劉莉娟(西南交通大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川 成都 611756)

一、魏晉思想與酒文化

二、大伴旅人的反世俗觀念

解讀贊酒歌中蘊(yùn)含的思想，勢(shì)必要研究大伴旅人的生平經(jīng)歷。根據(jù)現(xiàn)存史料記載，大伴旅人生于公元665年，于養(yǎng)老2年(718)出仕任中納言。當(dāng)時(shí)的朝廷勢(shì)力主要?jiǎng)澐譃榇筚F族藤原家和以左大臣長(zhǎng)屋王為首的皇室兩派。身為長(zhǎng)屋王一脈的官員，大伴旅人于公元721年升任從三位大宰帥，攜妻大伴郎女赴任九州大宰府，其妻于任期中不幸離世。公元730年，大伴旅人受任大納言返京，次年升從二位，不久病逝。其贊酒歌十三首如下：

(1)験なき物を思はずは一杯の濁れる酒を飲むべくあるらし(三·338)

(2)酒の名を聖と負(fù)ほせし古の大き聖の言のよろしさ(三·339)

(3)古の七の賢しき人どもも欲りせしものは酒にしあるらし(三·340)

(4)賢しみと物いふよりは酒飲みて酔泣きするしまさりたるらし(三·341)

(5)言はむすべせむすべ知らず極まりて貴きものは酒にしあるらし(三·342)

(6)なかなかに人とあらずは酒壷に成りにてしかも酒に染みなむ(三·343)

(7)あな醜賢しらをすと酒飲まぬ人をよく見(jiàn)れば猿にかも似る(三·344)[2]

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(8)価なき寶といふとも一杯の濁れる酒にあに益さめやも(三·345)[3]

(9)夜光る玉といふとも酒飲みて情をやるにあに若かめやも(三·346)

(10)世のなかの遊びの道にすすしくは酔泣きするにあるべくあるらし(三·347)

(11)この世にし楽しくあらば來(lái)む世には蟲(chóng)に鳥(niǎo)にもわれはなりなむ(三·348)

(12)生ける者つひにも死ぬるものにあればこの世なる間は楽しくをあらな(三·349)

(13)黙然をりて賢しらするは酒飲みて酔泣きするになほ若かずけり(三·350)

山田孝雄與窪田空穂認(rèn)為，贊酒歌十三首應(yīng)被視為一個(gè)整體，以(1)為中心，分為(1)-(4)、(5)-(7)、(8)-(10)、(11)-(13)四個(gè)部分。(1)中使用的“験”字在日語(yǔ)中有“佛道、修驗(yàn)道中累積修行的效果，修行和祈禱產(chǎn)生的不可思議現(xiàn)象”[4]*筆者根據(jù)原文自譯。之意。佛教禁酒，歌人把現(xiàn)實(shí)看作“験なき物”(無(wú)望之物)，勸世人沉醉飲酒，批駁佛教經(jīng)義的行為背后是對(duì)失卻了希望的俗世的反抗。其后，他陸續(xù)創(chuàng)造的十二首歌皆是圍繞這一中心思想呈現(xiàn)。

歌組的第一部分中，歌人陳述以酒稱(chēng)“圣”的理由，借酒為旗反抗世俗。歌中通過(guò)典故“魏太祖《禁酒令》出，人竊飲之，難以言酒，遂以白酒為賢，清酒為圣”[5]說(shuō)明古賢人(魏朝“尚書(shū)郎”徐邈)亦是以酒為賢。后又例舉“竹林七賢”亦是沉醉杯盞，進(jìn)一步鞏固了酒備受推崇的地位。徐邈和“竹林七賢”，飲酒的主要理由都是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)懷抱不滿(mǎn)，大伴旅人引用這兩個(gè)典故的原因也在于此。之后又坦言與其高談闊論何為賢明，不如痛快飲酒哭泣，指出“賢しみと物いふ”(漫談賢明)與“酒飲みて酔泣きする”(痛飲醉哭)之間的對(duì)立。此處的“賢しみ”指的應(yīng)是世俗所贊賞的“賢”。歌人借“真賢”——酒，痛斥立身?yè)P(yáng)名這些世俗之“賢”。

第二部分中，歌人向酒直抒胸臆，進(jìn)一步強(qiáng)化酒與世俗的對(duì)立。這部分圍繞“‘なかなか’な人と酒壺”(人杰與酒壺)、“醜と賢”(丑陋與賢明)的對(duì)立而展開(kāi)。據(jù)《吳書(shū)》記載：“吳人鄭泉因生前不能盡情暢飲美酒，遂囑咐志同道合之人在其死后將之葬于陶坊，百年之后取土做成酒壺?！备枞私璐吮砻魅绮荒艹０槊谰疲瑢幉粸槿说膱?zhí)著。之后更批判不飲酒而高談闊論故作賢良之人，其形貌丑陋與猿猴無(wú)異。

第三部分中，歌人坦言對(duì)美酒的熱愛(ài)超越世俗所推崇的一切“寶物”，使這份熱愛(ài)再次升華?！斑[びの道”(本文結(jié)合時(shí)代背景，采用何衛(wèi)紅的“儒家六藝或儒家道德”[6]一說(shuō))與“夜光る玉”(夜光玉)一樣，皆為世人眼中的“価なき寶”(無(wú)價(jià)之寶)。然而歌人仍然認(rèn)為它們不及酒的寶貴。酒是與現(xiàn)實(shí)相背離的產(chǎn)物，歌人可以借此逃離現(xiàn)實(shí)桎梏，面對(duì)真我，其借沉醉酒釀豎起反世俗旗幟之意已經(jīng)一目了然。

最后部分達(dá)到了整個(gè)歌組情感上的高潮。歌人提出了佛教中“この世”(今生)、“來(lái)世”與“飲酒”“蟲(chóng)になる”(成蟲(chóng))的對(duì)立。飲酒屬于佛教中的“遮戒”，有擾亂人本性的危害，破戒者來(lái)世為蟲(chóng)豸。歌人用即使舍棄來(lái)世的幸福轉(zhuǎn)世為蟲(chóng)也要追求今生短暫快樂(lè)的強(qiáng)烈意志，將他對(duì)酒的熱愛(ài)推向了頂峰。隨后筆鋒一轉(zhuǎn)，規(guī)勸世人有生命之物必然迎來(lái)死亡，不如在有生之年盡情享樂(lè)。至此，酒已經(jīng)被賦予了超越物質(zhì)存在的意義。與其附和世俗賢良，寧愿沉醉佳釀?chuàng)嵛績(jī)?nèi)心，這正是大伴旅人被放逐至九州、歷經(jīng)喪妻之痛后，想要逃離黑暗現(xiàn)實(shí)的心境寫(xiě)照。

三、贊酒歌中的思想繼承

首先，從歷史背景來(lái)看，魏晉時(shí)期常年戰(zhàn)亂，統(tǒng)治者更替頻繁，個(gè)人的力量在時(shí)代的亂流中顯得十分渺小，而大伴旅人所處的奈良后期，攝關(guān)政治達(dá)到鼎盛，外戚與大貴族的力量壓倒了皇權(quán)，身為中小貴族的大伴旅人亦沒(méi)有改變昏暗朝廷的能力。兩個(gè)時(shí)期中，政治黑暗，統(tǒng)治階級(jí)罔顧民生只為滿(mǎn)足私欲的問(wèn)題都十分嚴(yán)重。對(duì)于有著長(zhǎng)遠(yuǎn)志向的“真賢”而言，個(gè)人的努力在龐大統(tǒng)治集團(tuán)面前猶如杯水車(chē)薪的現(xiàn)實(shí)，正是他們痛苦的根源。

其次，這兩個(gè)時(shí)期的禮教已呈現(xiàn)崩壞或者說(shuō)是巨變的傾向。正如魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》[7]中提及，雖然嵇康與孔融被殺是以“孝”為借口，但實(shí)質(zhì)上嵇康是因?yàn)橐浴胺菧涠≈芸住睉岩伤抉R懿統(tǒng)治的正當(dāng)性，而孔融反對(duì)了曹操的統(tǒng)治方式，至此禮教已經(jīng)徹底淪為統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身利益的存在。與之相反，酒被視為擾亂本性之物，受到官方所推崇的禮教的排斥甚至禁止。因此，當(dāng)名士們反抗受統(tǒng)治階級(jí)所操控的禮教時(shí)，酒與禮教的對(duì)立成為了魏晉思想的一大特色，而同樣受老莊思想影響的大伴旅人，向以佛教和儒教為標(biāo)志的世俗樹(shù)立起反抗旗幟，走上與魏晉名士相同道路，也幾乎是一種必然。歌人從自身失敗的政治生涯中總結(jié)出“追求出人頭地和嚴(yán)守禮教歸根結(jié)底都是世俗的丑陋自利，人生在世當(dāng)去偽存真，追求真我”的結(jié)論。贊酒歌十三首最終傳達(dá)了他圍繞“去偽存真”這一中心，對(duì)魏晉思想的繼承。

然而，大伴旅人的反世俗觀念最終走向了與魏晉思想不同的方向。前期魏晉思想的代表者“竹林七賢”，通過(guò)“任誕”行為主動(dòng)將自身與扭曲的禮教割裂開(kāi)來(lái)。他們的飲酒是社會(huì)責(zé)任感與個(gè)人無(wú)力感之間矛盾的產(chǎn)物。大伴旅人雖然也肯定了酒的地位，并借由飲酒反抗世俗，但他將飲酒這一行為視為人生的存在意義，并視社會(huì)責(zé)任感為世俗功利心的表現(xiàn)，主張應(yīng)將之舍棄。時(shí)至東晉，雖然社會(huì)責(zé)任感的隱痛仍然存在，但相比激烈的反抗，更多的名士選擇了隱居。此時(shí)的飲酒轉(zhuǎn)化為“任真”的表現(xiàn)，飲酒即是真我的一部分，通過(guò)釋放天性尋求安寧，而屈從于現(xiàn)實(shí)的大伴旅人晚年再次出任官職，受限于史料的不足，其經(jīng)歷尚未明確，但從他升任從二位不久后便亡故來(lái)看，應(yīng)該仍然是苦悶于內(nèi)心對(duì)于世俗的反抗與現(xiàn)實(shí)中的身不由己。大伴旅人的反抗在行動(dòng)上始終是消極而頹廢的，這與魏晉思想前期“放誕”的激烈對(duì)抗與后期“任真”的自我救贖形成了鮮明差異。

[1]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981.177.

[2][3]佚名.萬(wàn)葉集[M].楊烈，譯.湖南：湖南人民出版社，1984.83-84.84.

[4]Weblio辭書(shū).三省堂 大辭林[EB/OL].(2006-10-27)[2018-01-01].https://www.weblio.jp/content/%E9%A8%93.

[5]佚名.萬(wàn)葉集[M].趙樂(lè)甡，譯.江蘇：譯林出版社，2002.96.

[6]何衛(wèi)紅.中國(guó)文化語(yǔ)境下的大伴旅人《贊酒歌》研究[J].日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究.2009，(2)：8.

[7]魯迅.而已集[M].上海：上海北新書(shū)局，1928.120-121.