李玉鴿

（襄陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 師范學(xué)院， 湖北 襄陽(yáng) 441050）

一、襄陽(yáng)民間兒歌概說(shuō)

民間兒歌是民間歌謠中的一類(lèi)，亦可稱(chēng)之為童謠。金波認(rèn)為：“童謠這一名稱(chēng)，古代即有之。大家都公認(rèn)的解釋是：‘童，童子。徒歌曰謠，’又說(shuō)：‘有章曲曰歌，無(wú)章曲曰謠?！@說(shuō)明童謠是專(zhuān)供孩子們誦唱的，由于沒(méi)有章曲，所以很隨意，可以自得其樂(lè)?！盵1]周作人在其《兒歌之研究》一文也說(shuō)到：“兒歌者，兒童歌謳之詞，古言童謠?！盵2]金波所說(shuō)的童謠、周作人所指的兒歌就是民間兒歌。民間兒歌的創(chuàng)作者大部分是成人，而領(lǐng)受者則是兒童，這是民間兒歌不同于其他民間歌謠的特殊性所在。民間兒歌屬于口頭文學(xué)，其形式簡(jiǎn)短，音樂(lè)性強(qiáng)，游戲色彩濃厚，十分便于傳誦。從某種角度上說(shuō)，那些傳誦最廣的民間兒歌一定是比較出色的兒歌。比較各地的民間兒歌，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，有許多民間兒歌十分相近或類(lèi)似，但又絕非完全相同。比如，那首“張打鐵，李大鐵，打把剪刀送姐姐”兒歌，各地版本甚多，雖然前面的起句是一樣的，但后面的句子卻各個(gè)不同，由此，便形成了同一民間兒歌的差異性。這種差異性往往表現(xiàn)為民間兒歌的地域文化特征。這種地域文化特征的形成與不同地域的民眾所使用的語(yǔ)言——方言或土語(yǔ)不同有關(guān)，與不同地域的民眾所具有的生活習(xí)俗有異有關(guān)，與不同地域所擁有的特定地名有關(guān)，與不同地域所特有的事物有關(guān)。

地理和文化因素使然，襄陽(yáng)曾是個(gè)民間兒歌富集的地方。目前，專(zhuān)門(mén)收集整理的襄陽(yáng)民間兒歌書(shū)籍還不曾見(jiàn)，隨著歲月的流轉(zhuǎn)，大量的襄陽(yáng)民間兒歌已漸漸消失在人們記憶之外，這是件十分可惜的事。本文所研究的兒歌文本取自任金亭、汪光房所編的《襄陽(yáng)民間歌謠》一書(shū)“第七輯——兒歌”，計(jì)有兒歌124首，另外，該書(shū)第八輯雜歌部分的十多首“顛倒歌”也應(yīng)劃為兒歌。

雖然不能詳察襄陽(yáng)民間兒歌的總體面貌，但通過(guò)這百十首兒歌，我們還是可以大致看出襄陽(yáng)民間兒歌的特點(diǎn)。主要有兩個(gè)方面：其一，襄陽(yáng)民間兒歌的類(lèi)型多樣，幾乎囊括了民間兒歌的主要類(lèi)型，如游戲歌、數(shù)數(shù)歌、搖籃曲、連鎖調(diào)、繞口令、問(wèn)答歌、謎語(yǔ)歌、顛倒歌等。其二，襄陽(yáng)民間兒歌的地域文化特色十分鮮明。

二、襄陽(yáng)民間兒歌的地域文化特色

眾所周知，民間文化具有四個(gè)基本特征——口頭性、集體性、傳承性、變異性。這其中，變異性十分重要，它是民間文化的地方性或地域性標(biāo)識(shí)。缺少變異或差異性，民間文化的地方性特色便難于彰顯。民間兒歌亦具有比較明顯的空間變異性，這是兒歌的地域性使然。兒歌具有濃郁的地域性，“這與兒歌的創(chuàng)造者、接受者和傳承者有關(guān)。他們都是生活在特定地域的人。只有發(fā)生在兒童身邊的、具有可感的事與物，兒童才有興趣去為它們創(chuàng)作或吟唱兒歌?！盵3]汪習(xí)麟曾指出：“兒歌要能朗朗上口，口口相傳，沒(méi)有一點(diǎn)地方色彩，恐怕首先無(wú)法為孩子所接受，孩子不接受，當(dāng)然也就流傳不開(kāi)，……作為兒歌，自然必須富有當(dāng)?shù)氐纳胶由?、語(yǔ)言特點(diǎn)，從而形成一地風(fēng)格。”[4]由此，才形成既有聯(lián)系又有變異的地方民間兒歌。這些地方民間兒歌往往表現(xiàn)出鮮明的地域文化特色，它們“是區(qū)域風(fēng)物特質(zhì)與文化品格的鄉(xiāng)土文本載體，具有鮮明的特異性和識(shí)別性”。[5]

那么，襄陽(yáng)民間兒歌的地域文化特色表現(xiàn)在哪些方面呢？主要有以下四個(gè)方面。

（一）方言的使用

不同地域的人所使用的語(yǔ)言是不盡相同的，由此，便形成了十分豐富的方言，誠(chéng)如《顏氏家訓(xùn)》所言：“九州之人，言語(yǔ)不同，生民已來(lái)，因常然矣?！盵6]方言是傳統(tǒng)文化、地域文化的基本載體和最直接的表現(xiàn)形式，是一個(gè)特定族群情感認(rèn)同的精神紐帶。人們從小就使用當(dāng)?shù)氐姆窖宰鳛榻浑H工具，自然在創(chuàng)作和演唱兒歌時(shí)受到方言的影響。一個(gè)人最早接受的教育一定是方言性的。作為面向兒童的民間兒歌，自然而然地會(huì)更注意方言的使用。兒歌的方言性，是兒歌地域文化色彩的突出表現(xiàn)。研究民間兒歌，是繞不開(kāi)方言研究的?！案柚{是一種方言的文學(xué)，歌謠里所用詞語(yǔ)，多少是帶地域性的，倘使研究歌謠而忽略了方言，歌謠中的意思、情趣、音調(diào)，至少有一部分的損失，所以研究方言可以說(shuō)是研究歌謠的第一步基礎(chǔ)。”[7]

襄陽(yáng)民間兒歌的方言性特征最明顯的體現(xiàn)為在對(duì)襄陽(yáng)土語(yǔ)的大量使用上?！跋尻?yáng)土語(yǔ)是襄陽(yáng)人在日常生活中產(chǎn)生的一種語(yǔ)言形式，是襄陽(yáng)文化的沉淀和積累……襄陽(yáng)土語(yǔ)在特定的語(yǔ)境中出現(xiàn)，其微妙的涵義甚至帶有不可翻譯性……襄陽(yáng)土語(yǔ)是指其所屬各縣市土語(yǔ)的總和，受陜西、河南的影響，帶有陜、豫、鄂混雜的色彩，‘清輕略帶秦’?！盵8]

具體又可分為三種情況。

其一，對(duì)動(dòng)物、植物的特殊稱(chēng)謂。不同的動(dòng)物、植物在不同的地域往往會(huì)有不同的稱(chēng)謂，這在襄陽(yáng)民間兒歌中體現(xiàn)得十分明顯。如《推磨謠》把“喜鵲”稱(chēng)為“鴉雀”——“伯伯起來(lái)趕鴉雀，鴉雀屁股上幾鏟子”；《掏麻雀》把“辣椒”稱(chēng)為“曬不椒”——“曬不椒，辣一下”；《鴨子哏嘎》把“奶水”稱(chēng)為“媽兒”——“櫻桃沒(méi)開(kāi)花兒，要吃媽的媽兒”；《柳葉青》把“陀螺”稱(chēng)為“得螺”——“柳葉落，打得螺”；《三歲娃會(huì)放?！钒选扒嗤堋狈Q(chēng)為“客螞”——“什么螞？客螞”；《十對(duì)歌》把“牽?！狈Q(chēng)為“狗兒秧”——“你出八來(lái)我對(duì)八，狗兒秧開(kāi)花像喇叭”；《蟲(chóng)蟲(chóng)飛蟲(chóng)蟲(chóng)走》把“狐貍”稱(chēng)為“毛狗”——“哪個(gè)敢咬娃的手，趕到山里喂毛狗”；《板凳娃兒歪歪》把“板凳”稱(chēng)為“板凳娃兒”——“板凳娃兒，歪歪，我是奶奶的乖乖?！?/p>

其二，對(duì)行為、情狀的特殊描述。如《蟲(chóng)蟲(chóng)飛飛》把“張開(kāi)”稱(chēng)為“奓”——“蟲(chóng)蟲(chóng)飛飛，翅膀奓奓，老公公犁地，媳婦耙耙”；《扯鋸拉鋸》把“散戲”稱(chēng)為“煞臺(tái)”——“干媽來(lái)了，戲煞臺(tái)了”；《板凳娃兒歪歪》把“一直、持續(xù)”稱(chēng)為“緊”——“奶奶不給我水喝，扎到井里緊喝”；《推磨歌》把“到處”稱(chēng)為“滿(mǎn)道”——“慪得爺爺滿(mǎn)道摸，摸個(gè)尿罐子去砸鍋”；《小寶寶你莫嚎》把“哭”稱(chēng)為“嚎”——“什么茅？葫蘆瓢，小寶寶，你莫嚎”；《大月亮小月亮》把“哭”稱(chēng)作“汪”——“婆婆在房里拍酒缸，拍得爹爹起來(lái)汪”；《搖籃歌》把“叫喚”也稱(chēng)作“汪”——“知了知了你莫叫，狗子狗子你莫汪”；《黑老鴰》把“亂鉆亂竄”稱(chēng)為“出溜”——“走到河里有泥鰍，大的逮不到，小的亂出溜”；《推磨謠》把“沒(méi)有”說(shuō)成“沒(méi)得”——“雞蛋沒(méi)得黃，扔碗滾稻場(chǎng)?！?/p>

其三，詞的特殊發(fā)音。在襄陽(yáng)民間兒歌中，有許多詞，按襄陽(yáng)土語(yǔ)發(fā)音，才能形成上下句的押韻，從而別具情趣。如《娃娃乖》把“街”讀作“該gai”——“娃娃乖，抱上街”；《鴨子哏嘎》把“鞋”讀作“孩hai”——“要啥菜，要菠菜，撲嗒撲嗒兩坡鞋”；《娘娘腳》《轎子謠》把“蟹”讀作“海hai”——“什么海？螃蟹”、“姑娘矮，嫁螃蟹”；《背背馱》把“喝”讀成“豁huo”——“娃背背馱，背背馱，背到街上換酒喝”；《點(diǎn)腳謠》把“腳”讀作“jio”——“有錢(qián)的哥打酒喝，無(wú)錢(qián)的哥縮只腳”；《月亮走我也走（三）》把“殼”發(fā)音為“kou”——“一拉拉到磨前頭，刷子疙瘩打腦殼”；《過(guò)年歌》把“六”讀作“樓lou”——“臘月二十六，家家有肥肉”；《金金腳，銀銀腳》的開(kāi)頭幾句是——“金金腳，銀銀腳，開(kāi)花籮，擺笸籮；笸籮南，笸籮北，笸籮山上種蕎麥?！边@里面的“腳”“北”“麥”在襄陽(yáng)方言里的讀音分別是——“jio”、“be”、“me”,如果不這樣讀，句子就不會(huì)押韻，不押韻，兒歌就走味了。

（二）地方習(xí)俗

丹納說(shuō)過(guò)：“作品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周?chē)牧?xí)俗?！盵9]

兒歌作為民間文學(xué)的一種體裁，最能反映一個(gè)地域的特定習(xí)俗。在襄陽(yáng)民間兒歌中就有反映本地節(jié)慶民俗的，如《過(guò)年歌》——“臘月二十五，家家打豆腐，臘月二十六，家家有肥肉……”這其中的“打豆腐”就算得上襄陽(yáng)廣大的鄉(xiāng)村“辦年貨的一宗大事。過(guò)去，豆腐是僅次于肉的好菜，能吃上豆腐和能吃上豬肉一樣艱難。和殺年豬一樣，過(guò)年家家都要大豆腐”。[8]也有反映人情交往習(xí)俗的，如《扯鋸拉鋸》——“拉鋸，扯鋸，接干媽?zhuān)瑏?lái)看戲。干媽來(lái)了，戲煞臺(tái)了，干媽走了，唱起來(lái)了”就關(guān)涉了襄陽(yáng)人給孩子“拜干爹干媽”的習(xí)俗?！锻颇ツァ贰巴颇ツィ蜣D(zhuǎn)轉(zhuǎn)，舅舅來(lái)了吃啥飯？烙油饃，打雞蛋，不吃不吃?xún)纱笸搿本完P(guān)涉了襄陽(yáng)人喜歡拿外甥開(kāi)舅舅玩笑的習(xí)俗。這里面對(duì)“干媽”、“舅舅”的“開(kāi)涮”，并非惡意，反而表明孩子和長(zhǎng)輩之間的親近關(guān)系。

（三）特定地名

兒歌反映地方的世俗生活，必然會(huì)涉及到當(dāng)?shù)氐奶囟ǖ孛?。襄?yáng)民間兒歌也是如此。比如，多首月亮兒歌都提到“老河口”——“月亮走，我也走，一氣走到老河口”、“月亮走，我也走，我給月亮趕牲口，一氣走到老河口?！边@“老河口”就是今天的老河口市。還有說(shuō)到“襄陽(yáng)”的兒歌——“襄陽(yáng)有個(gè)鐘鼓樓，半截還在天里頭?！?/p>

（四）地方特有事物

襄陽(yáng)兒歌在反映本地生活的時(shí)候，也會(huì)涉及到本地特有的事物。比如《莧菜紅，根也紅》里的“扣碗席”——“堂屋里擺的扣碗席，灶屋里燒的棗子湯”；《三歲娃兒會(huì)推磨》里的“簸籮”——“狗子沒(méi)有得，急得啃簸籮”；《推磨謠》里的“柳簸”——“爺爺吃了十五個(gè)，奶奶吃了一柳簸”；《小寶寶你莫嚎》里的“打豇豆”——“什么飯？綠豆飯，什么綠？打豇綠?！边@些器物在襄陽(yáng)的鄉(xiāng)間是最常見(jiàn)的。

三、對(duì)襄陽(yáng)民間兒歌收集整理的思考

（一）關(guān)于兒歌收錄定字的問(wèn)題

在口頭文學(xué)日漸勢(shì)微的當(dāng)下，搶救性收集整理襄陽(yáng)民間兒歌十分必要。民間兒歌是流傳于口頭的，當(dāng)我們把它從口頭樣式轉(zhuǎn)錄為書(shū)面語(yǔ)的時(shí)候，就必然涉及到如何為方言定字的問(wèn)題。出書(shū)刊行就更應(yīng)該考定文字，不然就會(huì)以訛傳訛。襄陽(yáng)兒歌里就有許多字需要斟酌。比如“緊”與“盡”——“扎到井里緊喝”、“青布藍(lán)布十八匹，粽子糯米盡你吸”，兩字應(yīng)該統(tǒng)一取為“緊”。比如，“莓豆”應(yīng)該是“眉豆”（就是扁豆）——“你拍那個(gè)六來(lái)，我給你對(duì)上六，莓豆開(kāi)花爬墻頭”；“辣菜”應(yīng)為“臘菜”——“什么菜？辣菜?！?/p>

（二）關(guān)于兒歌的甄別與挑選問(wèn)題

民間兒歌在流傳的過(guò)程中會(huì)發(fā)生變異，這是合理的，但有的變異也可能是不合理的，可能是由于傳唱的人記錯(cuò)了，而轉(zhuǎn)錄的人又沒(méi)能仔細(xì)校準(zhǔn)而造成的。比如《數(shù)蛤蟆》原是一首巴蜀兒歌，其第一節(jié)是“一只蛤蟆一張嘴，兩只眼睛四條腿，撲通一聲跳下水”，而在襄陽(yáng)兒歌中變?yōu)椤耙恢桓蝮∫粡堊?，兩只眼睛四條腿，撲通撲通跳下水”。這兩聲“撲通”就顯得不合情理。

還有兒歌挑選問(wèn)題。兒歌既然是面向兒童的，就要挑選上乘的，要去掉那些粗鄙的內(nèi)容。如《三歲的娃兒會(huì)打鐵》這首兒歌，明顯是從擊掌歌轉(zhuǎn)化變異而來(lái)，其結(jié)尾變成“煙袋沒(méi)得水，吸你媽的腿”，比原來(lái)粗鄙。還有“教誨兒歌”部分兒歌品質(zhì)明顯不高，充滿(mǎn)說(shuō)教味道，完全是大人的自?shī)首詷?lè)，而且從語(yǔ)句上看，更像是大人的順口溜。如“家有黃金過(guò)斗量，養(yǎng)子需要送學(xué)堂，黃金有價(jià)書(shū)無(wú)價(jià)，書(shū)比黃金百倍強(qiáng)。”（《養(yǎng)子須要送學(xué)堂》）沒(méi)有絲毫的游戲性，只有枯燥的說(shuō)教，實(shí)在算不上兒歌。

（三）關(guān)于兒歌的分類(lèi)問(wèn)題

收集整理民間兒歌，必然要考慮兒歌分類(lèi)問(wèn)題。兒歌從功能上分，可分為兩種——游戲歌、催眠曲；從唱游的主體來(lái)劃分，也可分作兩種——母戲、兒戲；如果從形式劃分，則可分為——數(shù)數(shù)歌、搖籃曲、連鎖調(diào)、繞口令、問(wèn)答歌、謎語(yǔ)歌、顛倒歌等。著名詩(shī)人金波主編的《中國(guó)傳統(tǒng)童謠書(shū)系》精選了近2 000首全國(guó)各地適合兒童誦讀、貼近兒童生活的中國(guó)傳統(tǒng)童謠，分童趣歌、自然歌、逗趣歌、頂真歌等10種。這套書(shū)結(jié)合了兒歌的內(nèi)容與形式進(jìn)行分類(lèi)，比較合理，可以作為襄陽(yáng)民間兒歌分類(lèi)的參考。襄陽(yáng)民間兒歌的分類(lèi)是游戲兒歌、哄娃兒歌、教誨兒歌、知識(shí)兒歌、練語(yǔ)兒歌、寄托兒歌、問(wèn)答兒歌、謎語(yǔ)兒歌、月亮兒歌，這是結(jié)合了兒歌的功能、內(nèi)容、形式來(lái)進(jìn)行分類(lèi)的，比較混亂，“教誨兒歌”的說(shuō)法不能成立。

注釋?zhuān)?/p>

①本文所選用的兒歌全部取自任金亭、汪光房編《襄陽(yáng)民間歌謠》一書(shū)，該書(shū)2016年11月由武漢出版社出版。

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