廖小琴

東南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210096

引言

社會結(jié)構(gòu)的深刻變化、開放社會的思想文化交流、意識形態(tài)理論傳播方式的改變、新媒體時(shí)代和消費(fèi)社會的到來，凸顯了日常生活領(lǐng)域的社會主義意識形態(tài)價(jià)值，同時(shí)也訴諸日常生活領(lǐng)域的社會主義意識形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力建設(shè)。認(rèn)真審視日常生活領(lǐng)域的意識形態(tài)建設(shè)訴求，積極加強(qiáng)日常生活領(lǐng)域的社會主義意識形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力建設(shè)，科學(xué)引領(lǐng)大眾日常生活，對于鞏固當(dāng)前馬克思主義在整個(gè)社會生活中的指導(dǎo)地位，牢牢掌握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)具有重大意義。

1 何以可能：日常生活領(lǐng)域的社會主義意識形態(tài)價(jià)值彰顯

日常生活是個(gè)人最熟悉、最直接、最普遍的生存環(huán)境和活動場域，它具有自在性、重復(fù)性、情境性等特征。意識形態(tài)是為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位提供說明和辯護(hù)的一套思想體系。為了達(dá)到說明和辯護(hù)的目的，意識形態(tài)就必須把代表某個(gè)階級的利益描繪成社會的普遍利益，其目的是要讓廣大民眾了解和理解，并由此得到他們的認(rèn)同和支持，其功能是奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)，它具有自覺性、創(chuàng)造性、政治性等特征。一般地認(rèn)為，意識形態(tài)是遠(yuǎn)離日常生活領(lǐng)域的。但實(shí)際上，作為社會存在的解釋系統(tǒng)和階級利益的維護(hù)系統(tǒng)，意識形態(tài)要真正發(fā)揮其功能，就不能是高聳云端的和高深晦澀的思想理論體系，它必須扎根于大眾的日常生活，為人民群眾的日常生活提供價(jià)值引領(lǐng)和利益辯護(hù)，從而贏得社會大眾的理解、認(rèn)同和支持。只有這樣，一種意識形態(tài)才取得其合法性統(tǒng)治地位。因此，從這一點(diǎn)上說，日常生活恰恰是意識形態(tài)的居所?！耙庾R形態(tài)并非僅僅甚至也并非主要是在理論家們的話語中才能找到；它的主要處所是日常生活的語言，是我們在其中并通過它來進(jìn)行我們的日常生活的那種交往”[1]27。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)，被唯心主義哲學(xué)抽象為純粹理論形式的意識形態(tài)，應(yīng)該并且只能在現(xiàn)實(shí)生活中尋找其產(chǎn)生和存在的根據(jù)。在日常生活世界里，意識形態(tài)表現(xiàn)為構(gòu)成個(gè)人日常生活經(jīng)驗(yàn)的那些不斷變化著的外在表象，是滲透在人們?nèi)粘Ｉ罱煌械膬r(jià)值觀、思想意識、道德情感、理想信念等。它可以分為兩方面：“意識層面和無意識層面。前者體現(xiàn)為意識形態(tài)的宣傳、體系的構(gòu)造和思想的創(chuàng)新，后者體現(xiàn)為大眾對政治意識、思想觀念的接受、積淀，進(jìn)而體現(xiàn)為一種無意識的心理?！盵2]

意識形態(tài)并非僅僅存在于狹義的政治領(lǐng)域，也并非空洞的抽象物，它與日常生活交織在一起。然而，在過去社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化一體化的條件下，整個(gè)社會是一個(gè)機(jī)械整體，高度集權(quán)的政治意識形態(tài)一元獨(dú)大，它通過特權(quán)路徑的灌輸和規(guī)范對人民群眾的日常生活產(chǎn)生影響。盡管社會主義意識形態(tài)作為政治理論和活動主導(dǎo)著整個(gè)社會生活，在人民群眾的日常生活中具有絕對性權(quán)威地位與作用，但是，由于人們“對于官方語言正當(dāng)性的承認(rèn)通過一種反復(fù)灌輸?shù)倪^程而被刻寫在行動傾向之中——更準(zhǔn)確地說，被刻寫在習(xí)性（habitus）······之中。這個(gè)過程常常是逐漸的、含蓄的、難以覺察的”[1]41。這導(dǎo)致社會主義意識形態(tài)的日常生活領(lǐng)域價(jià)值并未引起人們重視，甚至在某種程度上可以說是被忽略了。

今天，伴隨社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化各領(lǐng)域的相對分離又相互依存，社會主義意識形態(tài)在日常生活領(lǐng)域的價(jià)值日益受到關(guān)注。特別是在全球思想文化交流交融和激烈交鋒下，日常生活儼然成為意識形態(tài)斗爭的重要場所。在人們細(xì)微的日常生活中，無處不隱匿和滲透著各種意識形態(tài)思想與理念，它們通過多樣化的、生活化的話語左右著人們的思想，影響其行動。因此，今天的社會主義意識形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力建設(shè)，用湯普森的話說，具有更不一般的范圍和意義。我們不得不重視日常生活的各種場所，如家庭、各種地點(diǎn)等。在這些場所中，多樣化的意識形態(tài)通過教育、宣傳、灌輸和日常生活的潛移默化，可以把一個(gè)自然的客體的人“詢喚”為意識形態(tài)的主體。湯普森進(jìn)一步認(rèn)為，在日常生活中，意識形態(tài)可以借助日常生活活動和話語實(shí)現(xiàn)權(quán)力關(guān)系的轉(zhuǎn)換，它以一種非權(quán)力關(guān)系的形式出現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)對人們的操控，達(dá)到為維持權(quán)力關(guān)系服務(wù)的目的。因此，“意識形態(tài)分析可以視為一個(gè)更廣泛問題的組成部分：作用與相互作用的特點(diǎn)，權(quán)力與統(tǒng)治的形式，社會結(jié)構(gòu)的性質(zhì)，社會再生產(chǎn)與社會變革，象征形式的特征及其在社會生活中的作用”[3]。由此可見，在社會深刻變革、世界深刻變化的今天，重視日常生活領(lǐng)域的意識形態(tài)價(jià)值，認(rèn)真思考如何加強(qiáng)其凝聚力和引領(lǐng)力建設(shè)，不僅可能，而且十分必要和重要。

2 何以必要：日常生活領(lǐng)域社會主義意識形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力建設(shè)的訴求

在全球化、開放化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的今天，社會主義意識形態(tài)發(fā)展與傳播不可避免地呈現(xiàn)出微觀化轉(zhuǎn)向。當(dāng)代中國社會主義意識形態(tài)在日常生活領(lǐng)域的功能確立和價(jià)值彰顯，既取決于意識形態(tài)理論對日常生活實(shí)踐的積極回應(yīng)，也有賴于社會主義意識形態(tài)自身的發(fā)展建設(shè)。認(rèn)真研究日常生活的發(fā)展變化及對于社會主義意識形態(tài)的多維訴求，并使社會主義意識形態(tài)理論對各種訴求及時(shí)作出正確回應(yīng)，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)在日常生活領(lǐng)域的凝聚力和引領(lǐng)力，有助于我們牢牢把握社會主義意識形態(tài)在整個(gè)社會生活中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)。

2.1 日常生活觀念整合和價(jià)值引領(lǐng)的訴求

在日常生活領(lǐng)域，人們的日常行為往往都傾向于訴諸常識，也就是根據(jù)他人或周圍的人或自己已有的經(jīng)驗(yàn)和知識去立身行事。在過去領(lǐng)域合一的自然經(jīng)濟(jì)社會，單一公有制的經(jīng)濟(jì)制度決定了社會意識形態(tài)的一元性和價(jià)值觀念的單一性，它排斥甚至不容許多元價(jià)值觀的存在，因而人們習(xí)得常識時(shí)賴以參照的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是非常一致的，人們依靠這種一致化的常識就能對日常生活的大小事情應(yīng)付自如。然而，改革開放帶來社會結(jié)構(gòu)的深刻變化，其結(jié)果是政治意識形態(tài)的控制變得松弛了，個(gè)人的活動空間增大了，特別是在今天日益流動的現(xiàn)代性社會，人們經(jīng)過自己的努力獲得了許多以往所不能企及的生成性、發(fā)展性空間，不同的空間提供了多樣的日常行為內(nèi)容。相應(yīng)地，人們的日常生活領(lǐng)域也得到了最大程度的展示，個(gè)人交往、私人關(guān)系、地方性和民族性的生活方式也越來越受到尊重。但是，社會的流動和空間的變換，同時(shí)也使人們的日常生活出現(xiàn)了不同程度的與傳統(tǒng)的斷裂，由此也帶來了生活中的各種困惑與矛盾，一些矛盾因種種因素交織而變得復(fù)雜難解時(shí)，往往需要借助國家的力量和意識形態(tài)的強(qiáng)制力予以解決。這就迫切要求社會主義意識形態(tài)理論在日常生活中發(fā)揮其調(diào)節(jié)和整合作用。

與此同時(shí)，社會變革和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立與發(fā)展，也改變了人們過去的經(jīng)驗(yàn)主義的、自然主義的、自在自發(fā)的生存方式，利益需要凸顯、權(quán)利意識增強(qiáng)，自主的、自覺的和創(chuàng)造性的生存方式逐漸確立。但是，個(gè)人也成為原子式的個(gè)人，他必須獨(dú)立自主地進(jìn)行價(jià)值判斷，作出其選擇和決定。但選擇和決定往往伴隨著矛盾、困惑與風(fēng)險(xiǎn)，如個(gè)人主義的、功利的、物質(zhì)的價(jià)值取向、假冒偽劣、偷稅漏稅、行賄受賄等非道德的現(xiàn)象。這就要求一個(gè)社會必須要有一種核心的價(jià)值和共通的、普遍的價(jià)值準(zhǔn)則來規(guī)范和引導(dǎo)人們的日常行為。意識形態(tài)恰恰就是這樣的一套指導(dǎo)價(jià)值選擇和行動方式的信念系統(tǒng)。它不僅能整合思想，而且是行動指南；不只是政治規(guī)訓(xùn)，而且能為人們的生活提供可能性遠(yuǎn)景。日常生活訴求社會主義意識形態(tài)引領(lǐng)，不僅是社會發(fā)展變革的需求，而且是人自身發(fā)展的內(nèi)在需求。

2.2 當(dāng)前意識形態(tài)領(lǐng)域復(fù)雜斗爭的訴求

“意識形態(tài)問題從來就不只是意識形態(tài)領(lǐng)域的問題，而是深刻影響其他領(lǐng)域和整個(gè)社會生活的問題?！盵4]當(dāng)前的意識形態(tài)斗爭是全面的和全方位的，因而也滲透了人們的日常生活領(lǐng)域。它在人們?nèi)粘Ｉ畹谋憩F(xiàn)，主要是以“去意識形態(tài)化”思潮及其各種變種形式存在并流行。比如宣揚(yáng)“普世價(jià)值”，把西方的民主、人權(quán)、自由、平等、博愛等思想和價(jià)值觀當(dāng)作是適用于全世界的“普世價(jià)值”目標(biāo)和“普世價(jià)值”體系，認(rèn)為在這些“普世價(jià)值”面前沒有必要區(qū)分姓“資”姓“社”，其實(shí)質(zhì)是要與我國的主流意識形態(tài)爭奪話語權(quán)，干擾社會主義核心價(jià)值觀的培育和踐行。不管“去意識形態(tài)化”思潮在當(dāng)前如何變幻，它都是在極力“去掉”意識形態(tài)的階級性和政治性，以具有迷惑性和誘惑力的話語降低人們的辨識力，影響人們的思想和行動。如果不能透過各種熟悉而又陌生的“常識”看到這些錯誤思潮背后隱藏的意識形態(tài)實(shí)質(zhì)，如果不能通過大眾化的日常話語來表達(dá)堅(jiān)定的、鮮明的階級立場和社會主義價(jià)值取向，廣大人民群眾就會在各種干擾和迷惑中無所適從，甚至迷失方向和道路，最終導(dǎo)致中國共產(chǎn)黨主流意識形態(tài)陣地失守，釀成全社會的精神危機(jī)。特別是在當(dāng)代社會，意識形態(tài)經(jīng)過媒介化的傳播機(jī)制，借助于日常生活話語，已經(jīng)越來越使社會生活成為一個(gè)權(quán)力斗爭的角逐場。習(xí)近平總書記指出：“在事關(guān)大是大非和政治原則問題上，必須增強(qiáng)主動性、掌握主動權(quán)、打好主動仗，幫助干部群眾劃清是非界限、澄清模糊認(rèn)識?！盵5]155可見，日常生活領(lǐng)域的意識形態(tài)建設(shè)也是當(dāng)前復(fù)雜的意識形態(tài)斗爭的迫切要求。

2.3 馬克思主義理論傳播的大眾化方式訴求

大眾文化與大眾傳播已經(jīng)構(gòu)成了今天社會主義意識形態(tài)建設(shè)的宏大背景。在這樣的時(shí)代背景下，社會主義意識形態(tài)建設(shè)必須注重社會心理基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)，即需要對過去的政治性強(qiáng)化宣傳與灌輸方式進(jìn)行調(diào)整，形成更加包容、更具整合性和凝聚力的思想體系。同時(shí)，通過大眾化的語言，采取適合普通的、大多數(shù)社會成員的文化水平和生活方式的傳播方式，一方面以主導(dǎo)價(jià)值觀影響和引導(dǎo)群眾，消除不良的外來影響，協(xié)調(diào)主導(dǎo)意識形態(tài)的“一”與社會意識形態(tài)主張的“多”之間存在的不平衡；另一方面也把大眾日常生活的見解和自發(fā)性的、零碎的世界觀上升到系統(tǒng)的理論高度，幫助他們建立國家的理論覺悟。只有實(shí)現(xiàn)這種雙向互動，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會意識形態(tài)才能取得全社會成員的高度認(rèn)同，不然，其合法性就要受到質(zhì)疑。

同時(shí)，又必須看到，今天的馬克思主義意識形態(tài)理論大眾化傳播在很大程度上是被新聞以及對于新聞的解釋所中介的。借助大眾媒介的話語平臺，社會主義意識形態(tài)理論能夠以真實(shí)、生動和具體的符號形象和話語體系最大限度、最大范圍地影響人們的思想意識、日常觀念和行為，從而實(shí)現(xiàn)馬克思主義意識形態(tài)理論大眾化。但是，意識形態(tài)理論的媒介中介化傳播也會導(dǎo)致“政治冷漠階層”，亦或說是“沉默的大多數(shù)”。之所以會這樣，其中一個(gè)原因就是信息的受眾、接受方式、傳播方式都已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。從傳媒和受眾上看，由于傳統(tǒng)媒體與新興媒體的融合，傳媒和受眾都不再像過去一樣固定在某個(gè)地方某個(gè)點(diǎn)，而是出現(xiàn)了移動化趨勢；從信息接受角度看，大眾對信息已經(jīng)從過去的接受選擇到今天的選擇性接受；從信息傳播方式的變化上看，今天的傳播是多元化、多樣化傳播，隨著文化機(jī)構(gòu)和意識形態(tài)工業(yè)之間的分裂，越來越多的人可能處于意識形態(tài)話語所能企及的范圍之外。因此，如果意識形態(tài)的話語表達(dá)沒有與大眾的需求、欲望、偏好或意圖有效契合，就會形成“沉默的大多數(shù)”。如何把全體社會大眾，特別是日常生活中“沉默的大多數(shù)”納入社會主義意識形態(tài)理論的影響力之內(nèi)，這是今天的社會主義意識形態(tài)建設(shè)必須面對和思考的問題。

2.4 日常消費(fèi)符號化象征化的意識形態(tài)操控訴求

隨著生活條件的改善，今天人們的消費(fèi)在很多時(shí)候不再僅僅考慮甚至不考慮物品的使用價(jià)值，而是關(guān)注其符號價(jià)值或象征價(jià)值。由于消費(fèi)的符號化、象征化，政治、道德、科學(xué)、文化這些“沉重”的意識形態(tài)符號可以借助服裝、身體、物品的時(shí)尚流行這些“輕巧”的符號而自由、無限地替換，并在人們?nèi)粘Ｉ钪邪l(fā)揮作用。經(jīng)過巧妙的替換，消費(fèi)就暗含了一種特定的意識形態(tài)，為統(tǒng)治權(quán)力的行使提供了一種通用而有效的處方。馬爾庫塞指出：“生產(chǎn)機(jī)構(gòu)及其所生產(chǎn)的商品和服務(wù)設(shè)施‘出售’或強(qiáng)加給人們的是整個(gè)社會制度。公共運(yùn)輸和通訊工具，衣、食、住的各種商品，令人著迷的新聞娛樂產(chǎn)品，這一切帶來的都是固定的態(tài)度和習(xí)慣，以及使消費(fèi)者比較愉快地與生產(chǎn)者、進(jìn)而與社會整體相聯(lián)結(jié)的思想和情緒上的反應(yīng)。在這一過程中，產(chǎn)品起著思想灌輸和操縱的作用?！盵6]因此，今天的消費(fèi)不再是簡單的消費(fèi)，而是裹挾形形色色的意識形態(tài)，并對人們的思想產(chǎn)生影響的政治活動。正如鮑德里亞所說：“消費(fèi)是一個(gè)巨大的政治領(lǐng)域?！盵7]各種消費(fèi)借助符號編碼，通過商品的所指和能指的分離，既引導(dǎo)人們參與某種商品化滿足的體驗(yàn)，又達(dá)到對消費(fèi)者進(jìn)行無聲的自然馴化的目的，從而也達(dá)到思想控制的目的，這就是消費(fèi)意識形態(tài)，人們不僅認(rèn)同它，并且依賴它，無法擺脫它。與權(quán)力意識形態(tài)相比，借助消費(fèi)的象征形式和符碼操控的意識形態(tài)更為狡猾和隱蔽，但卻似乎更為有力和有效。消費(fèi)使意識形態(tài)對于普通大眾的影響，在很大程度上已經(jīng)從過去的單純理論信仰模式轉(zhuǎn)變成了日常行為模式。這意味著人們對意識形態(tài)的理論觀點(diǎn)或思想主張的認(rèn)同與接受，更經(jīng)常更直接地是來自于日常生活經(jīng)驗(yàn)本身，而不是自上而下的宣傳與灌輸。這就要求我們必須積極探尋日常生活領(lǐng)域的意識形態(tài)建設(shè)路徑，努力建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)。

3 何以實(shí)現(xiàn)：日常生活領(lǐng)域社會主義意識形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力建設(shè)路徑

日常生活是人們最熟悉、所花時(shí)間最長的領(lǐng)域，同時(shí)也是人的思想行為最為自由、受約束最少的領(lǐng)域。這一領(lǐng)域的社會主義意識形態(tài)建設(shè)不好，社會主義意識形態(tài)的理論主張就失去了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。沒有大眾的認(rèn)同與支持，馬克思主義在整個(gè)社會生活中的指導(dǎo)地位，以及意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)就會受到嚴(yán)重影響，甚至使整個(gè)時(shí)代覆滅。

3.1 積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，使之成為國民日常的基本準(zhǔn)則

社會主義核心價(jià)值觀是社會政治理想、社會導(dǎo)向、行為準(zhǔn)則的統(tǒng)一，它充分展示了馬克思主義理論質(zhì)的規(guī)定性，是馬克思主義理論主張的集中表達(dá)，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨代表的最廣大人民群眾的共同利益追求。努力使社會主義核心價(jià)值觀成為國民日用行常的基本準(zhǔn)則，就能夠整合思想、凝聚人心、增進(jìn)共識，有效發(fā)揮出馬克思主義的感召力和引導(dǎo)力。當(dāng)前，培育社會主義核心價(jià)值觀可以考慮以下途徑。

首先，要區(qū)分理解社會主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵。社會主義核心價(jià)值觀的每一個(gè)詞，盡管已經(jīng)高度凝練，但它仍然有極其豐富的內(nèi)涵，而不同的主體在認(rèn)識水平、知識結(jié)構(gòu)、文化背景、理解能力等方面都是有差異的，因此，我們不能在核心價(jià)值觀的認(rèn)知理解上對不同主體搞“一刀切”，造成理論的空洞感，而是應(yīng)該在認(rèn)知的基本立場、觀點(diǎn)和方法達(dá)致統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，對高知群體、黨員干部和普通的人民群眾，對大學(xué)生、中學(xué)生和小學(xué)生等不同主體有不同的內(nèi)涵深度指向。只有這樣，社會主義核心價(jià)值觀才能更加貼近實(shí)際，貼近生活，也才能更好地發(fā)揮其“基本準(zhǔn)則”作用。

其次，努力強(qiáng)化對社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同體現(xiàn)了個(gè)體對社會主義核心價(jià)值觀和社會主義意識形態(tài)的心理趨向和歸屬感，這是一種對文化傳統(tǒng)的歸屬感。這種心理趨向和歸屬感的形成，不僅要以一定的理解和體悟?yàn)榛A(chǔ)，同時(shí)也要以“發(fā)現(xiàn)差異”為條件。而這種差異的發(fā)現(xiàn)，則來自時(shí)間上的歷史傳統(tǒng)積淀與空間上的文化交疊比較。只有深入民族的歷史文化傳統(tǒng)，人們才能夠深刻認(rèn)識社會主義核心價(jià)值觀的獨(dú)特民族性和獨(dú)特的文化價(jià)值，這是它賴以生存發(fā)展延續(xù)的根基；只有比較中外多元文化，我們才能夠深切感受社會主義核心價(jià)值觀的時(shí)代感、現(xiàn)實(shí)感和使命感，從而在多元價(jià)值觀和多元文化選擇中更具定力。也只有這樣，社會主義核心價(jià)值觀才能真正深入人的內(nèi)心。

最后，努力推進(jìn)社會主義核心價(jià)值觀的知行合一?！耙环N價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫?！盵5]165這就要求我們把培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀融入國民教育全過程，要在人民群眾日常生活中大力開展社會主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐教育、體驗(yàn)教育、養(yǎng)成教育，使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有，通過長期地持續(xù)地耳濡目染、反復(fù)實(shí)踐而深刻體悟，最終使人民群眾對于核心價(jià)值觀從認(rèn)知、認(rèn)同逐漸上升到自覺踐行，達(dá)到真正的知行合一。

3.2 充分發(fā)揮馬克思主義的理論魅力，凝聚社會各階層各群體共同信仰

馬克思主義的理論魅力，首先是來源于它自身的真理性、科學(xué)性和實(shí)踐性。以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)的產(chǎn)生，就是因?yàn)樗云湔胬硇?、科學(xué)性、實(shí)踐性，從撲朔迷離的社會現(xiàn)象中揭示了社會歷史發(fā)展中不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的普遍的、必然的規(guī)律，科學(xué)地指明了人類社會發(fā)展的未來方向，解決了空想社會主義者看到卻無法解決的難題，提供了人們看待、分析和處理問題的科學(xué)的唯物主義立場，科學(xué)的世界觀和方法論。在馬克思主義產(chǎn)生以后的發(fā)展中，盡管遭遇了一些挫折，但是，馬克思主義始終以其科學(xué)性、開放性、包容性、人民性、實(shí)踐性所成就的理論魅力和生命力，不斷探索解決人類社會生活中不斷涌現(xiàn)的各種新現(xiàn)象新問題，在歷史發(fā)展過程中熠熠生輝。

然而，改革開放以來，市場經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化、文化多元化深刻改變了馬克思主義作為共同信仰的外在環(huán)境和心理環(huán)境，在人們思想意識多樣、多元、多變，意識形態(tài)斗爭十分復(fù)雜的情況下，社會大眾的信仰也多樣化，信仰之間缺乏認(rèn)同，信仰關(guān)系也表現(xiàn)出私人化。人們信仰不信仰、信仰什么、如何信仰等等，似乎都是私人自己的事情。在這樣的境遇下，馬克思主義在日常生活中的指導(dǎo)地位和人們對其信仰的定力嚴(yán)重受到影響。在當(dāng)代中國，馬克思主義要充分發(fā)揮其理論魅力，不僅在于它要科學(xué)地解釋現(xiàn)實(shí)生活中的各種現(xiàn)象，回答人們心中存疑的各種問題，而且還在于馬克思主義者的魅力。因?yàn)?，馬克思主義理論工作者是馬克思主義理論的闡釋者、宣講者和播種機(jī)，“一個(gè)馬克思主義理論工作和思想政治工作者，必須堅(jiān)定地信仰馬克思主義，必須把信仰的力量、自身的人格力量，和理論自身的真理力量結(jié)合在一起”[8]。只有通過堅(jiān)定的自覺的馬克思主義者把馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論成功灌輸進(jìn)每個(gè)社會成員的腦子里，通過社會個(gè)體的真心接受，進(jìn)而內(nèi)化于自身的整個(gè)精神生活過程，再外化于世俗的日常生活領(lǐng)域，馬克思主義理論才不僅改造了人們的觀念，而且改造了人，從而成為社會各階層各群體堅(jiān)定的共同政治信仰。

3.3 有效整合媒介傳播優(yōu)勢和日常社會互動優(yōu)勢，形成社會主義意識形態(tài)傳播場域

現(xiàn)代新媒體的廣泛使用，它暢通的傳播渠道、海量的信息、即時(shí)性、交互性、互動性等特點(diǎn)，使之成為意識形態(tài)理論的極佳傳播方式。它能夠使意識形態(tài)理論主張迅速擴(kuò)散，覆蓋全社會，深度滲透到目標(biāo)群體和全體社會成員之中。反過來，每個(gè)人又都可以成為傳播主體，將自己的所想、所看、所經(jīng)歷的事，以特定的表達(dá)方式，通過在線網(wǎng)絡(luò)和移動網(wǎng)絡(luò)即時(shí)傳播，使大眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的參與感和認(rèn)同感。總之，現(xiàn)代新媒體融合當(dāng)前的大數(shù)據(jù)，已經(jīng)廣泛形成日常生活的意識形態(tài)傳播“場域”，充分發(fā)揮新媒體和大數(shù)據(jù)的優(yōu)勢，能夠使社會主義意識形態(tài)產(chǎn)生前所未有的影響力。

日常生活的社會互動同樣是社會主義意識形態(tài)大眾傳播的有效途徑。日常生活的社會互動通常是借助日常生活中的熟悉事例、日常規(guī)定、參照群體和大眾話語進(jìn)行的。充分利用日常生活的社會互動進(jìn)行馬克思主義傳播，就是要從大眾生活細(xì)節(jié)入手，深入了解民眾的精神需求，善于講生活故事，熟悉人情世故，拉家長里短，用形象、比喻、成語、俚語等更具親和力和貼近性的話語表達(dá)，以非概念非邏輯的形式將政治思想、道德觀念等巧妙嵌入人們的日常生活。同時(shí)，也要注意從日常生活實(shí)踐中獲取有普遍價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)“常識”，使之上升到意識形態(tài)理論話語的高度。通過社會嵌入和提煉整合雙向互動，馬克思主義理論傳播就能做到在普及基礎(chǔ)上提高，在提高指導(dǎo)下普及。

社會主義意識形態(tài)的媒介傳播和日常社會互動傳播，二者各具優(yōu)勢。新媒介可以借助圖像背景聲音的陪襯，以形象化、藝術(shù)化和個(gè)性化的方式對大眾進(jìn)行傳播信息的反復(fù)強(qiáng)化和持續(xù)強(qiáng)化，使意識形態(tài)理論能夠有效影響和感染社會生活中的“政治冷漠階層”，讓這部分人對馬克思主義產(chǎn)生布迪厄所說的“不知道的承認(rèn)”；而日常社會互動傳播則更加具有親和力、信任度，同時(shí)話語更具通俗性、熟悉性，因而二者同時(shí)為意識形態(tài)理論大眾化所需要。在思想多元化、社會信息化的時(shí)代，我們需要將二者有效整合，以便更充分發(fā)揮各自優(yōu)勢，形成強(qiáng)大的社會主義意識形態(tài)理論日常傳播“場域”。

3.4 注重引導(dǎo)和利用符號化象征化消費(fèi)，加強(qiáng)意識形態(tài)的日常生活滲透

客觀地說，意識形態(tài)在日常消費(fèi)領(lǐng)域的擴(kuò)展，對于馬克思主義主導(dǎo)意識形態(tài)的建設(shè)既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。但是，對于今天必須在全球化背景下來把握人們的價(jià)值信念或意識形態(tài)的當(dāng)代中國來說，挑戰(zhàn)大于機(jī)遇。因?yàn)椋覀儾坏貌怀姓J(rèn)，今天的消費(fèi)仍然是西方社會的消費(fèi)模板占據(jù)著統(tǒng)治地位的消費(fèi)?！皬娜粘Ｉ畹轿幕耦I(lǐng)域的西方模板化，正是西方國家以時(shí)尚名義推行‘西化’戰(zhàn)略的典型體現(xiàn)，它直接影響著東方發(fā)展中國家人們的生活方式和價(jià)值觀念，并對這些國家的民族價(jià)值觀產(chǎn)生消解替代作用?！盵9]我們必須警醒日常消費(fèi)的意識形態(tài)化，正確引導(dǎo)人們的符號化象征化消費(fèi)，同時(shí)，也要利用這種新型消費(fèi)加強(qiáng)日常生活領(lǐng)域的馬克思主義主導(dǎo)意識形態(tài)建設(shè)。

首先，正確認(rèn)識符號消費(fèi)象征性消費(fèi)的積極意義。今天的物已經(jīng)不再是純粹自然性的、功能性的物，而是一種可見的文化，今天的消費(fèi)既具有滿足人們基本物質(zhì)需要的功能，更具有文化符號的象征性需要功能。文化符號的象征性需要，實(shí)際上是人們精神文化需要日益增長的反映，是人們物質(zhì)生活水平不斷提高的結(jié)果。在符號消費(fèi)象征性消費(fèi)是人們精神文化合理需求的情況下，符號消費(fèi)可以說就是精神文化的消費(fèi)，這是應(yīng)該予以肯定和提倡的，它正好是人的生活規(guī)律不同于動物生活規(guī)律的有力印證。

其次，正確引導(dǎo)人們的符號消費(fèi)行為，提升消費(fèi)質(zhì)量。符號消費(fèi)象征性消費(fèi)究竟是滿足人本身真實(shí)的、合理的精神文化發(fā)展需要，還是用來縱欲享樂、顯示身份、炫耀闊氣、滿足虛榮，問題的關(guān)鍵就要看價(jià)值觀是否在深層次上端正了人們消費(fèi)的正確方向。價(jià)值導(dǎo)向正確，消費(fèi)就有益于人的主體性的提升和發(fā)展；價(jià)值導(dǎo)向錯誤，人就會越消費(fèi)越空虛。正如弗羅姆所說：“沒有什么在我的體內(nèi)發(fā)生，我只是消費(fèi)了這個(gè)或那個(gè)東西，我也沒有什么變化，惟一留下的只有我做了這件事的回憶?！盵10]因此，在消費(fèi)社會，必須用馬克思主義科學(xué)正確的價(jià)值觀指導(dǎo)人們，使他們建立起正確的消費(fèi)觀、先進(jìn)的文化觀、科學(xué)的審美觀，從而在符號和意義上作出自己的選擇，力求把物質(zhì)的占有和花費(fèi)轉(zhuǎn)向精神的追求和享受，使消費(fèi)的行為是真正充滿意義的、人本的、創(chuàng)造性的體驗(yàn)。

最后，重視文化符號建設(shè)，加強(qiáng)意識形態(tài)的日常滲透。“消費(fèi)文化有兩個(gè)重要特點(diǎn)：一是它的接觸面極廣。人人都要消費(fèi)，人人都是消費(fèi)者，與消費(fèi)文化有關(guān)；二是它的影響極大，與人的日常生活息息相關(guān)，滲透于人們消費(fèi)行為之中，直接影響人的思想、品德以及整個(gè)精神世界，而且影響深遠(yuǎn)，對人的發(fā)展、社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展關(guān)系極大。”[11]文化符號消費(fèi)是一柄雙刃劍，積極利用，就能將它轉(zhuǎn)化為馬克思主義理論日常生活傳播的有效方式。否則，在全球商品流動和消費(fèi)主義狂潮席卷的態(tài)勢下，就可能遭到“文化帝國主義”的霸權(quán)侵略。

任何一個(gè)民族總是與特定的文化相聯(lián)系。任何民族在發(fā)展的歷史長河中總是有自己隱性的和外在可見的文化符號標(biāo)志，比如民族集體記憶中的祖先、神話、歷史，還有語言、風(fēng)俗、習(xí)慣、建筑、雕塑、服飾、音樂、文學(xué)、藝術(shù)等等，這些共同生成了民族的認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)和民族意識。中華文化歷經(jīng)數(shù)千年的歷史積淀，源遠(yuǎn)流長，其中蘊(yùn)藏著不可窮盡的文化符號資源，它是我們強(qiáng)化國家認(rèn)同、民族認(rèn)同和文化認(rèn)同的重要載體和介質(zhì)。我們可以巧妙地、充分地將文化符號資源嵌入廣告語、商品包裝物、消費(fèi)審美、消費(fèi)過程與商品服務(wù)中，從而逐漸灌輸、激發(fā)出消費(fèi)者對國家、民族文化的認(rèn)同與熱愛，從而生發(fā)出文化自信和價(jià)值觀自信。這與消費(fèi)社會利用廣告轟炸培養(yǎng)人們的消費(fèi)需求是同樣的道理。在消費(fèi)社會，盡管密集的廣告人們沒能記住幾個(gè)，但是它的反復(fù)和強(qiáng)化向人們兜售出了一種消費(fèi)主義思想，它培養(yǎng)出了人們對商品和物的無限渴望和需求。利用文化符號資源尋求培育民族自己的文化習(xí)慣、信仰和風(fēng)格，強(qiáng)化以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)日常生活滲透，以應(yīng)對西方意識形態(tài)斗爭，這與培養(yǎng)人們對商品的需求同樣重要。

4 結(jié) 語

黨的十九大報(bào)告要求“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)”，這是堅(jiān)定文化自信、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的重要內(nèi)容和任務(wù)。日常生活領(lǐng)域的自在性、重復(fù)性、情境性特點(diǎn)，通俗化、大眾化、形象化溝通話語，常識性、經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知與價(jià)值認(rèn)同，時(shí)尚性、象征性日常消費(fèi)等，使之成為意識形態(tài)“無意識”滲透和潛移默化影響的重要領(lǐng)域，成為全球范圍內(nèi)思想文化交流交鋒和意識形態(tài)斗爭的重要場所。它警醒人們，意識形態(tài)問題從來就不只是意識形態(tài)領(lǐng)域的問題，也不是狹義的政治領(lǐng)域的問題，而是深刻影響其他領(lǐng)域和整個(gè)社會生活的問題。必須大力培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)馬克思主義在日常生活領(lǐng)域的傳播，引導(dǎo)和利用人們的符號化象征化消費(fèi)等，形成社會主義意識形態(tài)的日常生活傳播場域，凝聚社會各階層各群體共同信仰。