毫不夸張地說，“教海探航”為青年教師們打造了時代的艦隊，千帆競發(fā)，行駛在教育改革的航道上，深潛海底，探尋教育改革的時代脈搏，把握教育改革的時代節(jié)律，發(fā)出時代的回聲。與此同時，“探航”引導(dǎo)青年教師在遠航與深航的交織中迅速成長，培養(yǎng)了一批批優(yōu)秀的“水手”，讓他們走在教育改革的前頭。

值得注意的是，在諸多的回聲中，有一個聲音引起了振動，專家學(xué)者、校長、行政領(lǐng)導(dǎo)不約而同地朝向它：蘇派教育。在很長的時間內(nèi)，蘇派教育幾近成了關(guān)注和討論的焦點。同時，在諸多優(yōu)秀的“水手”中，有一位“杰出水手”引人注目：曹春華。曹春華，青春勃發(fā)，才華橫溢。他以獨有的敏感與方式，參與蘇派教育的研究，并憑借“教海探航”這一平臺，圍繞“蘇派教學(xué)”發(fā)表了很有深度的4篇論文，他將之稱為“四部曲”。是“教海探航”給了他機會，指導(dǎo)了他，培養(yǎng)了他。

我的意思還不止于此，更深層的意思是，“教海探航”與曹春華的“蘇派教學(xué)”研究，兩者的自然聯(lián)結(jié)、積極互動，究竟顯現(xiàn)出什么價值和特點，引起了什么樣的思考？我以為，這一現(xiàn)象的深層意義就在于兩個字：“透射”。亦即“透射”出“教海探航”的境界與使命，以及視野、格局與格調(diào)，繼而進一步認識“教海探航”的時代價值、文化氣象與發(fā)展走向。“透射”，是價值產(chǎn)生與認知的方式，其本身就是一種價值形態(tài)。

其一，蘇派教育研究：問題導(dǎo)向下的使命感。還是摘引曹春華論文中的一段話吧：“人類，攜帶著其光輝的文化，總是從歷史中走來，又復(fù)歸于歷史。作為根植于江蘇教育史，并將在江蘇教育史乃至中國教育史上留下濃墨重彩的‘蘇派教學(xué)’人物群體及其事件，濃縮著江蘇基礎(chǔ)教育改革和發(fā)展的歷史，作為基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的‘江蘇創(chuàng)造’和江蘇教育研究的本土話語，必然會在基礎(chǔ)教育新一輪改革和發(fā)展中‘發(fā)生無限力量’，并誘導(dǎo)著江蘇教育的‘前程’，規(guī)范著江蘇教育的‘旁趨’，又在范式的轉(zhuǎn)型中，創(chuàng)造出江蘇教育更加光輝燦爛的未來?！薄鞍l(fā)生無限力量”“前程”“旁趨”，是錢穆先生《國史新論》中所使用的詞語。曹春華認為蘇派教育是“江蘇創(chuàng)造”，是時代命題，是江蘇課改的群體應(yīng)答，其意義不僅是對傳統(tǒng)的堅守，而且是范式轉(zhuǎn)型的引導(dǎo)。其實，這是《江蘇教育》辦刊的宗旨和“教海探航”價值追求的折射。“教海探航”的話題，往往是問題導(dǎo)向下產(chǎn)生的，來自實踐中問題的發(fā)現(xiàn)、思考，但更是使命導(dǎo)向的生動體現(xiàn)。問題導(dǎo)向，讓“教海探航”永遠鮮活，飄散田野的氣息，而使命導(dǎo)向，讓“教海探航”更具探航的使命感和價值的崇高感。問題導(dǎo)向與使命導(dǎo)向的結(jié)合，既形成了研究、改革、發(fā)展的動力，又提升了研究、改革、發(fā)展的自覺，而且上接天，下接地，崇高價值照亮了“海面”，“海面”又映射了高位的價值。于是，《江蘇教育》及其主辦的“教海探航”征文競賽就具有了大視野、大格局、大氣象。

其二，坐標與定位：從傳統(tǒng)走向未來的方向感。曹春華在深入研讀文獻后，得出一個重要結(jié)論：“蘇派教學(xué)是江蘇教育精神的實踐表達”。他以馬克思主義實踐哲學(xué)的觀點，圍繞“蘇派教學(xué)何以可能”分析了蘇派教學(xué)實踐品格的三個維度，即倫理之維——道德的實踐，情境之維——理性的實踐，生成之維——詩性的實踐。顯然，這樣的分析很有深度，也很有新意；這樣的結(jié)論是可信的，也是“可親”的。在此基礎(chǔ)上，他又提升了蘇派教育研究的意義：“蘇派教育研究是在新的歷史時期，為江蘇教育找到自己的坐標和定位。”

理論與實踐都告訴我們，蘇派教育是一種歷史與現(xiàn)實的同時存在，且是現(xiàn)實發(fā)展的“旁趨”，為江蘇教育尤其是為江蘇基礎(chǔ)教育發(fā)展提供了一個坐標系。坐標的軸心是愛與意志下的兒童的發(fā)展，其橫坐標是教育發(fā)展的重要元素或曰內(nèi)容維度，其縱坐標是教育的歷史進程，橫坐標與縱坐標編織了具有召喚性的時空結(jié)構(gòu)，形成了特有的文化氣象。這一坐標系是開放的、發(fā)展的，它始于歷史，基于現(xiàn)實，指向未來，呈現(xiàn)出鮮明的方向感，它一定會向世人宣告：江蘇教育現(xiàn)代化的實現(xiàn)完全可能；基礎(chǔ)教育的本質(zhì)就是素質(zhì)教育；蘇派教育的實質(zhì)是人的發(fā)展問題，是名師、教育家成長的問題；在全球化時代，在教育均衡發(fā)展的當(dāng)今，對公平、優(yōu)質(zhì)教育的追求，一定要尊重、保護“本土化”話語和區(qū)域性的獨特風(fēng)格，并推動多元化的進一步發(fā)展?！督K教育》及其主辦的“教海探航”，有發(fā)展坐標的提供，有未來方向的指引，是有大視野、大格局、大追求的。

其三，教學(xué)主張與教學(xué)風(fēng)格：理論與實踐相結(jié)合下的專業(yè)深度。但凡一個派別，離不開相同的教學(xué)主張和相似的教學(xué)風(fēng)格支撐。教學(xué)主張、教學(xué)風(fēng)格，既是一個理論問題，又是一個實踐問題，蘇派教育研究把兩者聯(lián)系起來、結(jié)合起來，統(tǒng)一在一起，這樣的研究是有特點的，有風(fēng)格的，有張力的。曹春華的研究從風(fēng)格研究開始，而后又從美學(xué)角度研究教學(xué)主張。關(guān)于蘇派教學(xué)風(fēng)格，他概括了四個基本觀點：蘇派教學(xué)風(fēng)格承載著蘇派教育的理想與信念、根植于蘇派教育的大地與土壤、彰顯了蘇派教育的風(fēng)骨與情意、希冀著蘇派教育創(chuàng)新與堅守的品格。這樣的提煉，可以說是理論化的實踐，也是實踐化的理論，既抽象又形象，既生動又深刻。關(guān)于教學(xué)主張研究，曹春華則以“把美的世界還給兒童”為題，看似是教學(xué)工藝的分析，實為以審美為核心的教學(xué)主張的透視。他認為：蘇派名師依據(jù)語文學(xué)科的感性特點和兒童精神成長的美感需求，把教學(xué)審美作為自覺追求，因而，課堂教學(xué)是蘇派名師以生命智慧和語言文字的相互激蕩。而審美的語文，帶來美的世界，美的世界要還給美的兒童，讓兒童更美。曹春華的研究與表達風(fēng)格，印證了黑格爾的判斷：美是用感性表達理性。依我看，這是理論與實踐統(tǒng)一在一起的和諧之美。

《江蘇教育》及其主辦的“教海探航”一直倡導(dǎo)著理論與實踐相結(jié)合的思想與原則。他們在倡導(dǎo)教育刊物的專業(yè)化，又以刊物的專業(yè)化影響、引領(lǐng)教師專業(yè)化發(fā)展。當(dāng)下一些教育刊物和教師專業(yè)發(fā)展活動，片面理解“接地氣”，缺少研究的含量，缺少專業(yè)的深度，顯得平庸。《江蘇教育》及其主辦的“教海探航”則不同，因而是有大視野、大格局、高格調(diào)的。

其四，“教海探航”中的名師成長：自覺、自信與自我超越。曹春華頻頻獲獎與迅速成長的原因，有三個關(guān)鍵詞：自覺、自信、自我超越。

從2004年開始，曹春華與“教海探航”開始了一年一度“不見不散”的約定，并持續(xù)了十多年。他的理念是：以“教海探航”作為檢驗自己專業(yè)思考的最高準繩，作為為自己專業(yè)發(fā)展設(shè)置的最高尺度。曹春華的“不見不散”是教育的非誠勿擾的情懷與境界，表現(xiàn)了他的自覺。十多年來，他從“相約”到“相守”再到“相濡”，再到相信自己，獲取成長的動力，鑄造自己的品格?？少F的是，他把自己的專業(yè)化閱讀拓展到兒童哲學(xué)、教育社會學(xué)、教育倫理學(xué)等等，為寫作、表達開拓了新視界，豐厚了自己的學(xué)養(yǎng)，對自己的學(xué)科專業(yè)是一種超越，更是對自我的超越。曹春華在“教海探航”中的成長具有標本意義，他的“蘇派教學(xué)”研究是“教海探航”的范本?？梢哉f，曹春華，還有許多青年教師的發(fā)展也開始有了大視野、大格局，正走向高格調(diào)。