田雨

摘要：人的需要具有強(qiáng)大的潛在力量，是思想政治教育的確立范圍研究起點(diǎn)、發(fā)揮效能目標(biāo)的工具。對(duì)“需要”的定義有著心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和“社會(huì)—心理學(xué)”三個(gè)范疇的解讀。人的多元的需要都屬人的本性，無(wú)法割裂地去對(duì)某種需要開展思想政治教育工作。文章試圖通過對(duì)需要的心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和“社會(huì)—心理學(xué)”三個(gè)場(chǎng)域的解讀，揭示思想政治教育與人的需要的辯證關(guān)系。研究二者之間的關(guān)系是為了更好地發(fā)揮思想政治教育的作用，畢竟社會(huì)歷史的前行終究需要強(qiáng)大的推動(dòng)力量。

關(guān)鍵詞：人的需要;馬克思主義;思想政治教育;

需要理論和需要方法論被視為具有強(qiáng)大的潛在力量，是思想政治教育的確立范圍研究起點(diǎn)、發(fā)揮效能目標(biāo)的工具。對(duì)需要的定義包括心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和“社會(huì)—心理學(xué)”三個(gè)方面的解讀。因而對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的釋義我們發(fā)現(xiàn)需要同思想政治教育的關(guān)系也是有所區(qū)別的。因此，人的需要與思想政治教育的關(guān)系也發(fā)生了變化。人的多元的需要都屬人的本性，無(wú)法割裂地去對(duì)某種需要開展思想政治教育工作。本文試圖通過對(duì)需要的心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和“社會(huì)—心理學(xué)”三個(gè)場(chǎng)域的解讀揭示思想政治教育與人的需要的辯證關(guān)系。

一、 心理學(xué)需要理論視域中的思想政治教育

心理學(xué)認(rèn)為需要是有機(jī)體缺乏某種東西時(shí)，或受到某種刺激、特別是受到強(qiáng)烈刺激時(shí)，產(chǎn)生的一種主觀狀態(tài)，是有機(jī)體特有的一種尋求自我保護(hù)和自我發(fā)展的心理傾向、心理狀態(tài)。心理學(xué)研究表明人的行為規(guī)律表現(xiàn)為：需要—?jiǎng)訖C(jī)—行為，人的各種活動(dòng)都依賴于需要這個(gè)重要心理基礎(chǔ)，是人進(jìn)行活動(dòng)和個(gè)性形成的基本動(dòng)力。馬奇柯在《論思想政治教育動(dòng)力機(jī)制》一文中認(rèn)為：“動(dòng)力源自于需要，思想政治教育動(dòng)力機(jī)制的最基本范疇是‘需要。”思想政治教育的對(duì)象是人，而這個(gè)需要就是跨越教育者與被教育者的橋梁。

需要在接受外部信息的過程中發(fā)揮著最重要的作用。在思想政治教育領(lǐng)域，思想政治教育的對(duì)象的需要對(duì)于接受外部信息時(shí)有著重要的意義和作用。列寧在《怎么辦？》中說：“工人本來也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)，這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去。”因此“灌輸”在無(wú)產(chǎn)階級(jí)開啟蒙昧，形成民主意識(shí)，引導(dǎo)革命政黨取得勝利中發(fā)揮著舉足輕重的作用。但是，在蘇聯(lián)取得政權(quán)后蘇聯(lián)媒介的“灌輸”顯然并不為大眾所接受，否則就不會(huì)有戈?duì)柊蛦谭驁?zhí)政時(shí)期的新聞改革了。為什么同樣的思想政治工作在同一個(gè)國(guó)家不同時(shí)期會(huì)產(chǎn)生不同的效果？首先“灌輸”不是萬(wàn)能的，給不餓嬰兒喂奶一定不會(huì)被接受，然而就像給想喝奶的嬰兒喂醋或者湯藥一定會(huì)引發(fā)嬰兒的啼哭一樣，厘清受眾的真正需要是擺在我們面前的首要課題，也是“灌輸”（思想政治教育）取得實(shí)效的基礎(chǔ)。

因此，作為一種教育人、培養(yǎng)人的實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育者應(yīng)該將被教育者的需要和滿足深深地植根于思想政治教育中，這才是思想政治教育存在與發(fā)展的價(jià)值。如果脫離了人的需要，思想政治教育就失去了其存在與發(fā)展的動(dòng)力。同時(shí)，時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)成員的心理需要發(fā)生著變化，因此思想政治教育也不是靜止不變的，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，并且是一個(gè)螺旋上升、波浪前進(jìn)、循環(huán)往復(fù)的進(jìn)程。

二、 馬克思需要理論視域中的思想政治教育

馬克思需要理論是從社會(huì)關(guān)系出發(fā)來展開自己的理論邏輯，歷史唯物主義將人的基本需要和需要的滿足視為歷史發(fā)展的重要因素。他們認(rèn)為人類需要有兩個(gè)事實(shí)，第一個(gè)事實(shí)是為了維系生命，如衣、食、住、行等一系列生存條件而從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)需要;第二個(gè)事實(shí)是，已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)。這兩個(gè)事實(shí)的邏輯關(guān)系決定了人的基本需要和需要的滿足是人進(jìn)行歷史創(chuàng)造的基本前提，同時(shí)也是歷史發(fā)展的動(dòng)因。馬克思從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角出發(fā)論證了為滿足物質(zhì)生活資料需要而進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)逐漸從人與自然的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c人的關(guān)系，也就是社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了人類社會(huì)。因此人的需要不再是單純的動(dòng)物性的生存的需要，而是在生產(chǎn)和勞動(dòng)中形成的社會(huì)關(guān)系所凝結(jié)的社會(huì)性需要。人是時(shí)代的產(chǎn)物，理解人的需要就必須將人擱置于具體現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程中，以社會(huì)歷史維度來討論人的需要和評(píng)價(jià)需要的滿足。

在馬克思主義理論視域中，人的需要理論是思想政治教育的起因與歸宿。對(duì)人的個(gè)體而言，人是社會(huì)關(guān)系的總和，在社會(huì)關(guān)系中形成的人有了自我確證、自我提升、自我認(rèn)同和自我提高等一系列的社會(huì)化的需要。思想政治教育就成為了人的社會(huì)化基礎(chǔ)和自我完善實(shí)現(xiàn)的重要途徑，思想政治教育為人的本質(zhì)存在提供了方向和路徑，從中我們看到了思想政治教育的必要性。對(duì)社會(huì)而言，人類通過以物質(zhì)生產(chǎn)為核心的人類實(shí)踐活動(dòng)形成、改變著和豐富著人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系，因此人在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的過程中也在進(jìn)行著精神生產(chǎn)實(shí)踐。人在群體化過程中，群體意識(shí)從無(wú)到有，從模糊變清晰，將“我們”同“他們”區(qū)別開來，劃定“我們”同“他們”的界限，從而進(jìn)行文化身份定位。隨著社會(huì)化程度的不斷加深，群體之間的價(jià)值觀念發(fā)生著激烈的碰撞，如何構(gòu)建排他的群體意識(shí)并構(gòu)建維護(hù)本群體秩序?yàn)槿w成員認(rèn)同的群體規(guī)則和道德規(guī)范是思想政治教育的根本任務(wù)。從人的社會(huì)化催生而來的群體意識(shí)萌生使思想政治教育成為可能。故而，無(wú)論從個(gè)體的人還是社會(huì)的人還是社會(huì)的群體角度，思想政治教育都對(duì)人的需要的滿足有著重要的意義和價(jià)值，它不但使人得到了身份的認(rèn)同，更提升了人的價(jià)值意義，同時(shí)維護(hù)了社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

三、 激進(jìn)需要理論視域下的思想政治教育

激進(jìn)需要是赫勒需要理論中一個(gè)代表性的概念，是一種超越現(xiàn)存社會(huì)的激進(jìn)態(tài)度，是在統(tǒng)領(lǐng)的社會(huì)中無(wú)法得到滿足的需要。人的激進(jìn)需要滿足使世界成為人性的理想家園，最終將轉(zhuǎn)變?yōu)楦淖儸F(xiàn)存社會(huì)的革命，基于此，赫勒建構(gòu)了她的激進(jìn)哲學(xué)。 赫勒合理性的烏托邦理論認(rèn)為：人的激進(jìn)需要對(duì)人的實(shí)踐具有最高的指導(dǎo)性意義，因此對(duì)需要的理解和選擇都必須置于現(xiàn)實(shí)的人類歷史發(fā)展和人的實(shí)踐當(dāng)中。赫勒為激進(jìn)需要代言，試圖通過合理性烏托邦導(dǎo)引為人類走出異化提供一種解救方案，所提供的解救方案就是通過思想政治教育改變受眾的思維結(jié)構(gòu)，重構(gòu)受眾的需要結(jié)構(gòu)，從而改變激進(jìn)需要，為社會(huì)發(fā)展助力。畢竟，激進(jìn)需要是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力。

赫勒主張?jiān)谌说臍v史生成的“第二本性”，即“心理一社會(huì)本性”（the psychological-social）中把握人的潛能和本質(zhì)。她認(rèn)為人的“第二本性”人不是與生俱來的，而是在社會(huì)中產(chǎn)生并發(fā)展的。思想政治教育不是單純的滿足人的需要，或者從滿足的程度來衡量思想政治教育工作的成功與否，而是在思政工作的引導(dǎo)下豐富需要和重構(gòu)需要，讓激進(jìn)需要來推動(dòng)社會(huì)不斷前行。赫勒說;“以激進(jìn)需要為中心并圍繞激進(jìn)需要組織起來的運(yùn)動(dòng)只代表少數(shù)人，迄今為止他們只代表少數(shù)人。然而這些運(yùn)動(dòng)總是主張超越社會(huì)附屬和等級(jí)的目的和熱望，代表了全人類價(jià)值和需要。問題在于意識(shí)是否是意識(shí)形態(tài)的，因而表示同激進(jìn)需要具有相似性的社會(huì)烏托邦是否不具有意識(shí)形態(tài)特征的痕跡?！憋@而言之，思想政治教育具有意識(shí)形態(tài)功能，可以促使人的激進(jìn)需要成為意識(shí)形態(tài)，統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的形成是思想政治教育教育的目的，也是進(jìn)行基本需要革命的基礎(chǔ)，才能夠?yàn)椴煌男枰托枰w系創(chuàng)造平等的機(jī)會(huì)，這都有賴于激進(jìn)需要的產(chǎn)生。

基于上述分析，心理學(xué)所說的需要對(duì)思想政治教育毋庸說具有動(dòng)力的作用，通過個(gè)體需要的心理活動(dòng)推動(dòng)思政工作發(fā)揮作用;從馬克思的社會(huì)歷史角度解讀的“需要”從本質(zhì)而言就是為了滿足受眾的需要而開展的思政工作，思政的功能表現(xiàn)在滿足與接受的層面;赫勒所談到的需要?jiǎng)t是“心理—社會(huì)”層面的激進(jìn)需要有了改變社會(huì)的偉大的歷史責(zé)任，思想政治教育對(duì)激進(jìn)需要有更加積極的作用，通過思政工作的教育能夠形成和產(chǎn)生激進(jìn)需要，對(duì)需要的結(jié)構(gòu)進(jìn)行重構(gòu)和組織。因此，我們看到了在人的需要與思想政治教育教育中的辯證關(guān)系。研究二者之間的關(guān)系是為了更好地發(fā)揮思想政治教育教育的作用，畢竟社會(huì)歷史的前行終究是要有強(qiáng)大的推動(dòng)力量的。

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