萬濤　李媛媛

摘 要：國內(nèi)外學(xué)者對《三角洲婚禮》的研究主要集中在神話評論視角、女性主義視角、對比研究、語言特色及評價(jià)理論方面很少有學(xué)者從生態(tài)和女性相結(jié)合的視角對其研究。筆者著重從生態(tài)女性主義視角出發(fā)，圍繞“女性與自然”這一中心闡述作品中女性與自然的密切關(guān)系，挖掘作品中對二元對立的解構(gòu)意識，充分理解作者對平等、和諧社會的追求和博大的人文主義關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：生態(tài)女性主義 女性與自然 二元對立的解構(gòu)

一、引言

生態(tài)女性主義是生態(tài)運(yùn)動和女權(quán)主義相結(jié)合的產(chǎn)物，它一方面從性別角度探討生態(tài)問題；另一方面，從環(huán)境視角入手探討女權(quán)主義。[1]26由于其本身的復(fù)雜性和深刻性，這一理論始終沒有統(tǒng)一的定義。不同學(xué)者從不同的角度和側(cè)重點(diǎn)呈現(xiàn)多樣化的詮釋，形成不同的派別，包括文化生態(tài)女性主義、精神生態(tài)女性主義、社會生態(tài)女性主義和哲學(xué)生態(tài)女性主義等。但他們的闡釋中都不否認(rèn)以下兩個(gè)基本內(nèi)涵：其一肯定女性與自然的密切關(guān)系。著名的生態(tài)女性主義者麥茜特在她的著作《自然之死》中明確說道：“婦女與自然的聯(lián)系有著悠久的歷史，這個(gè)聯(lián)盟通過文化、語言和歷史而頑固地持續(xù)下來?！盵2]6她認(rèn)為這種聯(lián)系除去他們屬于父權(quán)制統(tǒng)治下的共同受迫體外，更多地體現(xiàn)在女性的“大地母親形象”和彼此之間相互扶持、相互尋求慰藉和力量的認(rèn)同感方面。尤多拉·韋爾蒂在《三角洲的婚禮》中描述的艾倫、達(dá)布妮屬于這樣的女性形象。生態(tài)女性主義的內(nèi)涵之二是對以統(tǒng)治邏輯為主體的邏各斯中心主義進(jìn)行猛烈抨擊。猛烈抨擊邏各斯中心主義，即挑戰(zhàn)一系列二元對立，反對在二元論思維和父權(quán)制意識形態(tài)下對自然、女性和其他種族等弱勢群體的壓迫?；趯Α度侵藁槎Y》的文本細(xì)讀和分析，筆者發(fā)現(xiàn)該作品蘊(yùn)含生態(tài)女性主義意識。

二、女性和自然的密切關(guān)系

女性和自然是生態(tài)女性主義者關(guān)注的焦點(diǎn)。在生態(tài)女性主義者看來，女性即自然，自然即女性，它們之間存在歷時(shí)悠久而深刻的聯(lián)系。這種密切聯(lián)系既體現(xiàn)在生理層面也體現(xiàn)在精神層面。在生理上，女性獨(dú)特的身體經(jīng)驗(yàn)（月經(jīng)、懷孕、生育、哺乳）與月亮圓缺的自然現(xiàn)象及自然界的繁育過程類同，因此自然常常被比喻為人類的母親。在精神上，由于女性和自然是男權(quán)文化樊籬中的共同受迫體，女性在角色扮演、感知現(xiàn)實(shí)等方面與自然存在著不可言說的和諧感、認(rèn)同感，他們更容易成為心靈上的伴侶，相互理解，相互扶持。下文將從“艾倫的大地母親形象”和“在自然中女性力量與自我意識的構(gòu)建”兩個(gè)方面來闡述。

在中外文化史上，“大地母親”這一形象贏得了普遍共識，因?yàn)榇蟮亟o人類的生存發(fā)展提供一切所需的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)，而母親作為繁衍者和哺育者，無不傾盡所能地給予后代物質(zhì)營養(yǎng)和愛的呵護(hù)。著名的生態(tài)女性主義代表麥茜特在其著作《自然之死》中也肯定了這一點(diǎn)，“有機(jī)理論的核心是將自然，尤其是地球與一位養(yǎng)育眾生的母親相等同：她是一位仁慈、善良的女性，在一個(gè)設(shè)計(jì)好了的有序宇宙中提供人類所需的一切”[3]2從中我們可以看出女性與自然的緊密關(guān)聯(lián)?！度侵藁槎Y》中的艾倫就是典型的代表。她是柴爾德家族的女主人，溫柔、善良、精明能干、富有同情心，全身散發(fā)母性的光輝。這種母性不僅體現(xiàn)在她對家族辛苦操持，使之井井有條地繁榮發(fā)展，還充分體現(xiàn)在她對孩子、家人無微不至的關(guān)懷、照顧以及給予外人慷慨的幫助和溫暖上。在工作上，她是洞察力敏銳、具有商業(yè)頭腦的現(xiàn)代女性；能夠細(xì)心找出賬目上的錯(cuò)誤，避免收入的巨大損失，并對種植園的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提出很多積極的建議，推動種植園經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。在生活上，她獨(dú)當(dāng)一面，是整個(gè)家族的核心人物。對于自己的八個(gè)小孩，她悉心照料和百般呵護(hù)；對于家族成員她寬容大度，努力化解他們之間的矛盾；對于雇工、仆人她更是以仁愛之心和平等態(tài)度對待，帶給別人更多的溫暖。她處處呈現(xiàn)出“大地母親”的博愛形象。

愛倫·莫爾斯在其著作《文學(xué)婦女》中多次強(qiáng)調(diào)女性作家筆下自然的重要載體作用，它是女性言說自己的場所，是女性從中汲取力量的精神庇護(hù)所。在《三角洲婚禮》中作者對夢幻般的自然景象和女性之間的互動進(jìn)行了濃墨重彩的描繪。作者選擇沒有發(fā)生過任何災(zāi)難的、地域遼闊、富饒美麗的三角洲作為小說故事發(fā)生的地點(diǎn)，開篇寫道：“這片土地平靜而安寧，但又像蜻蜓的翅膀一樣閃爍著微光。它微微震顫著，仿佛一件樂器正被觸碰……” [4]4。在這片充滿活力又寧靜的土地上生活，人們不僅得到物質(zhì)上的滿足，精神上也尋求到了更多的慰藉。達(dá)布妮便從這片土地構(gòu)建自我。達(dá)布妮是費(fèi)爾柴爾德家族的二女兒，她生為貴族，也是這場婚禮的女主人公，她的結(jié)婚對象是窮白人特洛伊。在當(dāng)時(shí)種植園經(jīng)濟(jì)體制下，由于懸殊的階級導(dǎo)致地位懸殊，他們的婚姻一開始就遭到家族的強(qiáng)烈反對，而她獲得的唯一支持來自于自然。每當(dāng)聽到無數(shù)反對聲音而心煩意亂時(shí)，她就會騎上馬在遼闊的三角洲奔跑。正如華茲華斯所言，自然 “有一些力量能使我們的心受感染”，自然 “會用寧靜和美打動”人們，教會人“在困難時(shí)候不喪失希望”[5]147。接受完大自然的洗禮，達(dá)布妮的負(fù)面情緒得以消弭，她更加堅(jiān)定自己的想法并努力追求自己的幸福。

三、二元對立的解構(gòu)

王寧在其著作《西方當(dāng)代文學(xué)批評在中國》指出生態(tài)女性主義的核心思想，是“把建構(gòu)女性文化作為解決生態(tài)危機(jī)的根本途徑，尊重差異，倡導(dǎo)多樣性，強(qiáng)調(diào)人與自然的聯(lián)系和同一；解構(gòu)男人/女人、黑人/白人、精神/肉體、理智/情感等傳統(tǒng)文化中的二元對立的思維方式，確立非二元思維方式和非等級觀念” [6]49?！度侵藁槎Y》蘊(yùn)含的二元對立解構(gòu)意識表現(xiàn)在男性/女性性別對立，白人/黑人種族對立以及種植園主/雇工階級對立這三組對立的消解上。

（一）男性/女性性別對立的消解

阿蘭·謝里登在《求真的意志：米歇爾·?？碌男睦餁v程》中曾提及，?？滤龅脑捳Z權(quán)力的結(jié)構(gòu)，讓人聯(lián)想到毛狀血管形態(tài)般的存在，每個(gè)人都會被迫接收到它強(qiáng)而有力的統(tǒng)治力量，控制人們的言行舉止、生活樣貌[7]69。所以掌握了話語權(quán)就掌握自主權(quán)，統(tǒng)治權(quán)。在南方傳統(tǒng)文化和種植園經(jīng)濟(jì)體制下，男性毫無疑問是話語權(quán)的主宰，女性只能是滿足其統(tǒng)治需求的南方淑女形象，處于失語狀態(tài)。而《三角洲婚禮》中雪莉卻完全顛覆這樣的形象，她挑戰(zhàn)不平等的性別對立，勇敢追求自我，拒絕成為為男性服務(wù)的“淑女”。雪莉是家族中的大女兒，與妹妹達(dá)布妮裝扮精致、沖動張揚(yáng)的性格不同，她討厭繁瑣的打扮，穿著隨意，水手衫是她的最愛。有時(shí)不修邊幅，忽略臉上臟兮兮的黑漆駕車去集市游玩，有時(shí)“赤著腳下樓，身上穿著白色睡衣，頭發(fā)全部散落?！?[4]317這與淑女的端莊得體形象相悖； 在料理家務(wù)方面，她的衣柜總是堆砌雜亂的鞋子，她以沒有時(shí)間為由逃脫媽媽的責(zé)備，卻把大量時(shí)間投入到寫日記，而擅于處理家務(wù)是南方典型淑女的基本修養(yǎng)；雪莉的父親是柴爾德家族的主人，擁有農(nóng)場主至高無上的地位和權(quán)威，在家中他更是典型專橫式父親的代表。而對于這樣一位父親，雪莉總是敢于批評和挑戰(zhàn)。對于父親的暴躁性格，厲聲恐嚇以及對孩子們的體罰，她大聲指責(zé)父親的嚴(yán)厲，缺乏喬治叔叔的親和力。對于母親的再次懷孕，深知其所受的煎熬和痛苦，她當(dāng)面與父親對質(zhì)，把母親所處的困境完全歸結(jié)于父親。她的這些行為顛覆了淑女的順從形象；當(dāng)雪莉和她的家人們一起去墓地祭奠逝去的親人時(shí)，她遇到了莫達(dá)克醫(yī)生。他是一位典型的南方傳統(tǒng)紳士，對與之相對應(yīng)的南方淑女形象根深蒂固，他便對尚未結(jié)婚的雪莉進(jìn)行嚴(yán)厲質(zhì)問：“你為什么不在達(dá)布妮前面結(jié)婚？你想讓你的妹妹們都在你的前面結(jié)婚嗎？你這是在虛度年華?！?[4]135在南方淑女文化體制中，女性應(yīng)當(dāng)盡早結(jié)婚，為男性生兒育女，服侍好自己的丈夫，并為妹妹的婚姻起到表率作用。而雪莉拒絕成為這種文化的遵從者。面對莫達(dá)克醫(yī)生語言上的諷刺、批判，她絲毫不受影響，始終堅(jiān)持自己的認(rèn)知。對于自己的單身狀況，以及妹妹都快要結(jié)婚的情形，雪莉并沒有感到焦慮和 “虛度年華”，而是通過寫日記的形式來充實(shí)自己。endprint

（二）白人/黑人種族對立的消解

在西方傳統(tǒng)的種植園文化體制下，種植園主家族是高高在上、不容侵犯的統(tǒng)治階層，而黑人雇工是備受壓榨的對象，兩者之間處于二元對立的等級結(jié)構(gòu)中，雙方極度差異化，黑人一方通常被同質(zhì)化、背景化。在《三角洲婚禮》中這種對立關(guān)系得到消解。艾倫沒有把黑人雇工當(dāng)作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、發(fā)展的工具，冷血無情地剝奪他們的勞動剩余價(jià)值，而是體恤他們的辛勤勞作，盡最大努力給予物質(zhì)和精神上的幫助。對于她的仆人，艾倫褪去女主人的光環(huán)，把他們當(dāng)作朋友來對待，和他們一起料理家務(wù)，就連懷孕期間也事事親力親為。而黑人女廚在白人醫(yī)生突然病倒的情況下接生了雪莉，從危險(xiǎn)中解救兩個(gè)人的性命，并在雪莉的養(yǎng)育過程中扮演了重要的角色。從黑人和白人相互幫助的關(guān)系中，我們可以看出他們之間的聯(lián)系性和延續(xù)性。他們不是處于兩個(gè)完全不同世界的相互排斥體，而是共同融合于和諧統(tǒng)一體中，在這個(gè)統(tǒng)一體中等級界限被跨越，彼此之間的距離得到進(jìn)一步拉近。

（三）種植園主/雇工階級對立的消解

在階層制度森嚴(yán)的南方社會中，種植園主階層是土地、財(cái)富的所有者，是主流文化的象征；而沒有土地所有權(quán)、與種植園主階級有著不同出身的窮白人，被稱為“白人垃圾”，他們的生產(chǎn)方式和思維習(xí)慣不被納入主流文化[8] 97，所以種植園主和窮白人之間存在一種根深蒂固的隔閡關(guān)系。在《三角洲婚禮》中，這種隔閡通過蘿比和喬治的聯(lián)姻得以消弭。蘿比是費(fèi)爾柴爾德家族一家商店的售貨員。她的祖輩三代都為這個(gè)家族工作。她沒有顯赫的家庭背景和體面的工作。而喬治屬于這個(gè)家族的重要成員，是一位地位顯赫、家境富裕的種植園主。他們交往之初就受到家族其他成員的反對甚至威脅，而他們絲毫不受影響，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的等級思想制度，擺脫世俗觀念的束縛，勇敢追求自己的幸福。在一次家庭野餐活動中，喬治把蘿比帶入這個(gè)家庭，在所有人的見證下，大膽開放地表達(dá)愛意?！疤}比挑逗喬治在水中嬉戲，巨大水花拍打在兩個(gè)人的臉上，喬治把她的群襯脫下，扔進(jìn)柳樹灌木叢中，像抱特迪熊一樣抱著她，泛著白光的河水沿著她腿部流下，她尖叫著，把鞋子蹬掉，又微笑著把臉依偎在他的懷里，那么驕傲和幸福?！?[4]25他們的行為在自稱為上流社會的莊園家族看來是“不知羞恥”和難以接受的，但對他們來講這不僅是宣示追求幸福的自由，更是對門第相當(dāng)?shù)幕橐鲇^和等級分明的社會結(jié)構(gòu)的一種公然挑釁。

四、結(jié)語

國內(nèi)外學(xué)者曾批判尤多拉·韋爾蒂作品地方色彩濃厚，由于局限于對南方的獨(dú)特描寫而缺乏普遍意義和價(jià)值。筆者從生態(tài)女性主義視角解讀她的長篇小說《三角洲婚禮》，不僅開拓了新的研究視角，挖掘了該作品的新價(jià)值，更多的是從作品的新價(jià)值窺探出作者對女性、黑人和雇工等生活在底層的弱勢群體的人文主義關(guān)懷，并詮釋了作品超越地域局限，構(gòu)建人與自然以及人類不同性別和階層和諧共處、平等自由、追求幸福的美好愿景。

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