陸艷陽

(沈陽師范大學(xué)，遼寧 沈陽 110034)

引言

張耒，蘇門四學(xué)士之一。目前，關(guān)于張耒的研究大多集中在詩歌方面，對(duì)其散文的研究，還有待于進(jìn)一步完善。通過對(duì)現(xiàn)有研究成果的調(diào)查分析，發(fā)現(xiàn)關(guān)于張耒記序文的專題研究很少，只有少數(shù)幾篇關(guān)于張耒散文的綜合研究，以及關(guān)于蘇門文人散文的綜合研究和專題研究中，對(duì)其作過的簡單論述?！靶颉笔且环N出現(xiàn)很早的文體，“記”大概產(chǎn)生于唐代，這兩種文體在宋代都十分盛行。另一方面，由于“記”與“序”兩種文體之間有許多相似之處，所以把它們放在一起進(jìn)行研究。

在張耒的散文中，記序文占了很大一部分比重?！稄堮缂分泄彩珍浰挠涹w文20篇，其中包括學(xué)記2篇，亭臺(tái)樓閣記11篇，山水記1篇，其他種類的記6篇；收錄“序”14篇，其中贈(zèng)別序6篇，文集序8篇。

一、張耒記序文的主題思想

張耒的記序文題材多樣，內(nèi)容新穎，相應(yīng)所表達(dá)的主題思想也十分豐富。有身為當(dāng)權(quán)者對(duì)于國家和人民的關(guān)心，還有對(duì)親人的關(guān)懷，對(duì)友人的勸勉與鼓勵(lì)，對(duì)儒家、道家、佛家思想的繼承與反思。

(一)關(guān)心國家政事

對(duì)國家人民的關(guān)心，是張耒記序文中一種重要的思想感情。他關(guān)心國家的政治制度，關(guān)心人民的生活與思想。作為一個(gè)當(dāng)權(quán)者，他并不是站在一個(gè)高高在上的立場(chǎng)上企圖發(fā)揮他的重要作用；相反，他是一個(gè)深入人民之中的人，他認(rèn)為統(tǒng)治人民，感化人民是一個(gè)自下而上的過程，而不是一個(gè)自上而下的過程，正如他在《二宋二連君祠堂記》中所寫：“治國有善政，不如在位有善人之化民速也；在位有善人，不如鄉(xiāng)里有善人化民易也，夫人之情所感動(dòng)，常在其所易接而親者?！痹谶@里，他充分地表達(dá)了與其把思想強(qiáng)加于民，不如春風(fēng)化雨地感化他們的觀點(diǎn)。

(二)對(duì)故鄉(xiāng)和好友的懷念

故鄉(xiāng)和朋友在張耒的記序文中經(jīng)常出現(xiàn)。在這些文章中，張耒表達(dá)了自己對(duì)于故鄉(xiāng)和友人的思念。這種感情在他的“序”中表現(xiàn)得更加突出。如《潘大鄰文集序》一文，雖然是為潘大鄰的文集寫序，但是整篇序文沒有任何一處關(guān)于潘大鄰詩或者文的描述，通篇都是對(duì)潘大鄰這個(gè)人的敘述，以及對(duì)他的懷念與惋惜之情，用“序”這種文體為潘大鄰寫了一篇祭文，表達(dá)了自己對(duì)友人的思念和追憶之情。

除此之外，張耒的序中還有幾篇贈(zèng)別序，在這些序中，他或多或少的都表達(dá)著這種懷念、勸勉與鼓勵(lì)之情。在《送秦少章赴臨安簿序》中，張耒敘述了秦少章之前幾年的平順生活與現(xiàn)在的艱難處境，在文章的最后勸勉鼓勵(lì)他：“隕霜不殺者，物之災(zāi)也；逸樂終身者，非人之福也?！眲駥?dǎo)他困難只是一時(shí)的，人只有經(jīng)歷過挫折才會(huì)更強(qiáng)大。

除了在“序”中有這種感情的抒發(fā)，在記體散文中，也有這種感情的表達(dá)?！端蓟赐ぁ冯m然是亭臺(tái)樓院記，但是整篇文章的重點(diǎn)，卻在于表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情。因?yàn)橥ぷ又車沫h(huán)境與他的家鄉(xiāng)淮南比較相似，所以改其舊名為思淮亭。借景抒情，傳遞了自己對(duì)于家鄉(xiāng)的濃濃思念之情。

(三)對(duì)儒家思想的接受

張耒信奉儒家思想，仰慕圣賢之道，但他的這種信仰，并不像宋初的一些理學(xué)家那樣走極端，完全的信奉圣人之道。他在對(duì)圣賢思想接受的過程中，能夠辯證地處理圣人的思想與生活實(shí)際之間的沖突，揚(yáng)長避短，取其精華，去其糟粕。他的記序文中，多次引用儒家經(jīng)典《詩經(jīng)》中的語句進(jìn)行說理。在《送秦少章赴臨安簿序》一文中，他引用詩經(jīng)“蒹葭蒼蒼，白露為霜”一句，并賦予它新的含義，用來說明萬事萬物都不是一帆風(fēng)順的道理來勸勉友人。另外，在他的記序文中，也曾多次出現(xiàn)過對(duì)于圣人之道的懷疑。在《陵川縣山水記》一文中，他提到：“孔子曰：‘仁者樂山，智者樂水?！虮M仁之成名，必若堯舜，而語智之正，必若禹。然世之好山水者，豈皆俱圣人之成德哉！予以為凡安靜可久醇厚而不變者，皆仁之類也；臨事而不滯、遇物而不惑者，皆智之類也。”對(duì)于圣人的話可以辯證的理解，并提出自己不同的見解。

他的這種辯證的思維，對(duì)儒家思想的發(fā)展，起到了極其重要的作用。否定并不意味者背叛，通過糾正讓這種學(xué)說不斷的與時(shí)俱進(jìn)，從而具有鮮活的生命力。只有這種發(fā)展的接受，才能讓儒家思想更好地為當(dāng)世服務(wù)，永遠(yuǎn)的流傳下去。

(四)對(duì)道家、佛家思想的接受

張耒在他的記序文中，對(duì)當(dāng)時(shí)宣傳佛教與道教思想的人都進(jìn)行了反對(duì)，但是對(duì)這兩種思想的反對(duì)，是兩種不同性質(zhì)的。

對(duì)于老莊的道家思想，張耒并不是從根本上進(jìn)行反對(duì)。只是因?yàn)楫?dāng)時(shí)宣揚(yáng)道家思想的一些人的做法，他不能接受。因?yàn)樵谒磥?，那些宣傳道家思想的人打著道家旗?hào)，把自己的私欲強(qiáng)加到道家思想中?！端蛷垐?jiān)道人歸固始山中序》一文提到：“老子曰：‘虛其心，實(shí)其腹，弱其志，張其骨?！奶撝救?，則腹自實(shí)，骨自強(qiáng)矣。是道也，智者得知為止觀，司馬子微得之，為坐忘，皆一道也。此皆真人修身之要，而今人忽之，乃苦其形骸，妄想燮怪，吞餌金石，去古道元矣?！彼宄恼J(rèn)識(shí)到后人們對(duì)于老莊的古道的曲解，反對(duì)這種形式的道教傳播模式。

另一方面，張耒對(duì)于佛教這種外來宗教的態(tài)度，并不是那么的友好。在《太寧寺僧堂記》中他寫道：“世之學(xué)佛者，無有一毫之累以勞其心，饑而人與之食，居而人與之舍，人任其饑寒之憂，而己享其學(xué)道之利者，毋乃人以其望佛者望之耶？嗚呼！使誠得佛之道，則吾將以所以事佛者事之?！痹谒难壑行欧鹬?，打著宗教的旗號(hào)，逃避勞動(dòng)而貪圖生活的安逸，這是一種極其不可取的做法。另外在《粥記贈(zèng)邠老》一文中，他提出養(yǎng)生的效果并不是信佛本身所帶來的，而是良好的生活習(xí)慣帶來的。如果我們都能保持這種習(xí)慣，即使不信佛也照樣能達(dá)到養(yǎng)生的效果。

二、張耒記序文的特點(diǎn)

(一)重議論說理

和唐人相比，宋人更注重議論，這種重議論的風(fēng)格體現(xiàn)在文學(xué)的各個(gè)方面，無論是詩詞還是散文。張耒的記序文也有這種議論化的傾向，議論充斥了張耒大部分的記序文。他的文章議論往往伴隨著說理而同時(shí)存在，出現(xiàn)在文章的各個(gè)部分。有時(shí)在文章的開頭直接議論說理，《二宋二連君祠堂記》開頭，作者直接提出自己要闡發(fā)的想法：統(tǒng)治者如果要想改變?nèi)嗣竦南敕?，就要自下而上，從人民身邊的小事做起。然后在文章的后半部分，?duì)其進(jìn)行了進(jìn)一步論述。有時(shí)在文章的中間部分插入議論說理，《冀州學(xué)記》一文的前半部分進(jìn)行敘述，在中間插入議論說理，運(yùn)用比喻的修辭，把傳道的過程比作人吃飯的過程，強(qiáng)調(diào)這是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。有時(shí)在文章的結(jié)尾總結(jié)部分進(jìn)行議論說理?！哆M(jìn)齊記》前半部分進(jìn)行敘述，在文章結(jié)尾部分得出結(jié)論：今天之所以沒有圣人出現(xiàn)，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們學(xué)習(xí)努力沒有到達(dá)一定的程度。

但是也有部分文章是純粹的記序文，只是單純的記事，并沒有進(jìn)行議論說理。如《真陽縣素絲唐記》一文，全篇都是記敘性的描寫，沒有進(jìn)行任何的議論和說理，是一篇純粹的記體文。

(二)題材的創(chuàng)新

張耒的記序文題材多樣化，打破了記序文題材的限制，在寫作中有許多創(chuàng)新之處。首先表現(xiàn)為題材的多樣化。他的記序文，可以為各種事物做“記”和“序”。《楊克一圖書序》并不是我們所看到題目時(shí)所認(rèn)為的為圖書做的序，在這篇序中張耒突發(fā)奇想的為楊克一的“夢(mèng)”做了一個(gè)序，為“序”這種文體引入“夢(mèng)”這一題材，大膽而新穎，記錄了楊克一對(duì)于讀書的追求與執(zhí)念。張耒把他的這個(gè)夢(mèng)想記錄下來，希望他能永遠(yuǎn)不忘記自己的志向，一如既往的堅(jiān)持自己的追求，這種創(chuàng)新是一種非常有意義的嘗試。

另外，張耒的記序文也很有特點(diǎn)，各有不同。有的記序文以抒情為主，如《潘大鄰文集序》一文，雖然是為文集做的序，但是全篇沒有一個(gè)字是對(duì)潘大鄰詩文的評(píng)論和描寫。有的記序文則以評(píng)論作品為主要內(nèi)容，如《賀方回岳樂府序》一文，全篇都是對(duì)于賀方回樂府的看法，很少有作者自己感情的抒發(fā)。這種寫作的多樣化，普遍存在于張耒記序文的各個(gè)方面。

(三)借物抒情

張耒的記序文大多是為某些事物所寫的“記”或“序”。但是這些文章大多超越了事物的本身，表達(dá)出更深層次的意義。他的亭臺(tái)樓院記，沒有一篇是專門寫亭臺(tái)樓院本身，而是通過對(duì)亭臺(tái)樓院的記錄，從對(duì)它們歷史或者背景的敘述，申發(fā)自己對(duì)于歷史或者時(shí)事的感慨，或者是對(duì)于自己個(gè)人感情的表達(dá)。例如，在《冰玉堂記》中，張耒表達(dá)了他對(duì)劉道遠(yuǎn)的廉潔不撓、冰清剛直的贊美。

另外，《記異》這篇文章，他的主要目的并不是記錄異事，而是在于說理。記異只是個(gè)引子，通過記錄異事，以寓言的形式諷刺了那些狂妄自大的人，從而諷刺了表面繼承老子道學(xué)思想，但是卻違反道家本質(zhì)的人。除了少數(shù)幾篇文章，張耒的大部分記序文，都是借著寫物寫事來抒發(fā)自己的感情的。

(四)多樣的表現(xiàn)手法

總的來說，張耒的記序散文具有平實(shí)易懂的特點(diǎn)，但是這種簡單的表達(dá)中，又表現(xiàn)出他的卓越文采。

首先，在張耒的記序文中有大量的問句出現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，張耒的記序文中問句大約出現(xiàn)了57次。這些問句有疑問、反問和設(shè)問等多種形式。另外，嘆詞也大量的出現(xiàn)在他的記序文中，它們大部分出現(xiàn)在議論說理部分。在平實(shí)簡單的敘述中不時(shí)地插入疑問和感嘆，使文章抑揚(yáng)頓挫，高潮迭起，更有氣勢(shì)，同時(shí)也更能感染讀者，更有說服力。

另外，比喻與引用也常出現(xiàn)在張耒的記序文中。張耒在文章中，常常通過比喻的方式進(jìn)行說理。《送秦少章臨安簿序》中寫道：“子之前日，春夏之草木也。今日之病子者，蒹葭之霜也?！庇帽扔鞯男揶o手法寫出了人生不同時(shí)期的境遇，沒有人的一生是一帆風(fēng)順的，挫折更能磨礪一個(gè)人的意志。

三、張耒記序文對(duì)比研究

“記”與“序”兩種文體之間，有許多的相似之處，但是作為兩種文體，二者之間還是有一些細(xì)微的差距的。張耒的“記”與“序”兩種文體之間，也存在許多的相似與不同之處。

(一)“記”與“序”都以記敘模式為寫作主體

張耒的“記”和“序”中，雖然充斥著許多議論和說理，但是記敘仍然作為這兩種文體的主體寫作模式，他的這兩類散文都以記敘為主要的描寫手法。大部分文章都用大量的筆墨，對(duì)所要描寫的事物進(jìn)行詳細(xì)的敘述鋪陳，有的文章甚至沒有議論說理，只是簡單的記敘描寫。

(二)“記”更注重議論說理，“序”更注重抒情

雖然兩種文體有許多相似之處，但是行文的過程仍然有許多差異。張耒這兩類散文，“序”記敘的成分較多，而“記”的議論說理成分更多。這可能是“序”的種類所帶來的局限，因?yàn)閺堮绲摹靶颉倍酁橘?zèng)序，所以可以議論的地方較少。張耒的記體文創(chuàng)作則更加靈活，題材更加多樣化，所以他的記體文中有更多可以自己發(fā)揮的余地，議論和說理的成分也就更多。

另外，張耒的“序”抒情成分遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于“記”。這些抒情主要集中在他的贈(zèng)別序中，有對(duì)友人的依依惜別之情，對(duì)他們的擔(dān)憂之情，以及對(duì)他們的勸勉鼓勵(lì)之情。