張艷

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清代中州理學(xué)家張沐生平考

張艷

（鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州 450000）

清初中州理學(xué)家張沐為夏峰學(xué)派中堅(jiān)與起庵學(xué)派創(chuàng)始人，一生講揚(yáng)儒學(xué)，著述豐贍，對(duì)清代理學(xué)的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)甚巨。以年代為序，考索其生平行狀，可為廓清清代理學(xué)面貌提供助力。

張沐；清代；理學(xué)；夏峰學(xué)派；起庵學(xué)派

張沐是清初中州理學(xué)一位承前啟后的領(lǐng)袖式人物，其重要性自不待言，然而由于種種原因，其生平事跡不彰。故此本文試圖考索鉤稽諸書，梳理張沐畢生行狀，希冀為廓清清代理學(xué)面貌提供助力。

一

清初，中州理學(xué)勃興。以孫奇逢為首的夏峰學(xué)派學(xué)者輩出，張沐正是個(gè)中翹楚。劉師培云：“孫奇逢講學(xué)百泉，持朱陸之平，弟子尤眾，以耿介、張沐為最著?！盵1]397

張沐，初名酉孫，字沖酉，后改名沐，字仲誠(chéng)，號(hào)起庵，河南汝寧府上蔡縣人。生于明崇禎三年（1630年），卒于清康熙五十一年（1712年）。張沐與夏峰學(xué)派創(chuàng)始人孫奇逢交往頻密，誼在師友之間；與顏李學(xué)派創(chuàng)始人顏元亦為一生知交。張沐與孫奇逢及康熙時(shí)“理學(xué)名臣”湯斌等并稱“中州八先生”??①。湯斌贊其“學(xué)真腳踏實(shí)地……有心得，不依傍前人。制行端方，確有把柄。此當(dāng)代真儒也”[2]。經(jīng)學(xué)家毛奇齡亦稱揚(yáng)曰：“（中州）理學(xué)推孫征君、張仲誠(chéng)二人，大河南北從若影附?！盵3]張沐不僅知名當(dāng)世，也為康熙皇帝所聞，“上偶問(wèn)今時(shí)夷退之士……李文貞以宣城梅文鼎、關(guān)中李颙、河南張沐對(duì)。上親筆記之御箑，屢語(yǔ)廷臣，嘉嘆特至。中外聞風(fēng)，因號(hào)文鼎等為海內(nèi)三隱”[4]300。其學(xué)初宗王陽(yáng)明，以“一念常在”四字為主，后亦取程朱之說(shuō)，總體上“衍陽(yáng)明之緒，而以孟子求放心為入手功夫，兼重居敬窮理，謂釋氏以存心為了局，吾儒以存心為起手。辨析甚明，體驗(yàn)切實(shí)，與夏峰宗旨大同，途轍互有出入”[5]1131。張沐發(fā)明立志、存養(yǎng)、窮理、力行、盡性、至命六者，為學(xué)者致力次第，其理學(xué)思想對(duì)孫奇逢既有繼承，又有發(fā)展。此外，張沐還開創(chuàng)了清代理學(xué)的重要學(xué)派——起庵學(xué)派，弟子眾多。

張沐出身邑中大族，曾祖孟春曾任陳留訓(xùn)導(dǎo)。伯祖汝教為秀才，捐資興建書舍，延請(qǐng)名師教導(dǎo)子侄。祖汝欽為增廣生員，“性嗜《詩(shī)》《書》，善屬文，纂《左傳玉屑》、著《索躬集》，有聲于庠”[6]287。父崧望為生員，通術(shù)數(shù)，好技擊，精于歧黃，又有達(dá)節(jié)，其弟崧生死，媳攜素日積私再嫁，崧望不問(wèn)聽去。張沐幼承庭訓(xùn)，好學(xué)善問(wèn)。伯祖汝教每購(gòu)翰墨、書籍、鞋襪等物，考課子弟，依等獎(jiǎng)勵(lì)，張沐常在賞賜之列。稍長(zhǎng)，張沐即以學(xué)識(shí)知名于鄉(xiāng)里。

張沐于順治十二年（1655年）拔貢入國(guó)子監(jiān)，順治十四年（1657年）順天復(fù)試中舉人，順治十五年（1658年）中進(jìn)士，科場(chǎng)可謂順?biāo)熘翗O。隨后入工部觀政，居京4年。康熙元年（1662年），張沐授直隸內(nèi)黃??②知縣。他勤于政務(wù)，體恤民情，“縣苦賦役不均，沐令田主自首，不丈而清。嚴(yán)行十家牌法，奸宄斂跡。大旱，自八月不雨至明年九月，民饑甚。沐力籌賑，捐貲為倡，勸富民貸粟，官為書其數(shù)，俟秋獲取償，人爭(zhēng)應(yīng)之，民免轉(zhuǎn)徙”。張沐為政重德治而輕刑罰，“專務(wù)教化，令民各書‘為善最樂’四字于門以自警”[7]12973。他又重教育，講學(xué)明倫堂“每會(huì)期，邑士及鄰封之請(qǐng)教者，常百余人”[8]153，并創(chuàng)建繁陽(yáng)書院。張沐居官謙謹(jǐn)，告誡家人“登山必至最高便險(xiǎn)，人一入富貴勢(shì)豪恐難享也……日戒諸弟子家仆，益卑下，衣服飲食如?！?，其妻“簪環(huán)不設(shè)，衣服除蔽體之外籠箱無(wú)有”[6]284?！肚迨犯?· 循吏傳》有其傳，良有以也。

張沐任內(nèi)黃知縣期間，理學(xué)大家、夏峰學(xué)派創(chuàng)始人孫奇逢正在輝縣夏峰講學(xué)。張沐求道心切，遂于康熙四年（1666年）十一月修書向?qū)O氏請(qǐng)教。孫奇逢年已八十一仍誨人不倦，回長(zhǎng)信作答。張沐見信大為感佩，遣二子焩、煓執(zhí)贄至夏峰拜孫氏為師，稍后又遣門人黃本訥往邀，孫奇逢慨然允諾。次年二月，張沐以禮幣迎孫奇逢于內(nèi)黃講學(xué)，由二十一日持續(xù)至三月初六日，闔縣官員及士紳、學(xué)子畢至，日夜論道不輟。期間，張沐對(duì)孫奇逢的學(xué)識(shí)佩服之至，二人遂正式定交。張氏又以己字沖酉與名無(wú)涉，求孫氏為改字。孫奇逢以其行二，且天地之道一“誠(chéng)”而已，遂字之曰“仲誠(chéng)”。此后，孫奇逢即與張沐以師兼友的身份相交至老。

十月，丁憂鄉(xiāng)居的“理學(xué)名臣”湯斌亦至夏峰拜孫奇逢為師。回程途經(jīng)內(nèi)黃，與張沐接談之下，大為傾心，修書告孫奇逢曰：“（張沐）任道之勇，求道之切，今日罕見其匹。得此良友，殊為欣慰?！盵2]自此，湯、張兩人攜手助孫奇逢編撰《理學(xué)宗傳》，董理各種校對(duì)刊刻事宜。最終，夏峰學(xué)派極重要的道統(tǒng)之作《理學(xué)宗傳》，由張沐刻成于內(nèi)黃。孫奇逢對(duì)張沐、湯斌極為看重，評(píng)價(jià)極高，稱“同人因循悠忽，此道削色。老夫三十余年孤力肩承，此心亦甚苦矣。不意晚得湯荊峴、張仲誠(chéng)兩人者，深心定力，當(dāng)下承認(rèn)絕不辭讓，助我非小”[9]?卷26，“可稱豫中二士”[9]?卷27。可惜不久，張沐即以謄錄磨勘事遭免，進(jìn)京等候處分，暫別中州夏峰文化圈。幸運(yùn)的是，張沐到京，又遇時(shí)任少詹事后為康熙皇帝講學(xué)的崔蔚林。兩人一見如故，志契趣合。崔氏稱揚(yáng)曰：“自我見張仲誠(chéng)，頓覺能割俗情，凡事自己可作張主，是非利鈍聽之已矣?！盵10]911崔氏深受張沐影響，于次年至夏峰拜孫奇逢為師，也成為中州夏峰學(xué)派重要分子。

二

張沐后終免內(nèi)黃令，遂返上蔡鄉(xiāng)居，長(zhǎng)達(dá)12年。其間，他主要貫注精力于問(wèn)學(xué)、著書、刻書之上。

在問(wèn)學(xué)方面，張沐與孫奇逢頻繁通信，論道辯難不倦。僅康熙五年（1667年）五月至康熙六年（1668年）八月間，兩人就往換信件20余通，且每通皆極長(zhǎng)，或論孔孟程朱異同，或講修身工夫?？滴跗吣辏?669年）三月，張沐更攜黃本訥等六弟子親訪孫奇逢于夏峰，盤桓十余天乃去。二人講學(xué)輪道，酣暢淋漓。孫奇逢喜悅之余贈(zèng)詩(shī)曰：“投合一朝千里輕，公來(lái)我意已先傾。麈揮舒卷千秋事，不向如來(lái)行處行。平生托契在江村，上蔡依然指示存。始始終終匡不逮，好憑良友證昆侖?！盵9]?卷29將張沐直比早年刎頸之交鹿善繼，情契之意畢現(xiàn)。孫奇逢意猶不足，別時(shí)又有《贈(zèng)張仲誠(chéng)》三絕曰：“繁陽(yáng)講院樹甘棠，學(xué)道于今見內(nèi)黃。去者在途來(lái)者續(xù)，弦歌一日百年香。谷雨前期春色深，百泉此際好披襟。后人指點(diǎn)今朝會(huì)，振起頑廉懦立心。君來(lái)不遠(yuǎn)千余里，我去百門僅屋比。遠(yuǎn)路非難近路難，離山一里柴山里?！盵9]??卷?29可見孫奇逢對(duì)張沐寄予了厚望。此次晤面，也為張沐學(xué)宗陸王定下了基調(diào)。之后兩人書信不斷，直至孫奇逢故去。

在著書方面，張沐任內(nèi)黃令時(shí)即有重注四書五經(jīng)之意，無(wú)奈政務(wù)繁冗，未及著手，免官鄉(xiāng)居后，問(wèn)學(xué)修習(xí)之外，遂專注于此。其所撰著者，計(jì)有《道一錄》5卷、《孝經(jīng)疏略》1卷、《為學(xué)次第》6卷、《詩(shī)經(jīng)疏略》8卷、《書經(jīng)疏略》6卷、《周易疏略》4卷等，種類宏富，內(nèi)容廣博。后均收入《四庫(kù)全書》。

在刻書方面，張沐居上蔡期間，本設(shè)敦臨堂為講學(xué)所在，后為方便其著述流布，亦在此堂設(shè)置刻坊，專事刊刻己作。故張氏撰著幾乎盡為家刻本。除上述著述，康熙十八年（1679年）任資陽(yáng)令并迅即辭官后，張沐又在此處刻《四書疏略》29卷、《春秋疏略》50卷、《學(xué)道六書》6卷、《圖書秘典一隅解》、《禮記疏略》47卷等。其后人又繼承刻書事業(yè)，為之刊刻《通俗女兒經(jīng)》《六諭敷言通俗》等。敦臨堂刻書既多且精，與大梁賴古堂周氏、輝縣兼山堂孫氏、商丘宛委堂宋氏、新鄭籠春堂高氏、儀封正誼堂張氏俱為清代河南最重要的私人刻書處。而張沐與商丘宋犖更是從事雕印事業(yè)者中的翹楚。

三

康熙十八年（1679年），張沐以孫奇逢好友左都御史魏象樞舉薦授資陽(yáng)令。登封縣令張塤聞知，立即寫信邀張沐繞道嵩山，游覽當(dāng)時(shí)他正與耿介合力復(fù)建的嵩陽(yáng)書院。張沐入境后，張塤親迎郊館，又與耿介率士紳請(qǐng)之講學(xué)書院。張沐遂發(fā)揮“敬”字，略為剖析。又與張塤、耿介相談投契，為作《嵩陽(yáng)書院講學(xué)紀(jì)事》。稍后，張沐之官途經(jīng)內(nèi)黃，百姓遮道慰問(wèn)其清正官聲，多年猶在。抵任后，適值吳三桂事起，資陽(yáng)人心浮動(dòng)，百姓逃散附近山中，城中不滿二百戶。張沐親入山中招撫，民心漸安，才使征役供給不誤。不久滇事平定，張沐即以老病乞休。此次居官前后不過(guò)一年。

再歸上蔡后，張沐于康熙二十三年（1684年）受汝寧知府熊仲龍之聘，主掌天中書院。張沐講學(xué)不倦，士子紛紛來(lái)學(xué)，汝南學(xué)風(fēng)因之而振。

康熙二十九年（1690年），禹州知州劉國(guó)儒建鳳凰臺(tái)書院，慕名延張沐主講。適逢上蔡饑荒，張沐遂往。禹州素為文化昌明之地，士子響應(yīng)。張沐亦因之栽培出夏峰學(xué)派第三代學(xué)者劉玉威、李經(jīng)世等。饑荒過(guò)后，張沐重返家鄉(xiāng)。

康熙三十年（1691年），顏元南游，每至一地，遍訪名士。八月至上蔡，遂謁張沐，親見張氏弟子從者甚夥。兩人學(xué)術(shù)取向不同，論“修道”“取士”時(shí)頗有抵牾。雖都不能說(shuō)服對(duì)方，但均有雅量，兼之學(xué)力相當(dāng)，辯難頗酣暢。故而顏元在上蔡與張沐“明辯婉引”近一個(gè)月。分別之日，張沐親送于野。顏元引張氏所言“操存”表達(dá)敬意，曰：“承教不敢自棄，勉加操存。先生操存有年，愿進(jìn)習(xí)行，以惠蒼生?！盵11]78此次論難，張沐給顏元留下印象極深。顏氏在之后的講學(xué)、著述中多次提到張氏，8年后仍不忘懷，稱其“天生秀杰，可為斯人立命者”[11]99。

康熙三十三年（1694年）春，張沐在長(zhǎng)天中書院10年后，聲望日隆，又為上蔡知縣楊廷望聘為上蔡縣塾主講。當(dāng)年夏，河南巡撫顧汧增建開封游梁書院，“念講學(xué)貴乎得師，進(jìn)諸大夫而咨訪之。群推上蔡張仲誠(chéng)先生河洛真儒也。乃敦請(qǐng)而委重焉”[12]。次年春，張沐開始正式于游梁書院講學(xué)，訂立學(xué)規(guī)，著《游梁書院講語(yǔ)》，力倡理學(xué)。兩河士子從學(xué)者常在數(shù)百人。

康熙三十九年（1700年），年已古稀的張沐歸鄉(xiāng)養(yǎng)老，然而仍不能忘情于講學(xué)，遂“辟白龜圃，草宇土壁，以受四方學(xué)者。興起者甚眾。學(xué)者稱上蔡夫子”[13]935。此外，張沐亦著書刻書不輟。

康熙五十一年（1712年），張沐以老病卒于家。

四

張沐一生不慕名利，持身嚴(yán)謹(jǐn)，注重實(shí)學(xué)，有所為必期濟(jì)事。居官時(shí)務(wù)求改善民生、教化百姓，歸隱時(shí)則刻苦著述、勤于講學(xué)、教誨諸弟子不倦。張沐與夏峰學(xué)派其他學(xué)人孫奇逢、湯斌、耿介、崔蔚林、耿極、馬爾楹、趙御眾等人的交往，與顏李學(xué)派顏元、李塨等人的切磋，無(wú)疑都對(duì)他的理學(xué)思想有不同程度的影響。張沐與其他學(xué)者的互動(dòng)，也將他的思想推到了更廣闊的領(lǐng)域。另外，他的門人李經(jīng)世、劉玉威、黃本訥、楊得秀、王章、閻良弼、馬昌、馬景、鄧九齡等也多有成就。其中最知名者有：李經(jīng)世，重建禹州白沙書院，講揚(yáng)師說(shuō)；劉玉威，后亦師從耿介、冉覲祖，工書善詩(shī)，著述豐贍；黃本訥，曾任太原令，有惠政；馬昌曾任懷柔訓(xùn)導(dǎo)，率化有方。這些弟子皆能繼承師說(shuō)又發(fā)揚(yáng)之。張沐作為夏峰學(xué)派承前啟后的重要一人，為清代理學(xué)的發(fā)展與傳播做出了重要貢獻(xiàn)。

注釋：

①另外五人為柘城竇克勤（靜庵）、上蔡張沐（起庵）、儀封張伯行（敬庵）、中牟冉覲祖（蟫庵）、襄城李來(lái)章（禮山）。參見李元度《國(guó)朝先正事略 · 名儒 · 李禮山先生事略》（岳麓書社2008年版）第945頁(yè)。

②內(nèi)黃本屬直隸，雍正初方屬河南。

[1] 劉師培．近儒學(xué)術(shù)統(tǒng)系論[M]//劉師培史學(xué)論著選集．上海：上海古籍出版社，2006．

[2] 湯斌．湯子遺書：卷5[M]．上海：上海古籍出版社，1987．

[3] 毛奇齡．西河集：卷22[M]．上海：上海古籍出版社，1987．

[4] 陳康祺．郎潛紀(jì)聞初筆二筆三筆[M]．北京：中華書局，1984：300．

[5] 徐世昌．清儒學(xué)案：卷30[M]．北京：中華書局，2008：1131．

[6] 張沐．前川樓文集：卷2[M]．上海：上海古籍出版社，2010．

[7] 徐世昌．清史稿：卷467[M]．北京：中華書局，1977．

[8] 內(nèi)黃縣志編纂委員會(huì)．內(nèi)黃縣志：卷12[M]．鄭州：中州古籍出版社，1987．

[9] 孫奇逢．孫徵君日譜錄存[M]．刻本．1885（光緒十一年）．

[10] 陳廷敬．亭午文編：卷47[M]．太原：三晉出版社，2010：911．

[11] 李塨．顏元年譜[M]．北京：中華書局，1992．

[12] 顧汧．鳳池園詩(shī)文集：卷3[M]．康熙刻本．

[13] 李元度．國(guó)朝先正事略[M]．長(zhǎng)沙：岳麓書社，2008：935．

Lifetime Research about Qing Dynasty's Zhongzhou New Confucianist ZHANG Mu

ZHANG Yan

(Zhengzhou University, Zhengzhou 450000, China)

ZHANG Mu was one of the most important Neo-Confucianist of Zhongzhou Xia-feng School at the first years of Qing Dynasty. he was also the founder of Qi'an School. He kept teaching and studying Confucianism all his life, and wrote lots of academic works. Zhang-mu played a great role of the development of Xia-feng School.

ZHANG Mu; Qing Dynasty; Neo-Confucianism; Xiafeng school; Qi'an school

2018-05-03

張艷（1978―），女，河南新鄉(xiāng)人，講師，博士。

K249

A

1006–5261(2018)06–0142–04

〔責(zé)任編輯 趙賀〕