jù)。

一、樹立自我意識(shí)，為培養(yǎng)良好的職業(yè)道德做準(zhǔn)備

自我意識(shí)的覺醒，一直深受人們重視。要想在自己的職業(yè)發(fā)展中有所建樹，就離不開自我意識(shí)的樹立。只要樹立了良好的自我意識(shí)，就能擁有培養(yǎng)良好職業(yè)道德的意愿，在工作中努力做到忠誠(chéng)、干凈、擔(dān)當(dāng)。同時(shí)，自我意識(shí)的樹立是主體理性培養(yǎng)職業(yè)道德的體現(xiàn)。

自我意識(shí)的樹立離不開社會(huì)，而社會(huì)活動(dòng)是由個(gè)體之間的互動(dòng)構(gòu)成。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的個(gè)體不斷變化自身行為，這些個(gè)體是行為的主導(dǎo)者，他們的存在是社會(huì)性的，職業(yè)意識(shí)就是在工作環(huán)境與個(gè)體在相互影響中，逐漸塑造而成。這種塑造過程就是個(gè)體自我意識(shí)的形成過程，也是個(gè)體理解人類互動(dòng)符號(hào)意義的前提，在人類符號(hào)互動(dòng)論者看來，社會(huì)個(gè)體之間的互動(dòng)產(chǎn)生白我意識(shí)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)性存在。

自我意識(shí)的樹立，離不開人格的形成。弗洛伊德把人格結(jié)構(gòu)概括為本我、自我、超我三大板塊。其中本我就是依照生物本能的欲望行事，既依照本心做事，處于一種天然去雕飾的自然境界，受本能的支配進(jìn)行行為活動(dòng);而自我就是本我和超我之間，是個(gè)體進(jìn)行思考、感覺、判斷和記憶的部分，是聯(lián)系實(shí)際，用超我約束本我的第三方;超我是按照道德要求，遵循理想狀態(tài)的道德原則行為處事。良好的職業(yè)道德，起源于良好的人格。

自我意識(shí)的形成，是個(gè)體和社會(huì)連接的紐帶。只有個(gè)體緊密地和社會(huì)聯(lián)系，才能更加清晰地區(qū)分不同職業(yè)之間的規(guī)范和要求，這樣有利于高職高專學(xué)生職業(yè)道德培養(yǎng)，使其具有更加明確的方向和目標(biāo)，為個(gè)體的行為是否體現(xiàn)出職業(yè)道德，尋找更嚴(yán)密的判斷標(biāo)準(zhǔn)。因此，樹立自我意識(shí)是培養(yǎng)職業(yè)道德的前提條件，是與社會(huì)、職業(yè)之間的聯(lián)系基礎(chǔ)，這樣才能和不同職業(yè)的要求相匹配，使職業(yè)道德內(nèi)容更加具有針對(duì)性。良好的自我意識(shí)，使個(gè)體在社會(huì)職業(yè)的行為中，表現(xiàn)得更加優(yōu)秀。反之，如果自我意識(shí)不夠充分，個(gè)體會(huì)在不同的職責(zé)要求中，被動(dòng)應(yīng)對(duì)，敷衍了事，無法妥善處理問題，不能保障個(gè)體行為符合道德規(guī)范的要求，就無法培養(yǎng)良好的職業(yè)道德。

二、高職高專學(xué)生職業(yè)道德的培養(yǎng)，是良好自我意識(shí)形成的重要體現(xiàn)

從個(gè)體及其道德生成來看，高職高專學(xué)生在接受職業(yè)教育初期，對(duì)職業(yè)道德的理解仿佛是一塊“白板”。而職業(yè)道德的培養(yǎng)并非天生的意識(shí)，涂爾干（埃米爾·杜爾凱姆）在講述道德與個(gè)人的時(shí)候，明確地反駁了“道德要素原生于個(gè)人”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“我不希望在這個(gè)階段討論道德是否整體上存在于每個(gè)人的身上，也就是說，是否每個(gè)人的心靈本身都包含了所有在其發(fā)展中構(gòu)成道德的那些要素?！薄耙g眼下流行的這種看法，我只需指出這種方法是主觀和任意的?！痹诖耍承┯^點(diǎn)認(rèn)為個(gè)體的心靈白身包含道德要素，實(shí)際是一種道德原生理論的論斷，認(rèn)為人類道德發(fā)展的品質(zhì)以及能力渾然天成，無需培養(yǎng)，意味著白我天生論的觀點(diǎn)。實(shí)際上，個(gè)體良好品質(zhì)的培養(yǎng)不僅僅是道德修養(yǎng)的立足之本，也是良好的自我意識(shí)形成的重要體現(xiàn)。職業(yè)道德的培養(yǎng)就是以相應(yīng)的職業(yè)操守為出發(fā)點(diǎn)，按照特定的社會(huì)基本道德原則，結(jié)合其專業(yè)特點(diǎn)和社會(huì)需求，對(duì)高職高專的學(xué)生施加的職業(yè)道德文化教育與引導(dǎo)。

通過培養(yǎng)，改變社會(huì)個(gè)體的白然屬性，使高職高專學(xué)生獲得職業(yè)文明化與人文化的道德底蘊(yùn)，樂于接受社會(huì)不同的職責(zé)約束，自覺接受個(gè)作單位監(jiān)督，內(nèi)化于心，養(yǎng)成個(gè)體的職業(yè)習(xí)慣，升華為職業(yè)道德和敬業(yè)精神。使大眾認(rèn)可的職業(yè)要求和準(zhǔn)則被接納，自覺形成個(gè)人言行的良好習(xí)慣和操守，保證個(gè)體的先進(jìn)性，這就區(qū)別于自然界的其他生物，也驗(yàn)證了康德說的“人只有靠教育才能成人”。職業(yè)院校的學(xué)生更加離不開道德教育，尤其是職業(yè)道德教育，這是其形成良好的自我意識(shí)和職業(yè)道德的重要方式，不能僅僅依靠先天條件或后天環(huán)境影響而自主產(chǎn)生。

三、“覺解”是樹立良好自我意識(shí)、培養(yǎng)職業(yè)道德的重要湖北開放職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)（2018）第31卷第21期 總第235期舉措

覺解是樹立良好自我意識(shí)的重要舉措，同時(shí)也是培養(yǎng)良好職業(yè)道德的根本條件。

（一）自我覺解的道德行為表現(xiàn)

馮友蘭的道德境界和天地境界學(xué)說，都是在覺解的理論基礎(chǔ)上講的。“覺解”就是了解、明白的意思。所謂的“覺”就是自覺、覺醒。馮友蘭認(rèn)為“人作某事，了解某事是怎么一回事，此是了解，此是解;他于作某事時(shí)，自覺其是作某事，此是自覺，此是覺?！彼赋觯總€(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立個(gè)體，每個(gè)人的境界都是個(gè)體的境界，沒有完全相同的個(gè)體也就沒有完全相同的境界。無論是對(duì)自我意識(shí)、人生價(jià)值，還是對(duì)職業(yè)精神、道德境界，都需要有自我覺解的意愿。每位高職高專學(xué)生作為即將步人社會(huì)的獨(dú)立個(gè)體，應(yīng)該更加重視職業(yè)道德培養(yǎng)中的自我覺解。

馮友蘭認(rèn)為“在道德境界中底的人的盡倫盡職底行為，都必需是出于行為者的我的高一部分的有覺解底選擇，在組然境界及功利境界中底人，在表面上看，雖亦可有盡倫盡職底行為，但其行為，只是合乎道德底，而不是道德底?！币虼耍赖逻x擇中的意志自由的前提條件就是“覺解”;他還說“不過嚴(yán)格地說，凡可稱為道德底行為，必同時(shí)亦是有覺解底行為。”有覺解才是人類區(qū)別于動(dòng)物昀顯著標(biāo)志，而覺解是人與生俱來的本性，只有意識(shí)到這種本性并加以開發(fā)運(yùn)用，人生才能大放光彩，賦予生命價(jià)值及意義。以個(gè)體的覺解為前提，培養(yǎng)職業(yè)道德，這種行為就是覺解的良好體現(xiàn)。無覺解的行為，就算是表面合乎道德，嚴(yán)格而言，仍然不算是真正主體道德的行為，比如兩群螞蟻打架，互相配合，各為其群，屬于生存的本能行為，它們對(duì)于戰(zhàn)斗和危險(xiǎn)并無覺解，所以不屬于道德行為范疇。人屬于理性的高級(jí)生物，真正的培養(yǎng)職業(yè)道德的行為，是從理性需要出發(fā)，結(jié)合社會(huì)需求、崗位標(biāo)準(zhǔn)，出于白由意志的理性思考，進(jìn)行判斷之后做出決定，選擇做出的職業(yè)道德行為，并非本能驅(qū)使或外力強(qiáng)制下的個(gè)體行為。沒有覺解的職業(yè)行為，不屬于職業(yè)道德范疇。馮友蘭說過“只有對(duì)于道德價(jià)值有覺解底行道德的是底行為，始是道德行為?！比舫鲇诒灸芩?qū)使，好比孟子講過一人見孺子將于井而起惻隱之心伸手救之，這就是自發(fā)合乎道德的行為而不能稱之為道德的行為。這種惻隱之心，援手救人難能可貴，是自發(fā)且合乎道德行為，但馮友蘭從道德價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，認(rèn)為這種做法有三個(gè)方面不合道德行為標(biāo)準(zhǔn)。第一是過于極端。這么做確實(shí)超過道德的標(biāo)準(zhǔn)，但沒能顧及其他方面，僅僅只顧及單一的行為結(jié)果方面，并菲全面而周到，往往是過于偏激，好比固執(zhí)地認(rèn)為愚忠愚孝就是忠孝這樣的極端，不合乎周全之道德。第二，出于本能的合乎道德之行為，往往不能持久，僅僅是一時(shí)的心血來潮或者應(yīng)激反應(yīng)，多依賴于性格本質(zhì)而非主體理性行為。馮友蘭用“慷慨捐生易，從容就義難”來闡釋，人們有時(shí)怒發(fā)沖冠，來不及多想，生死一瞬間拋之腦后，但是，如果沖動(dòng)過后，由其他種種原因限制，思前想后，就很難再次選擇慷慨就義。因此，本能的反應(yīng)有時(shí)是不可靠的，只有個(gè)體主動(dòng)覺解，通過學(xué)習(xí)養(yǎng)成的道德行為習(xí)慣才是可靠的。第三，自發(fā)的合乎道德的行為只是表面行為簡(jiǎn)單的吻合，外在特征的符合，不具備深層次的主體意識(shí)統(tǒng)一性。只有道德修養(yǎng)完全的人，他的職業(yè)道德行為才能m于周全之道，這就好比著名畫家的傳世之作，可以百看不厭，回味無窮。而自發(fā)的合乎職業(yè)道德的行為就好比是民間普通畫作，雖然妙處是存在的，但是時(shí)間久了就會(huì)讓人覺得難免有些單調(diào)，缺乏內(nèi)涵，意境沒有深意令人一覽無余?？梢园l(fā)現(xiàn)馮友蘭推崇的是既符合社會(huì)或團(tuán)體的基本要求，又符合主體意識(shí)的理性決定的道德行為。在職業(yè)道德的培養(yǎng)中，應(yīng)該積極引導(dǎo)高職學(xué)生有意識(shí)地踐行符合職業(yè)要求的理性道德行為。

（二）職業(yè)道德行為與“覺解”

道德行為，并不單純是遵循道德律的行為;有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解”。職業(yè)道德的實(shí)施關(guān)鍵是覺解職業(yè)行為中的道德原理，通過自我的不斷覺解，充分運(yùn)用人的“知覺靈明”，讓職業(yè)道德規(guī)范能夠得到發(fā)展和升華，成為社會(huì)職業(yè)行為準(zhǔn)則，并非是僅僅用于規(guī)范人們社會(huì)職業(yè)行為的教條。只有給予“覺解”足夠的重視，才能為解答當(dāng)今社會(huì)職業(yè)活動(dòng)中出現(xiàn)的職業(yè)道德難題，提供依據(jù)和分析的思路。

1.對(duì)人生日常形態(tài)的肯定

人生的日常形態(tài)得到肯定，是人生有意義的前提。人的生命所展開的日常活動(dòng)就是人生，職業(yè)活動(dòng)就是其中的一個(gè)重要方面?，F(xiàn)代社會(huì)中，T作、生活、學(xué)習(xí)等日常生活形態(tài)，正因物質(zhì)主義流行而帶來了不少困擾，人們通過對(duì)精神世界的探析，逐漸意識(shí)到，被物欲橫流掩埋的心靈，需要滌蕩，蒼白的精神和疲憊的心態(tài)需要改善。這種覺解，不能只依靠傳統(tǒng)文化或人文精神，更應(yīng)該重視人的日常生活，使其包含的平淡、寧靜、深遠(yuǎn)等意義得以彰顯。當(dāng)人的日常生活被忽略的同時(shí)，人生的意義和人生價(jià)值也就消失殆盡。同理，在職業(yè)生活中，職業(yè)道德要想得以顯現(xiàn)，那么職業(yè)日常行為也應(yīng)得以相應(yīng)的重視.例如醫(yī)生開藥、警察破案、交警執(zhí)勤、會(huì)計(jì)算賬、護(hù)士值班等職業(yè)行為，不會(huì)被忽略，就不會(huì)消解，進(jìn)而職業(yè)人生的價(jià)值與意義就會(huì)被賦予，通過培養(yǎng)，職業(yè)道德也會(huì)相應(yīng)而生，得以升華。

2.彰顯道德理性

“覺解”是一個(gè)黑暗中能夠指引方向的燈塔，引導(dǎo)人們走向光明。職業(yè)道德是活的，而非一成不變的。儒家強(qiáng)調(diào)“言必信，行必果”，但孟子義說“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！保ā睹献印るx婁下》）等理論，都是強(qiáng)調(diào)r、義、禮、信既屬于日常生活中，義是存在于無常變化中，應(yīng)順應(yīng)時(shí)事，靈活運(yùn)用，這就需要“覺解”的功夫，審時(shí)度勢(shì)，順應(yīng)天道，慎思明辨。佛學(xué)中的“明心見性”，就是強(qiáng)調(diào)本心和白性，時(shí)刻明察，而不僅僅被表面形式困擾，在職業(yè)生涯中，會(huì)遇到形形色色的難題，無論是處理一些職業(yè)道德的難題還是大是大非的問題，都要準(zhǔn)確把握，理是存在其中不易覺察的，但是沒有現(xiàn)成的規(guī)定而言，只能謹(jǐn)慎析理，因時(shí)制宜。若無主體自覺的理性思考，僅憑職業(yè)道德規(guī)范束縛于人，培養(yǎng)出來的高職畢業(yè)生就只能是具有定向思維、按部就班的機(jī)器，不知所以。真正意義的職業(yè)人既能慎思明辨，因時(shí)制宜，義能遵循社會(huì)日常生活之理，這樣才具有創(chuàng)造性和人生活力，并能推動(dòng)職業(yè)的發(fā)展和歷吏的進(jìn)步。合乎職業(yè)道德的本能行為和主體理性職業(yè)道德的行為都需要培養(yǎng)。社會(huì)職業(yè)生活需要本能的道德行為，養(yǎng)成習(xí)慣，通過覺解，升華為合乎社會(huì)職業(yè)需要的道德行為，這會(huì)提高白身素質(zhì)，降低社會(huì)教育成本，有益于社會(huì)公共秩序井然有序。同時(shí)，自覺理性的職業(yè)道德行為是最終目標(biāo)，這樣社會(huì)職業(yè)生活才會(huì)具有創(chuàng)新精神，充滿活力，擁有向上發(fā)展的潛力和空間。

馮友蘭提出的“新生活方法”就好比是宋明道學(xué)中所謂的“頭腦”，就是理性。人是理性的，這是和自然界其他生物最大的區(qū)別。人在自然界中的行為，有些已經(jīng)超越本能的行為，就是人類文化。這足以說明人是理性的，可視為道德的和理智的兩種理性，這和馮友蘭區(qū)分道德、不道德、非道德相通。由道德的理性所支配的行為才真正屬于道德范疇，理智的理性支配的行為則不屬于?！皽p得一分人欲，則存得一分天理”是道德理性的原則。理智的理性的原則是務(wù)實(shí)，要求情感服從理智。日常生活中，人們自覺提高要求，注重這兩種理性，這就是馮友蘭說的“做人”。然而，日常生活中存在非道德活動(dòng)也非理智活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)，這是因?yàn)槿瞬唤^對(duì)是完全理性的動(dòng)物，所以存在不道德的非理性行為。在馮友蘭的“新生活方法”中指不和道德律相悖的方法，就不存在不道德，“既注重人的道德底活動(dòng)，亦注重其理智底活動(dòng)”，這就是“尊理件”。

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