北京 霍香結

《書目答問匯補》正經正注條引劉明陽稿本批注曰：“阮刻最初印本一百八十四冊。施刻唐文治十三經讀本最便初讀?！保ǖ?頁）此便是十三經的兩個體系：古注疏體和讀本體例。

阮文達公校勘（含段玉裁等）鋟刻之宋版十三經注疏所收注疏體著作皆宋唐以前人所作（孫奭本《孟子注疏》朱熹掊擊其為南宋“邵武一士人假托”），其大全且備，?？本浚斯抛⒅蟪烧?。張之洞說：“阮本最于學者有益，凡有關校勘處旁有一圈，依圈檢之，精妙全在于此?！焙罄m(xù)翻刻的本子當中，將此〇符削掉者，實大毀而不知。阮刻之不足最特者便是對東洋學者岡田宜生從《群書治要》中輯迻出來的鄭注孝經以其“誕妄不可據”乃“偽中之偽”（孝經注疏?？庇浶颍┒穸ㄖＨ罟珵閯⒅獛姿`也，致其失察，焦里堂竟引以為同調。阮刻重刊宋本十三經注疏初刻止一百八十四部，后繼翻刻者無數，其影響經久不息。阮公尚刻有《皇清經解》一百八十八種，此乃“國朝”經學成就之總結，也是干嘉學之巔峰。后來者王氏葵園先生于南菁書院續(xù)刻清經解二百○九種（唐蔚芝先生亦南菁書院后學，葵園先生門生），今人杜澤遜和劉曉東二位先生三編清經解六十五種，清經學成就趨于完璧。經學著作之匯集薪火相傳一以貫之，宋十三經之后，《通志堂經解》接續(xù)，收宋至明末經學著作一百四十種，今人林慶彰先生尚未竣工之《民國時期經學叢書》（1912—1949）已出四輯二百四十冊，林序言總共要出到九百余種，收書范圍已不限于本土，包括國際漢學中之經學著作。時至今日，所有之榮耀都要歸于正在編纂中的南北儒藏，含出土文獻和國際儒藏，學者無憾矣。令人憤恨者乃儒藏售價單本超過一個單位的金價，甚至兩倍于此，其流通實屬不易。兩藏體例不同，北大儒藏效四庫四部分類，南儒藏仿大藏經和道藏。只可惜庶生讀者無法企及，亦無法窺其大奧。

1924年，吳江施肇曾醒園刻唐蔚芝先生讀本體系，選本與古注疏體和清晚期刊刻的十三經讀本迥異，兼收漢、晉、唐、宋、明、清與同時代學人作品，可嘉之處，唐公親力親為，纂寫了十三經提綱和評點剳記各一冊，四書、尚書（洪范）、孝經均纂有大義一冊，其“大義”實乃經解，其心良苦。讀本體系中，宋學仍然是最大的單元，易、詩和四書非朱子莫屬，相比以往讀本，唐蔚芝先生收鄭注較多，因此棄朱熹的也多，如《詩經》用鄭注毛詩，《禮記》棄陳澔本，從鄭玄。其次是南菁書院元老和其鄉(xiāng)黨的作品。晚近用張敦仁之撫本禮記鄭注考異，選王祖畬的禮記校證，實太倉鄉(xiāng)黨也，任啟運、孫星衍皆鄉(xiāng)黨也。黃以周，南菁書院元老，收《周易》故訓訂和《周易》注疏剩本。孝經用明黃道周集傳，放棄了唐玄宗御注本。又棄蔡沈書經，改用馬、鄭注，王應麟、孫星衍等考證，王、孫之書經學仍不出朱學范疇。唐公放棄了部分欽定科舉教科書，全部宋學化的痕跡已經有所矯正，卻也有些大膽和隨性。屬于朱熹體系的蔡沈書經棄用之后，代之以一個奇特的合和本：尚書讀本十卷、逸文二卷：〔漢〕馬融、鄭玄注；〔宋〕王應麟撰集；〔清〕孫星衍補集；〔清〕江聲撰集逸文；〔清〕孫星衍補訂，以及任啟運約注。這便是讀本的一大特色。凡此均稱作讀本，讀本體例凸顯于此。讀本體例雖非唐蔚芝先生首創(chuàng)，但其對讀本的改造是有莫大功勞的。其時半個世紀前有刻：同治二至七年（1863—1868）金陵書局十三經讀本，同治十一年（1872）丁寶楨等校，并撰有?？浀纳綎|書局十三經讀本。金陵書局刊本多了一部程頤周易傳外，春秋《左傳》杜注補輯用姚培謙，山東書局用英和等欽定春秋《左傳》讀本。春秋公羊經傳解詁都用何休，金陵書局特標明魏彥校記和道光四年（1824）揚州汪氏問禮堂據宋紹熙本景刊校記。其他構成全同：《四書》《詩經》《周易》朱熹，《書經》蔡沈集傳，《禮記》陳澔集說，《春秋谷梁傳》范寧，《孝經》唐玄宗注、陸德明音義，《爾雅》郭璞注、陸德明音釋，《儀禮》鄭注句讀、監(jiān)本正誤一卷、石本正誤一卷，張爾岐撰。唐蔚芝先生讀本體系欲超邁科舉時代之讀本，又與古注十三經有所往來，皆與時俱進所然也。以上，無論何種叢書，對宋、元、明、清以來三教合一之思想均似反映不足，其出力者固守儒家本位乎。于今，更有新出土文獻涉佐者未及焉。

唐蔚芝先生開放性的編纂方式和阮本十三經注疏編刻上之可貴優(yōu)點，使讀本體例可成為一部可睹完整見解的書，儒家注疏體經典和國際儒學一貫而具，分類載之，讀本相對便于初讀。讀本體系既可讓閱讀回歸原典（每個時期都有其回歸），又可突出學派特點，以期能對經心發(fā)展之整體結構有所判斷，新的目錄和架構已不同于民國十三經讀本，然疏體著作仍為其靈要，次通論，再次單篇考據征合，再次乃群經總義與經學史著作。如有余力，可編一部百衲本十三經注疏。阮文達公《十三經注疏》序言：“竊謂士人讀書當從經學始，經學當從注疏始?？帐柚浚呙髦?，讀注疏不終卷而思臥者，是不能潛心揅索。終身不知有圣賢?！笔酪褵o科舉，亦無經學，然經典圣訓俱在，吾國之剛大之體寓于其中，圣學本源可追可索，凡學者可以我之身養(yǎng)經，以經之性命養(yǎng)我。吾等晚生，何不束身潛修，足征先圣大德之一二耳。