韓文根，李春云

(信陽學(xué)院 社會(huì)科學(xué)學(xué)院，河南 信陽 464000)

“孝”是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一，是道德之本，也是中國人做人的基本準(zhǔn)則。自有人類文明史以來，“孝”便是中國人維系社會(huì)穩(wěn)定、家庭和諧的精神支柱。但是，當(dāng)前由于受市場經(jīng)濟(jì)和多元文化的影響，一些人的傳統(tǒng)“孝”觀念開始淡漠。許多人認(rèn)為，作為大學(xué)生這樣一個(gè)受過良好教育的群體，他們對(duì)中國傳統(tǒng)孝文化的認(rèn)識(shí)和理解應(yīng)該更全面、更深刻。然而事實(shí)并非如此，有不少大學(xué)生的孝觀念十分淡漠，不知道感恩，如前不久，中央電視臺(tái)尋親欄目《等著我》報(bào)道了某名牌大學(xué)生有某花光家庭所有積蓄讀完大學(xué)后玩失蹤，9年不與父母和家人聯(lián)系，當(dāng)父母通過央視尋親欄目找到有某時(shí)，有某身穿名牌，見到父母時(shí)的冷漠態(tài)度讓所有人感到氣憤和不解。又如《中原鐵道報(bào)》報(bào)道：浙江某大學(xué)“不孝研究生嫌家窮欲解除父子關(guān)系”等，像這樣的案例雖然是少數(shù)但是影響極其惡劣。面對(duì)這些現(xiàn)象，本文擬在挖掘傳統(tǒng)孝文化德育內(nèi)涵價(jià)值的基礎(chǔ)上，提出增強(qiáng)大學(xué)生孝道觀念的可行性路徑。

一、中國傳統(tǒng)孝文化的德育內(nèi)涵

“文化是人類在處理人和世界關(guān)系中所形成的精神活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的方式及其所創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神成果的總和，是活動(dòng)方式與活動(dòng)成果的辯證統(tǒng)一”[1]3-4。而孝文化正是在人類活動(dòng)中建立并養(yǎng)成的一種精神文化準(zhǔn)則，是傳統(tǒng)文化的精髓。其德育內(nèi)涵體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)孝是個(gè)體道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)

道德是在人的情感發(fā)展中逐步形成的，是孝道觀的拓展與延伸?！胺蛐ⅲ轮疽?，教之所由生也”(《孝經(jīng)·開宗明義章第一》)。孔子認(rèn)為，孝是道德的根本，是通過教育和感化產(chǎn)生的。在遠(yuǎn)古人類時(shí)代，人的情感雖然沒有現(xiàn)代人復(fù)雜，但最原始的情感是對(duì)父母撫育之恩的一種感激。如原始社會(huì)的古人類對(duì)生育繁衍子代并承擔(dān)主要撫育責(zé)任的母親的崇拜而構(gòu)成的母系社會(huì)，無論尊卑長幼都必須遵從母親(生過孩子的中老年女性)在族群中的統(tǒng)治地位。因此，敬母愛母是人類最早期的孝親行為，也是道德產(chǎn)生的本源之一。

隨著人類情感的不斷發(fā)展，古人在長期的生存過程中，在與自然環(huán)境做斗爭和人際交往中，積累了一定的規(guī)范人類行為的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)逐漸形成“孝”的基礎(chǔ)。習(xí)近平在《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中指出：“中華民族在長期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同等思想；有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德?！盵2]201這些傳統(tǒng)美德包含著早期人類的習(xí)俗和對(duì)孝的認(rèn)識(shí)與理解，也是個(gè)體道德形成的基礎(chǔ)。

(二)孝是實(shí)現(xiàn)家庭和諧幸福的起點(diǎn)

傳統(tǒng)孝文化對(duì)家庭和諧幸福的理解表現(xiàn)為對(duì)具有血緣關(guān)系的親情的珍愛和維系，所以說家庭成員的孝親觀念是家庭和諧幸福的基礎(chǔ)。黑格爾指出：“中國純粹建筑在這樣一種道德的結(jié)合上，國家的特性便是客觀的家庭孝敬?！盵3]232家庭孝敬與和諧幸福的關(guān)系有兩層含義：首先，子女對(duì)父母的敬愛和贍養(yǎng)使父母感到快樂幸福，這是家庭和諧幸福的關(guān)鍵?！稜栄拧め層?xùn)》中有“善父母為孝”。在孝道教育上，孔子強(qiáng)調(diào)：“立愛自親始，教民睦也。立敬自長始，教民順也。……孝以事親，順以聽命，錯(cuò)諸天下，無所不行?！?《禮記·祭義》)孔子認(rèn)為，教育民眾施以孝道，則家庭和睦幸福，天下太平。亞里士多德也說過：“幸福就是合乎德行的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)?！弊优畬?duì)父母的孝敬，使父母產(chǎn)生幸福感，這是傳統(tǒng)孝道觀賦予德育的真正含義。其次，子女因?yàn)樽约旱男⑿卸@得良心上的滿足而感到幸福，這是家庭和諧幸福的主導(dǎo)因素。人是具有理性情感的，容易通過良心獲得情感上的滿足。英國著名哲學(xué)家羅素在談到人的幸福時(shí)說：“一個(gè)幸福的人，以客觀的態(tài)度安身立命，他具有坦蕩寬宏的情愛和豐富廣泛的興趣，憑借著這些情愛和興趣，又憑借著它們使他成為許多別人的興趣和情愛的對(duì)象，他獲得了幸福，能成為情愛的領(lǐng)受者，這自然是幸福的一大原因?！盵4]400父母是子女情愛的對(duì)象，對(duì)父母行孝道使之獲得幸福感的同時(shí)，子女們也成為幸福的領(lǐng)受者。

分析行孝與幸福感的關(guān)系不難看出，幸福感是人生最美好的狀態(tài)，“每個(gè)人都追求幸福”，幸福是一種“無須加以論證的”“顛撲不破的原則”[5]372-373。而作為當(dāng)代大學(xué)生，通過學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)孝文化，能使他們用所掌握的知識(shí)技能創(chuàng)造更好的生存空間和生活條件，其幸福指數(shù)一般都比較高。如果缺少孝道觀，其社會(huì)的信譽(yù)度必然會(huì)降低，也不可能有和諧的親情關(guān)系和家庭幸福。隨著高等教育大眾化的進(jìn)一步發(fā)展，今后我國每年將有800余萬的大學(xué)生畢業(yè)進(jìn)入社會(huì)，如果在校期間對(duì)他們實(shí)施傳統(tǒng)文化及孝道觀教育，那么將對(duì)建構(gòu)和諧家庭、促進(jìn)和諧社會(huì)發(fā)展具有重要意義。

(三)行孝道是知識(shí)修養(yǎng)在德行上的體現(xiàn)

孝作為一種德行修養(yǎng)是個(gè)體贏得社會(huì)信譽(yù)度的重要指標(biāo)之一，對(duì)一個(gè)人的事業(yè)發(fā)展產(chǎn)生重要影響。古往今來，無論是漢代的“舉孝廉”制度，還是自隋唐以后的科舉制度，抑或是今天的干部選拔制度，在選拔任用人之前首先要考察的是德行和孝行。行孝不僅是人的知識(shí)修養(yǎng)的體現(xiàn)，也是良心和愛心的表現(xiàn)。孔子說：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。”因此孔子相信講孝悌的人是不會(huì)干出違背良心道德的事情的。羅國杰指出：“‘孝’被認(rèn)為是一個(gè)人道德修養(yǎng)和道德品質(zhì)的根本……一個(gè)人如果連自己的父母都不能愛，又怎么能夠指望他去愛別人呢？推而廣之，又怎么能夠指望他去愛社會(huì)、愛民族、愛國家呢？”[6]425

從古至今，一個(gè)在事業(yè)上尋求發(fā)展的人，一個(gè)能夠有所作為的人，無一不把孝作為自身德行修養(yǎng)的表征為自己樹立形象。正如《禮記·大學(xué)》中所說：“修身、齊家、平國、治天下。”孔子及其弟子曾參認(rèn)為，做人首先是修身，修好身才能管理好自己的家庭，最后才能走入仕途，管理好國家。而作為正在接受良好教育的大學(xué)生群體，他們是社會(huì)文明進(jìn)步的新生力量，孝道修養(yǎng)是他們不可或缺的品德素質(zhì)，如果缺失了，那么將會(huì)對(duì)他們的人生發(fā)展產(chǎn)生十分不利的影響。

由此可見，中國傳統(tǒng)文化之所以把孝作為個(gè)人修身的基本內(nèi)容，是因?yàn)樗莻€(gè)人安身立命、做人處世的基本準(zhǔn)則。這種以孝德修養(yǎng)與個(gè)人的發(fā)展緊密相連的思想對(duì)于今天的高校德育有著重要的啟示。

二、傳統(tǒng)孝文化在當(dāng)代高校德育中的價(jià)值

在中國傳統(tǒng)文化中儒、道、佛三者鼎立，其中以注重實(shí)際、注重人倫關(guān)系和積極向上的儒家文化處于主導(dǎo)地位。盡管三者有著各自不同的哲學(xué)內(nèi)涵，但講孝道卻是共同的。儒家講“孝悌”，道家講“孝慈”，佛家講“孝行善報(bào)”。孝文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在當(dāng)代高校德育中具有重要價(jià)值。

(一)完善大學(xué)生的道德人格

道德人格是當(dāng)代西方道德心理學(xué)研究的一個(gè)新主題?？茽柌窈王U爾把道德人格理解為負(fù)責(zé)任的道德自我，并將道德責(zé)任、道德判斷與道德行為結(jié)合起來。我國學(xué)者在此認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上作了更大程度的延伸，認(rèn)為道德人格是指個(gè)體的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德信念和道德習(xí)慣的綜合體現(xiàn)，是個(gè)體良心和社會(huì)規(guī)范行動(dòng)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)孝文化對(duì)道德人格的價(jià)值并不在于孝本身，而在于它的精神輻射力量。孝行是中華民族傳統(tǒng)美德，以孝行育人是傳承中華傳統(tǒng)文化的必要手段。習(xí)近平指出：“中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源?！苯逃仨殹芭τ弥腥A民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富以文化人、以文育人”[2]120。孝是道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)，而道德是人格的基礎(chǔ)，追根溯源，孝也是道德人格形成的基礎(chǔ)，并對(duì)人格的完善起著重要的作用。羅國杰指出，強(qiáng)調(diào)德行特別是強(qiáng)調(diào)作為一切道德活動(dòng)的根本的“孝”，就能喚醒人們對(duì)父母的愛、對(duì)長輩的敬和對(duì)他人的關(guān)心，能恢復(fù)和弘揚(yáng)人之所不同于禽獸的善良本性，從而提高人的道德品質(zhì)，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定[5]430。孝對(duì)人的道德良知的喚醒是道德人格完善的真正價(jià)值。因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)孝文化教育，對(duì)促進(jìn)大學(xué)生德行品質(zhì)的內(nèi)化、完善道德人格具有重要作用。

(二)改善大學(xué)生的人際關(guān)系

人際交往能力是當(dāng)代大學(xué)生的重要能力之一，也是大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)參加工作后能夠與人和諧相處、搞好上下級(jí)關(guān)系、贏得社會(huì)好評(píng)和促進(jìn)個(gè)人發(fā)展的能力要素。馬克思指出：“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度。”[7]295人是社會(huì)的構(gòu)成要素，一切社會(huì)活動(dòng)都是人的交往活動(dòng)。沒有很好的社會(huì)相容性和處理人際關(guān)系能力，其學(xué)歷再高也不可能有很大的發(fā)展。從古至今，一切社會(huì)名流、政治家、科學(xué)家之所以能夠產(chǎn)生廣泛的社會(huì)影響，除了他們具有較高的文化底蘊(yùn)之外，還與他們的社會(huì)交往能力密切相關(guān)。

人際交往關(guān)系的核心基礎(chǔ)之一是道德，沒有道德的支撐，人際關(guān)系就不可能維持下去。傳統(tǒng)孝文化“在高校德育中的繼承和弘揚(yáng)，將有助于青年學(xué)生注重自身品德的修養(yǎng)，尊師重教，并將之體現(xiàn)于社團(tuán)活動(dòng)、人際交往中，從而形成良好的德育教育環(huán)境，為高校德育工作的順利開展奠定基礎(chǔ)”[8]。孝文化所產(chǎn)生的仁愛精神遷移到大學(xué)生的立身處世上，就必然會(huì)將他們對(duì)家庭的責(zé)任感和寬容心轉(zhuǎn)化到社會(huì)的人際交往關(guān)系之上，從而成為大學(xué)生的道德修養(yǎng)和行為準(zhǔn)則。正如孔子所說：“愛親者，不敢惡于人，敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德加于百姓，刑于四海?！?《孝經(jīng)·天子章》)孔子用愛親敬親推己及人地轉(zhuǎn)化為敬他人和愛他人的思想，是人際交往關(guān)系的基礎(chǔ)，也是傳統(tǒng)孝文化德育價(jià)值的根本體現(xiàn)。

(三)為大學(xué)生的人生發(fā)展提供品德保證

大學(xué)生作為接受高等教育的群體，具有較好的發(fā)展前途。但是，決定他們未來發(fā)展的不只是才能，更重要的是德行，因?yàn)橹挥性诘碌囊I(lǐng)下才具有正能量，反之就可能成為社會(huì)的破壞因素?？鬃诱f：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?《大學(xué)·經(jīng)文一章》)司馬光在論及德的重要時(shí)也說：“才者，德之資也；德者，才之帥也。是故才德全盡謂之‘圣人’，才德兼亡謂之‘愚人’；德勝才謂之‘君子’，才勝德謂之‘小人’。”(《資治通鑒·周紀(jì)一》)這就是說，德才兼?zhèn)涫侨说淖罡呔辰纭Ｓ械聼o才者雖然沒有更大的作為，但卻有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定；而有才無德者，其才能越強(qiáng)，對(duì)社會(huì)的危害也就越大。因此，在高校培養(yǎng)什么樣的人才是高校生存和發(fā)展的關(guān)鍵。 從“百善孝為先”到“教育為本，德育為先”都說明了“孝德”對(duì)人發(fā)展的重要性。行孝的人，其潛在的道德良心容易被喚醒，從而內(nèi)化成為一種恒定的心理品質(zhì)，有了這樣的心理品質(zhì)，人才會(huì)有良心、有智慧。正如孟子所說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。詩云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言舉斯心，加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。”(《孟子·梁惠王上》)孟子強(qiáng)調(diào)由愛自己而推及愛他人的思想，是智慧的心理品質(zhì)，是永遠(yuǎn)立于不敗之地的品德保證。

三、傳統(tǒng)孝文化在高校德育中的培養(yǎng)途徑

傳統(tǒng)孝文化無論是在中國傳統(tǒng)文化還是在中國特色社會(huì)主義文化中都占據(jù)著舉足輕重的地位。由于當(dāng)代大學(xué)生多數(shù)生長在優(yōu)越的環(huán)境中，從小嬌生慣養(yǎng)，對(duì)中國傳統(tǒng)孝道觀的認(rèn)識(shí)很模糊。 目前,有部分大學(xué)生在學(xué)習(xí)上缺乏動(dòng)力,在思想上缺乏上進(jìn)心,這是他們脫離社會(huì)的表現(xiàn),淡化了自己的社會(huì)責(zé)任,從本質(zhì)上講,也是孝文化的缺失[9]。加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育，把孝文化作為高校德育工作的重點(diǎn)并將其引入課堂教學(xué)中，是提高學(xué)校德育實(shí)效的必要途徑。

(一)將傳統(tǒng)孝文化教育引入課堂，培養(yǎng)大學(xué)生的德行品質(zhì)

近年來，國內(nèi)一些著名高校將中國傳統(tǒng)文化作為通識(shí)課程開設(shè)，而地方高校卻很少開設(shè)。黨的十九大報(bào)告指出：“中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！盵10]文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興、文化強(qiáng)民族強(qiáng)。這無疑給中國傳統(tǒng)文化教育的作用定了性。在傳統(tǒng)文化中的孝是道德產(chǎn)生的本源，是人的德行之本，對(duì)學(xué)校德育的知情意行具有調(diào)節(jié)作用。

一是將孝文化教育引入課堂，提升大學(xué)生的道德境界。孝道觀缺失的人，其道德意識(shí)必然淡漠，更談不上道德境界。發(fā)揮傳統(tǒng)孝文化教育的課堂作用，旨在促進(jìn)大學(xué)生德行品質(zhì)的內(nèi)化。當(dāng)個(gè)體的道德意識(shí)達(dá)到自覺時(shí)，其道德境界便會(huì)自然提升。

二是通過課堂講授培養(yǎng)大學(xué)生的德行情感。情感屬于非理性因素，是人所表現(xiàn)出的對(duì)事物的態(tài)度和感性體驗(yàn)，而道德情感則能把人的非理性情感轉(zhuǎn)化為理性情感。在現(xiàn)實(shí)生活中，人最難把握的是情感，如果沒有道德對(duì)情感的控制和調(diào)節(jié)，人就可能失去理性而成為可恥的人。因此，重視孝文化的課堂作用，對(duì)陶冶大學(xué)生的情操，使之學(xué)會(huì)寬容和感恩具有重要作用。

三是將傳統(tǒng)孝文化作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容引入課堂。社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有豐富的精神內(nèi)涵和實(shí)踐價(jià)值，是傳統(tǒng)文化精髓在新時(shí)代的根本體現(xiàn)。習(xí)近平指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。對(duì)我們來說，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！盵11]107-108我們應(yīng)該重視傳統(tǒng)孝文化的德育價(jià)值，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)和拓展孝文化的精神內(nèi)涵，同時(shí)又以傳統(tǒng)孝文化所具有的道德本源豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。

四是通過傳統(tǒng)孝文化的德育功能提升大學(xué)生修養(yǎng)。修養(yǎng)指人的修為和涵養(yǎng)，也是人的一種能力。通過孝文化的德育功能，培養(yǎng)人的高尚的道德品質(zhì)和正確的待人處世態(tài)度，以求取學(xué)識(shí)與品德的充實(shí)完美。一個(gè)人的修養(yǎng)以及所具有的責(zé)任感都是立品，立品是人生至高的境界，在物欲橫流的社會(huì)，更需要高尚的情操，這是深層次的修養(yǎng)[12]。人的修養(yǎng)越高，其德行品質(zhì)和品位也越高。

(二)把孝文化融入校園文化建設(shè)中，增強(qiáng)大學(xué)生的孝觀念

校園文化建設(shè)主要有三個(gè)部分，即物質(zhì)文化建設(shè)、精神文化建設(shè)和制度文化建設(shè)。將傳統(tǒng)孝文化融入校園文化建設(shè)能夠使傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)涵通過多種形式進(jìn)行補(bǔ)充、拓展和完善，在充分發(fā)揮傳統(tǒng)孝文化德育作用的同時(shí)，也使中國傳統(tǒng)文化得到繼承和發(fā)展。

一是將孝文化融入學(xué)校的物質(zhì)文化建設(shè)中，使大學(xué)生從中接受感化。比如利用學(xué)校環(huán)境的建設(shè)和改造，充分加入中國傳統(tǒng)文化的元素，使大學(xué)生能夠在校園的物質(zhì)文化環(huán)境中受到教育，增強(qiáng)孝觀念。

二是將孝文化融入學(xué)校的精神文化建設(shè)中，提高大學(xué)生德孝品質(zhì)。精神文化建設(shè)主要體現(xiàn)在“四風(fēng)”，即教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)、作風(fēng)，以及學(xué)校的人際關(guān)系、精神文化氛圍和教職員工的整體精神風(fēng)貌等方面。將傳統(tǒng)孝文化融入學(xué)校的“四風(fēng)”建設(shè)中，以教風(fēng)改進(jìn)學(xué)風(fēng)，以學(xué)風(fēng)促進(jìn)校風(fēng)；同時(shí)，又以校風(fēng)建設(shè)改善整個(gè)教師隊(duì)伍的工作作風(fēng)。通過多種形式的精神文化活動(dòng)，增強(qiáng)大學(xué)生的孝觀念。

三是將孝文化融入德育制度建設(shè)中，提高大學(xué)生的道德行為規(guī)范。學(xué)校德育是在德育制度的規(guī)約與引導(dǎo)下進(jìn)行的，德育制度是為了實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)——發(fā)展人的德行服務(wù)的，因而，好的德育制度是能夠提升人的道德境界、展現(xiàn)人的道德力量、表現(xiàn)人的道德自由、讓人獲得內(nèi)在道德豐富性的制度安排[13]?！靶榈轮尽薄鞍偕菩橄取?，將傳統(tǒng)孝文化融入德育制度建設(shè)中，建構(gòu)以傳統(tǒng)孝文化與現(xiàn)代德育相融合的德育制度體系，以此提高德育制度的內(nèi)涵和約束力，增強(qiáng)大學(xué)生的道德行為規(guī)范、以此促進(jìn)大學(xué)校園的精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)。

(三)重視孝文化的情感體驗(yàn)與實(shí)踐，培養(yǎng)大學(xué)生的德孝品行

情感體驗(yàn)是個(gè)體對(duì)自己情感狀態(tài)的意識(shí)，是建立在實(shí)踐之上的一種心理認(rèn)知過程。重視大學(xué)生對(duì)孝文化的情感體驗(yàn)與實(shí)踐，使他們在孝行的真實(shí)體驗(yàn)中感受孝文化的精神內(nèi)涵及其倫理關(guān)系的重要性，從而提高他們對(duì)孝行的認(rèn)識(shí)。其情感體驗(yàn)與實(shí)踐可以從三個(gè)方面著手：一是組織大學(xué)生深入社區(qū)開展形式多樣的孝行宣傳教育活動(dòng)，活動(dòng)內(nèi)容及活動(dòng)形式可由大學(xué)生自行設(shè)計(jì)，活動(dòng)結(jié)束后由指導(dǎo)教師及活動(dòng)地的群眾給予評(píng)價(jià)，以此提高大學(xué)生的德育實(shí)踐能力和自我教育能力。二是由指導(dǎo)教師擬訂課題指南，要求大學(xué)生開展傳統(tǒng)孝文化課題研究，利用寒暑假開展調(diào)查，撰寫傳統(tǒng)孝文化研究論文。這種活動(dòng)既可提高大學(xué)生的科研能力，又能增強(qiáng)他們對(duì)孝行的體驗(yàn)和實(shí)踐能力。三是把弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化作為大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)重要內(nèi)容。在大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中加入傳統(tǒng)孝文化的元素，提高他們弘揚(yáng)和踐行孝文化的意識(shí)，培養(yǎng)他們的德孝品行。

四、小結(jié)

隨著社會(huì)的發(fā)展，古代農(nóng)耕社會(huì)的孝作為維系人倫關(guān)系的精神紐帶所具有的價(jià)值與當(dāng)代社會(huì)有著本質(zhì)的區(qū)別， 孝已不再是封建社會(huì)所宣揚(yáng)的為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的“愚忠”或“愚孝”，而是具有忠誠愛國，促進(jìn)家庭、社會(huì)和諧的內(nèi)涵和價(jià)值，尤其是孝敬父母、尊敬長輩的孝行是每個(gè)人必備的道德品質(zhì)和德性行為，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分。大學(xué)生是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的后備力量，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，講孝道、重孝行是他們的責(zé)任和義務(wù)，也是他們進(jìn)入社會(huì)獲得長足發(fā)展的必備優(yōu)良品德。因此將傳統(tǒng)孝文化融入高校德育的教學(xué)和實(shí)踐之中，建構(gòu)傳統(tǒng)孝文化與現(xiàn)代德育相結(jié)合的德育體系，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的核心素養(yǎng)具有不可替代的作用。