喻學(xué)才

（東南大學(xué) 旅游規(guī)劃研究所，南京 210096）

研究中國(guó)古代的旅游，需要從《周易》談起?！吨芤住妨呢灾械谖迨约礊槁秘?。旅卦是周朝以前人們對(duì)旅游現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。就“旅游”的概念而言，三國(guó)曹魏以前的文獻(xiàn)，“旅”和“游”一直是分開用的。自曹植（192—232）開始，中國(guó)人開始使用“旅游”一詞。到了唐太宗當(dāng)政的貞觀年間，學(xué)者孔穎達(dá)（574—648）就已經(jīng)對(duì)“旅”進(jìn)行定義了。

一、古代文獻(xiàn)中的“旅”

在中國(guó)古代，“旅”字義項(xiàng)甚多，僅就其與今日旅游內(nèi)涵有關(guān)聯(lián)的解釋看，計(jì)有下述幾種類型：（1）指商務(wù)往來。如“通四方之珍異以資之，謂之商旅”[1]711。（2）指商人?！抖Y記·月令》和《呂氏春秋·仲秋》均提及“來商旅”[2]330，“旅者，行商也”[3]359。（3）指客館?！墩f文通訓(xùn)定聲》中說：“旅，假借為廬?！盵4]436（4）指帝王祭祀天地的活動(dòng)。《周禮·天官·掌次》提及“王大旅上帝”“大旅上帝，祭于圓丘，故有故而祭，亦曰旅”[1]112?！墩撜Z·八佾》記載：“季氏旅于泰山?！盵5]358孔子在這里用的“旅”就是在泰山祭祀天地的意思。（5）指旅客。用今天的話說，即旅游者?！豆茏印ば】铩酚涊d：“衛(wèi)人出旅于曹?！盵6]153“旅者，客寄之名，羈旅之稱，失其本居而寄他方，謂與為旅。”[7]494這句話的意思是：“旅”這個(gè)字，它指的是寄身他鄉(xiāng)的意思。凡離開自己的居所而外出做客的，都可以“旅”字稱之?！奥谩笔且粋€(gè)通指，與當(dāng)代的旅游概念大體相當(dāng)。在古代中國(guó)，“旅”還有一個(gè)義項(xiàng)，就是指道路。

從上述諸義項(xiàng)可以看出，中國(guó)古代的旅游，其起源不外乎商務(wù)往來和帝王巡狩。不管是何種性質(zhì)的旅游，都離不開道路，離不開旅館，離不開吃、住、行、游、購(gòu)、娛。因此，旅游必然都具備一個(gè)共同的特征，即“失其本居而寄他方”。

二、古代文獻(xiàn)中的“游”

“游”字本作“遊”，是指用腳走之義。其最古老的定義與農(nóng)業(yè)有關(guān)?！豆茏印ぶ锌锲氛f：“司馬問管子：‘先王之游，……何謂也?’管子曰：‘春出原農(nóng)事之不本者謂之游’?！薄安槐菊摺币庵笡]有種子的農(nóng)戶。此句意為古代天子每年春天到全國(guó)各地巡視，發(fā)現(xiàn)農(nóng)戶窮困得連種子都沒有的，便由朝廷提供。諸侯也一樣，應(yīng)該在自己封地范圍內(nèi)訪貧問苦?！坝巍币步小跋Α被颉霸ァ?，“夕”或“豫”的含義是“秋出補(bǔ)人之不足”和“秋省實(shí)而助不給”。話雖不全同，而意思則是一致的。即秋收時(shí)節(jié)帝王、諸侯巡視境內(nèi)，發(fā)現(xiàn)誰家歉收，便根據(jù)災(zāi)情輕重，補(bǔ)充糧食，免致饑饉?！豆茏印そ淦穼?duì)“游夕之業(yè)”評(píng)價(jià)極高，認(rèn)為“先王有游夕之業(yè)，寶法也”。從這個(gè)意義上講，旅游也是政治。

古代中國(guó)“游”也稱“敖”。《說文解字》中說：“敖，出游也。從出從放?！薄豆茏印ば枴分杏涊d：“桓公放春，三月觀于野?！苯鹜⒐鸾忉屨f：“放春，當(dāng)春而游放也?！边@可能是我國(guó)“春游”一詞最早的來源了。除了齊國(guó)“春游”叫“放春”外，楚國(guó)的“春游”叫“發(fā)春”。漢代叫“行春”“班春”都是“春游”的意思?！抖Y記·學(xué)記》說：“故君子之于學(xué)也，藏焉、修焉、息焉、游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！彼^藏、修、息、游，就是要學(xué)生將讀書學(xué)習(xí)（“藏”“修”）與游樂休息（“息”“游”）相結(jié)合，唯有如此，才能使學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中感到快樂，從而敬業(yè)樂群，最后便能達(dá)到信道不移的目的。漢人注解的《學(xué)記》把這幾句表述為：“謂閑暇無事于之游?！焙茱@然，這種“游”和古代帝王的“游豫”相比已有相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步了。它不再是君主政治的一種手段，而成了讀書人健康身心的措施?！胺糯骸钡男再|(zhì)也不同于“游豫”，它以娛樂身心，以享受明媚春光為目的。其實(shí)，這種以娛樂身心為目的的旅游，早在春秋時(shí)代，孔子就已提倡過。他勸弟子們“游于藝”。這個(gè)“游”字，宋人趙順孫解釋說：“游者，玩物適情之謂?！盵8]312

在中國(guó)古代，“游”字曾被賦予許多含義。外出求學(xué)，叫“游學(xué)”，《史記·荀卿傳》提及“游學(xué)于齊”[9]2348。出使他國(guó)，也叫“游”，如《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》提及“資臣萬金而游”。外出旅行，也叫“游”，如《南史·劉慧斐傳》記載：“游于匡山?！背鍪怂麌?guó)，也叫“游”，如《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》記載：“聞吳人之游楚者?！比穗H交往亦可稱“游”，《漢書·枚乘傳》提及“與英俊并游”[10]2365。以聲色娛樂為目的的行為，稱為“游冶”，也稱“冶游”。如明人田汝成談及當(dāng)時(shí)有人批評(píng)他的《西湖游覽志余》一書不應(yīng)該記載那些游冶故事，他據(jù)理反駁說：“客有病予此書多述游冶之事，歌舞之談，導(dǎo)欲宣奢，非以長(zhǎng)化也。予則以為：志者，史家之一體也。史不實(shí)錄，則觀者何稽焉？故泰華終南，守國(guó)者恃為金湯之固；武夷雁蕩，棲真者隱為解化之區(qū)；岳麓鵝湖，講學(xué)者辟為都授之所；西湖，三者無一居焉。而欲諱游冶之事，歌舞之談，假借雄觀，祗益浮偽耳”[11]410-411。天子出游叫“游幸”，如《舊唐書·楊貴妃傳》記載：“玄宗凡有游幸，貴妃無不隨侍，乘馬則高力士執(zhí)轡授鞭”[12]2179。士子在異鄉(xiāng)做官，稱為“游宦”，因?yàn)閺穆糜蔚慕嵌瓤?，他是游客，從政治身份看，他又是官吏，故稱“游宦”’。如《漢書·地理志下》“及司馬相如游宦京師諸侯，以文辭顯于世”[13]1645。古代狩獵活動(dòng)被稱作“游田”，《尚書·伊訓(xùn)》上有“敢有殉于貨色，恒于游田”[14]170的說法，《潛夫論·潛嘆第十》提及“文王游田，遇姜尚于渭濱”[15]104。在古代，旅行講演被稱為“游講”，如《北史·熊安生傳》記載：“安生在山東時(shí)，歲歲游講，從之者傾郡縣。”[16]2745以求法傳教為目的的僧侶旅游，稱為“游方”，也叫“游行”。前者如賈島《送靈隱上人》詩“遍參尊宿游方久，名岳奇峰問此公”，后者如《妙法蓮花經(jīng)文句記》“漸漸游行，遇向本國(guó)”①。

通過上述粗略的考察，不難看出“游”字的意蘊(yùn)從實(shí)用向?qū)徝肋M(jìn)化的軌跡?！坝巍弊肿畛跖c農(nóng)業(yè)、政事關(guān)系密切，并且只有帝王才有“游”。后來“春游”出現(xiàn)了，一般官吏與民眾也可參加。特別是官學(xué)下移，大批知識(shí)分子也開始步入旅游隊(duì)伍中來，娛樂旅游取代了實(shí)用旅游。旅游者也由王公貴族變成了包括商人、知識(shí)分子在內(nèi)的一切有閑暇、有金錢、有游興的人。可見不同時(shí)代關(guān)于旅游的含義無不打上時(shí)代的烙印。

三、古代文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)的“旅游”

“旅游”作為一個(gè)詞使用，見于建安時(shí)期曹植（192—232）的一首詩。曹植，字子建，為曹操之子。曹子建在民間因七步成詩感動(dòng)其兄曹丕而著名，有“才高八斗”之譽(yù)。遍查中國(guó)有文字記載以來的文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)最早創(chuàng)造“旅游”這個(gè)詞的人非曹子建莫屬。他在贈(zèng)友人夏侯威的《離友詩》中有“王旅游兮背故鄉(xiāng)，彼君子兮篤人綱”的句子。夏侯威其為人“少有成人之風(fēng)”。曹子建很欣賞他，兩人關(guān)系密切。夏侯威因公遠(yuǎn)出。曹子建不舍，乃贈(zèng)詩為念。全詩如下：“王旅游兮背故鄉(xiāng)，彼君子兮篤人綱。媵予行兮歸朔方，馳原隰兮尋舊疆。車載奔兮馬繁驤，涉浮濟(jì)兮泛輕航。迄魏都兮息蘭房，展宴好兮唯樂康?！盵17]281這個(gè)“旅游”已經(jīng)是離開常居地而前往異地他鄉(xiāng)的意思，跟今天所用的“旅游”一詞意思是一樣的。

四、唐代學(xué)者孔穎達(dá)關(guān)于傳世經(jīng)典的整理

數(shù)千年來，我國(guó)歷代先民積淀了豐厚的旅游文化遺產(chǎn)，但在旅游概念的探討方面遠(yuǎn)沒有旅游文化留下的遺產(chǎn)豐厚。在我們這個(gè)旅游傳統(tǒng)悠久的文明古國(guó)的各類古籍辭書上，至今找不到對(duì)“旅游”做出解釋的詞條。我們國(guó)家不僅早在三國(guó)曹魏時(shí)期就有“旅游”一詞出現(xiàn)，而且早在唐朝前期就有人對(duì)“旅游”下過科學(xué)的定義。那個(gè)定義是孔穎達(dá)為《周易》作疏時(shí)提出來的，夾在《周易》的注疏中間。

經(jīng)過秦始皇焚書坑儒的打擊，從西漢初年開始，社會(huì)上搶救經(jīng)典、傳授經(jīng)典的活動(dòng)就沒有停止過。也正因?yàn)槿绱?，從西漢開始儒學(xué)流派眾多，師說不一。當(dāng)時(shí)《詩經(jīng)》分齊、魯、韓三家，《尚書》分歐陽和大、小夏侯三家，《禮記》有《儀禮》《禮記》，其中《禮記》又分大、小戴《禮記》，《易經(jīng)》分施、孟、梁邱、京等派別，《春秋》分公羊、谷梁二傳，公羊又有顏、嚴(yán)之學(xué)。經(jīng)學(xué)史上稱這些分歧為“師法”。后來經(jīng)師又在師法的旗號(hào)下提出不同的說法，于是又分出“家法”，再?gòu)摹凹曳ā敝蟹殖龈鞣N專家之說。就像樹干分枝，枝又分杈，枝葉繁茂，漸失根本，也就是說經(jīng)的本義反而因此被埋沒。故有“學(xué)徒勞而少功，后生疑而莫正之嘆”的說法。后來隨著“古文尚書”的被發(fā)現(xiàn)，學(xué)界爭(zhēng)論更甚?！对姟酚忻珎髋c齊魯韓爭(zhēng)雄，《易》有高、費(fèi)與施、孟爭(zhēng)勝，《春秋》有《左傳》異軍突起，《禮》又出現(xiàn)《周禮》與之分高低，《書》又得壁中古文十六篇。文字今古，師說歧異，種種分歧，弄得經(jīng)學(xué)講壇迷霧重重。這種關(guān)于古代經(jīng)典傳承的門戶紛爭(zhēng)，直到唐太宗時(shí)期才告一段落。其中劃時(shí)代的學(xué)者就是孔穎達(dá)?？追f達(dá)以其淵博的學(xué)問和杰出的口才，完成了這一歷史使命。他在貞觀十四年（640）擔(dān)任國(guó)子祭酒（當(dāng)時(shí)國(guó)家的最高學(xué)府）時(shí)，有一天，唐太宗親臨國(guó)子監(jiān)，考察學(xué)者們的教學(xué)活動(dòng)?？追f達(dá)正在講《孝經(jīng)》，太宗讓諸儒發(fā)問，孔穎達(dá)聲若洪鐘，應(yīng)答如流。太宗表揚(yáng)了他并稱他為關(guān)西孔子。由于他無可替代的學(xué)術(shù)威望，整理五經(jīng)注釋定本的使命就落到了他的肩上。本文中重點(diǎn)探討的孔穎達(dá)關(guān)于“旅”的定義，就見于《周易注疏》這本經(jīng)典的注疏文字之中。這是一本匯聚了三國(guó)曹魏時(shí)代學(xué)者王弼和晉代學(xué)者韓康伯的注、唐朝學(xué)者陸德明的音義和孔穎達(dá)的疏后的集大成之作。

五、《周易》旅卦所蘊(yùn)含的旅游哲學(xué)

盡管古代的旅游跟今天的旅游有很多不同，但最基本的要素還是很接近的。因此，在討論中國(guó)古代的旅游定義時(shí)，不能回避《周易》中的旅卦。可以這么說，周易六十四卦，是古代圣賢根據(jù)無數(shù)歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出的人生不同境遇下的六十四種積極應(yīng)對(duì)范式。如：乾、坤二卦是講君子應(yīng)該師法自然，像天一樣自強(qiáng)不息，像地一樣厚德載物。咸、恒二卦是講男女戀愛結(jié)婚經(jīng)營(yíng)家庭的。既濟(jì)、未濟(jì)二卦是講世間萬事就像男女戀愛后就要結(jié)婚，結(jié)婚后就會(huì)生兒育女，兒女長(zhǎng)大了又要重復(fù)上輩的故事一樣。因此，一件事剛做完，另一件事又要開始做。這萬事萬物已然和未然的關(guān)系就像長(zhǎng)江后浪推前浪，永遠(yuǎn)不會(huì)靜止下來，也很難絕然分開。屯卦是關(guān)于創(chuàng)業(yè)階段所應(yīng)學(xué)習(xí)的范式。謙卦是關(guān)于處理人際關(guān)系的范式。旅卦實(shí)際就是一個(gè)關(guān)于人在旅途的行事范式，或者說是關(guān)于旅游者所應(yīng)明白的人生哲學(xué)。旅卦由艮卦和離卦組成，下卦為艮卦，上卦為離卦。艮代表山，離代表火，卦象是山上燒火。山上燒火跟旅行的關(guān)系參見筆者的《周易·旅卦說》[18]607-610。旅卦的文化背景，當(dāng)與上古祭祀制度有關(guān)。讀《尚書》會(huì)發(fā)現(xiàn)書中講到古代的祭祀制度即五載一巡守制度。夏商周三代的古帝王每隔五年要前往各諸侯轄區(qū)去檢查工作，叫巡守。諸侯到天子那里匯報(bào)工作，叫述職。那么這種制度跟旅又有什么關(guān)系呢？因?yàn)楣糯弁跫漓胩斓?，都要在選定的高山上筑壇架柴燒火，就跟今天燒香祭神一樣，那時(shí)管這種現(xiàn)象叫“柴”。因?yàn)橹挥腥计鸫蠡穑鸸鉀_天，天地神祗才能感受得到。這是數(shù)千年前古人的想法，也是那時(shí)節(jié)的文化。因?yàn)槊课迥晏熳泳鸵獬鲅彩兀瑫r(shí)間久了，古人就稱這種“有故而祭”的活動(dòng)為旅[1]112。明白了上古時(shí)代的祭祀文化，才能夠理解為什么周易旅卦的卦象取山上有火這樣的物象做比喻。每次祭祀都要高燒大火，每次祭祀都要到山上去，每次祭祀都要離開常住地進(jìn)行一番遠(yuǎn)游。這就是旅卦卦象以山火取譬的社會(huì)學(xué)原因。

“旅”字還有一個(gè)義項(xiàng)就是“眾”，也就是很多人的意思。如《詩經(jīng)》中就有“我?guī)熚衣谩钡木渥印h人鄭玄箋注說：“五百人為旅?！盵19]665實(shí)際上“旅”字這個(gè)義項(xiàng)也與古代帝王巡守的傳統(tǒng)有關(guān)。帝王出游，隨行人馬自然不會(huì)少。因?yàn)榘踩Ｐl(wèi)、飲食供給、交通提供等都需要大量的人力資源。清代康熙皇帝六次南巡，把一個(gè)富得流油的江寧織造曹家硬生生拖垮了。雍正皇帝發(fā)覺江寧織造的財(cái)務(wù)虧空巨大，便抄了他的家，結(jié)果除了幾十間空房子外，并沒有發(fā)現(xiàn)更多的財(cái)產(chǎn)。明白了這個(gè)，就不難理解“旅”字的“眾”之義項(xiàng)。

后世帝王們祭祀天地，懶得跑遠(yuǎn)，懶得登高，就在比較平坦的地方，或者距離京師近一點(diǎn)的地方，建個(gè)廟，作為替代品。這就是“望”。如安徽的天柱山就是北岳的望祭替代山，天水市區(qū)的伏羲廟就是卦臺(tái)山的伏羲廟的替代地。

從卦義上說，旅卦這個(gè)卦是否卦的變卦。因?yàn)榉褙允抢は虑?。下卦的第三爻跑到上卦的第五爻位置上去了。這個(gè)爻離開了它的本體，屬于變卦。既然脫離了本體，自然就是客體。因此才有“羈旅”“客寄”等內(nèi)涵。因?yàn)槭菑姆褙猿鰜淼?，壞事固然可以變成好事，但也要看?dāng)事人主觀能動(dòng)性發(fā)揮得如何，如果發(fā)揮得不好就兇，如果發(fā)揮得好就吉。

古人解《易》，很多人都說這個(gè)卦是提醒執(zhí)掌刑法的人要快些審判，不要拖延歲月，禍害犯人。理想的審判犯人的速度應(yīng)該像山上過火一樣不多停留。這兩者是怎么扯上關(guān)系的呢？其實(shí)他們說得很有道理。因?yàn)椤奥媒阅婢?，莫甚于囚之在獄。獄者不得已設(shè)，豈可留滯久淹也。”[20]404-407人在旅途，遭遇不順，恨不得立刻解脫。人在監(jiān)獄，遭遇桎梏，失去自由，同樣也是恨不得立馬自由。

六、歷代易學(xué)家對(duì)旅卦內(nèi)涵的闡發(fā)

漢代有一本叫作《周易乾鑿度》的書③，上面記載孔子最初不知道易。偶然遇到“善易者”給他卜了一卦，正巧卜得旅卦。孔子便請(qǐng)教懂易的人為自己解卦，于是明白自己雖然智慧超群，但命里沒有權(quán)位，無法實(shí)現(xiàn)恢復(fù)西周政治的偉大抱負(fù)。因此孔子自嘲是喪家犬，說自己是“東西南北之人也”。古人注釋《周易》旅卦，除了引孔子這樣正面的“旅人”論證即使圣賢遭逢亂世也得處處小心的道理，還常常舉出那些負(fù)面的“旅人”做例子論證旅卦，比如有人舉夏代的太康、后羿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的齊憫王，唐玄宗的寵妃楊貴妃等有恃無恐、極端張揚(yáng)者最后“亢龍有悔”的故事。正如前面談到的，這是旅卦的廣義闡釋。老子告誡孔子“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚”，就是告誡孔子處世接物應(yīng)該謹(jǐn)慎行事，不宜張揚(yáng)顯擺。

最早研究周易的著作《子夏易傳》說：“旅之為道，不敢妄動(dòng)。上麗其明，乃可止也。止不妄也。明辨也，不為物疑，故正吉也。旅之為道，貞吉爾后極。旅，小亨。故再云旅非大人不能安其旅。而獲其小亨也?！盵21]81子夏的這段話，譯成現(xiàn)代漢語，意思是：旅道的關(guān)鍵是要謹(jǐn)慎做人。人在旅途不能輕舉妄動(dòng)。卦畫上的離卦有光明的意思。有光明照耀你就可以停止，不要到處亂竄，那樣你就會(huì)有麻煩。從前明清通俗小說總是告誡“旅人”太陽快下山時(shí)就要趕快找旅館住下來。不要讓當(dāng)?shù)厝藢?duì)你產(chǎn)生懷疑。因?yàn)樵谵r(nóng)耕時(shí)代，人們遵循的是日出而作、日落而息的規(guī)矩。民間諺語云：夜晴不是好晴，夜行不是好人。你本來是好人，并不害人，但你夜晚行路，也就給攔路搶劫的土匪提供了方便。攔路搶劫者即使不害你性命，盤纏被搶，旅行計(jì)劃受挫，前路茫茫，心情當(dāng)然不好。所以說旅卦的最高境界就是做人要謹(jǐn)慎，安全第一。之所以說旅行之人只能得到一些小的亨通，因?yàn)槌Ｈ说乃仞B(yǎng)都有這樣那樣的缺點(diǎn)，很難避免自以為是的毛病，很容易驕傲自滿，很容易忘乎所以。而只有達(dá)到圣賢境界的人才懂得在旅行途中如何保護(hù)自己，如何謙虛謹(jǐn)慎地待人接物。子夏講“喪牛于易”，比較明白曉暢。因?yàn)槁秘缘淖谥季褪歉嬖V人們出門在外要謹(jǐn)慎謙虛，不能招惹是非。

三國(guó)時(shí)代的吳國(guó)人陸績(jī)對(duì)旅卦中的山上有火這一卦象解說最為簡(jiǎn)潔明快。他說：“火在上，無止。象旅之義?！庇纸忉尦趿痴f：“離為火，艮為山。以應(yīng)火災(zāi)。焚，自取也。故曰斯其所取災(zāi)也”[23]195。意思是這山上的火是山火，是自發(fā)地?zé)饋淼?，沒有人阻擋它，所以才呼呼地往前跑。以之比喻旅人，也是自己花錢買罪受，怪不得別人。

宋代易學(xué)家馮椅解說“旅瑣瑣，斯其所取災(zāi)”時(shí)明確指出這個(gè)卦象是：“負(fù)其寶貨于道而有聲之象”[24]50。想想看，包裹里的財(cái)寶或者露在外面，或者在里面響，不是在變相提醒別人身上有好東西嗎？如果寶貨被人家搶了或者偷了不是咎由自取嗎？

明代漳州人何楷對(duì)旅卦這樣解釋：“旅，原軍旅之旅。軍之五百人為旅?！姵鰹槁?。寓故又謂在外為旅也。唐孔氏云旅者客寄之名失其本居而寄他方謂之旅。為卦離上艮下，山止而不遷，猶舍館也?；鹦卸痪樱q行人也。小亨，以小而亨，猶暌言小事吉。非謂所亨者小也。處旅之道，過剛則窒。惟有文明柔順之德則可以致亨，六五是也。陰爻為小，故曰小亨。顧旅必?fù)裰?，旅非其地，且得危。故旅必于貞乃吉。所?dāng)主者六二是也。”[25]249他的解釋以山之不動(dòng)喻旅館，以山火之不停移動(dòng)比喻旅客，同時(shí)也闡明了人在旅途正確的處世哲學(xué)，即“惟有文明柔順之德則可以致亨”。

明代易學(xué)大家來知德可以說是對(duì)旅卦解析最為透徹的一位。他解釋占詞“小亨”時(shí)說：“旅途親寡，勢(shì)渙情疏。有亨通之事，亦必微小。故其占為小亨。”他解釋占詞“貞吉”時(shí)說：“道無往而不在，理無微而可忽。旅途之間，能守此正則吉而亨矣?！彼容^這小亨和貞吉的差別時(shí)指出，前者是“占之亨”，后者是“圣人教占者處旅之道也”。旅卦最下面的一個(gè)爻“初六旅瑣瑣，斯其所取災(zāi)”和最上面的一個(gè)爻“上九，鳥焚其巢，旅人先笑后號(hào)啕。喪牛于易，兇。”他解釋說，這個(gè)卦初六和上九兩個(gè)爻，一個(gè)最低，一個(gè)最高，都不是好占。綜合全卦分析，圣人就是為了提醒后世玩易者需要明白：“羈旅之間，柔得中，不取辱；順乎剛，不招禍?！盵26]358這才是旅卦卦德的最精彩的概括。李零先生說旅卦大義是：“講在外投宿，遭遇火災(zāi)，是個(gè)出門遇兇的卦”[27]272。筆者覺得還是來知德等古人對(duì)卦義的把握更準(zhǔn)確。因?yàn)楣湃嗽O(shè)卦目的是教導(dǎo)世人趨吉避兇。若說是個(gè)兇卦，一則有悖圣人設(shè)卦的本旨，二則跟他自己的旅卦卦爻辭今譯自相矛盾。

清代學(xué)者毛奇齡在《仲氏易》[20]404中說山上發(fā)火，火跟旅游沒有必然聯(lián)系。所以他說孔子解易是從順序上發(fā)覺《周易》旅卦的內(nèi)蘊(yùn)的。旅卦的前一卦是豐卦。毛奇齡的時(shí)代還沒有旅游學(xué)，他對(duì)旅游也沒有研究，自然不理解旅游活動(dòng)即是花錢買享受。他不懂得旅游者是有動(dòng)機(jī)的，因此闡釋旅卦未能說到點(diǎn)子上。和毛奇齡觀點(diǎn)類似的還有民國(guó)時(shí)期著名的易學(xué)家尚秉和。他指出：“旅之卦意，先儒皆以行旅為說。然卦名皆由卦象生?；鹕胶我詾槁?？侯果孔疏皆以火在山上，勢(shì)難久留，故為旅。如所詁火在山上，不久即滅耳。安見其為行旅？”[28]251侯果即侯行果，乃唐玄宗時(shí)著名易學(xué)家。曾任國(guó)子司業(yè)。玄宗曾云希望找到更懂《周易》的專家，但他發(fā)現(xiàn)沒有人能超過侯果④。這里孔疏就是指孔穎達(dá)疏。侯果的著作散失了。但通過清人的輯佚工作，我們知道從唐太宗時(shí)期的孔穎達(dá)到唐玄宗時(shí)期的侯行果，他們兩位都是主張山火燃燒和旅者旅行存在象征關(guān)系。這也和孔子弟子子夏，乃至六朝到唐宋的歷代易學(xué)家認(rèn)識(shí)一致。這說明在兩千多年的《周易》研究史上，不認(rèn)同山火為旅人象征的，畢竟為數(shù)極少。

七、孔穎達(dá)對(duì)旅游的定義

孔穎達(dá)是這樣定義“旅”字的：“旅者，客寄之名，羇旅之稱。失其本居而寄他方謂之為旅。”[7]494孔穎達(dá)這個(gè)定義分別從“客寄之名”“羈旅之稱”和“失其本居而寄他方”三個(gè)方面對(duì)“旅”字的內(nèi)涵加以描述。

《周易》六十四卦都是互相聯(lián)系的一個(gè)大系統(tǒng)。比如旅卦就是和前面的豐卦相錯(cuò)而成的，或者說豐卦和旅卦是一個(gè)哲學(xué)意義上的對(duì)子。豐卦是講當(dāng)家做主，豐衣足食。開始由盛而衰的卦，旅卦是講作客他鄉(xiāng)，難得大好，只能小亨，當(dāng)事人要處處小心才能避免禍患的道理。這“旅”的定義第一個(gè)義項(xiàng)就是旅游，指的是作客他鄉(xiāng)。其次，“羈旅”這個(gè)詞的意思是泛指一切跟作客他鄉(xiāng)相聯(lián)系的事物。如道路、旅舍、行旅、飲食、交友、遇盜、生病、思鄉(xiāng)、懷人，等等?？傊傲b旅”一詞是人在旅途的統(tǒng)指。古代詩人們的集子里，在對(duì)詩歌分類時(shí)往往有以羈旅行役作為類別名稱的，用的也是這個(gè)意思。如果說前面兩個(gè)詞是對(duì)旅游這種現(xiàn)象的一個(gè)范圍限定的話，那么第三句話就是對(duì)旅游本質(zhì)的概括。

明代旅行家王思任對(duì)旅游做了分類，他說：“予嘗謂官游不韻，士游不服，富游不都，窮游不澤，老游不前，稚游不解，哄游不思，孤游不語，托游不榮，便游不敬，忙游不慊，套游不情，掛游不樂，勢(shì)游不甘，買游不遠(yuǎn)，賒游不償，燥游不別，趁游不我，幫游不目，苦游不繼，膚游不賞，限游不逍，浪游不律。”[29]109旅游不是件容易的事，尤其不易從理論上加以說明。因此，我們對(duì)中國(guó)歷代旅行家們所總結(jié)的游覽經(jīng)驗(yàn)，包括審美經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)予特別珍視。

現(xiàn)代人關(guān)于旅游的分類，也是五花八門。如有根據(jù)旅游吸引物的性質(zhì)分的，有根據(jù)旅游項(xiàng)目的功能分的，有根據(jù)游覽時(shí)間長(zhǎng)短分的。有根據(jù)支付經(jīng)費(fèi)多少分的，有根據(jù)對(duì)旅游者的專業(yè)特長(zhǎng)和愛好來分的。但無論哪一種動(dòng)機(jī)的出游者，或者說無論什么類型的旅游者，你的旅游都逃不出“失其本居而寄他方”這個(gè)共性的特征。

孔穎達(dá)的這個(gè)十分簡(jiǎn)潔的定義，包含著以下三層意思：（1）旅游是人類移動(dòng)生活的代名詞，即人生作客他鄉(xiāng)和寄人籬下一類生活的名稱概括。（2）旅游是人類在自己常居地之外所發(fā)生的移動(dòng)生活之總稱，包括物質(zhì)生活和精神生活。（3）旅游就是離開自己熟悉的地方把自己像寄存東西一樣寄存在一個(gè)又一個(gè)陌生的空間之系列活動(dòng)的總稱。綜合這三層意思，我們完全可以說這條誕生于唐朝初年的旅游定義，迄今為止，它既是中國(guó)旅游史上最早關(guān)于旅游的定義，也是一條最簡(jiǎn)潔的旅游定義。

注釋：

①（隋）天臺(tái)智者大師說；（隋）章安灌頂大師文句；（唐）荊溪湛然大師述記；（明）紹覺圣行法師會(huì)刊；見《妙法蓮花經(jīng)文句記》下冊(cè)，蘇州靈巖山寺、蘇州弘化社恭印本，第47頁。

②“五經(jīng)正義”指的是經(jīng)過孔穎達(dá)審定的五本經(jīng)書之統(tǒng)稱，其中包括《周易注疏》《尚書注疏》《毛詩注疏》《周禮注疏》和《春秋左傳注疏》。之所以用正義這樣的稱謂，是為了紀(jì)念孔穎達(dá)整理審定這五本經(jīng)書的貢獻(xiàn)。

③鄭康成注《乾坤鑿度》附錄：“仲尼，魯人。生不知易本。偶筮其命，得旅。請(qǐng)益于商瞿氏，曰：子有圣智，而無位?？鬃悠唬禾煲裁病ｘP鳥不來，河無圖至。嗚呼！天命之也……五十究易，作十翼?！币姟毒坝∥臏Y閣四庫全書》第53冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1983年，第838-839頁。

④“行果者，上谷人，歷國(guó)子司業(yè)，侍皇太子讀。卒，贈(zèng)慶王傅。始行果、會(huì)真長(zhǎng)樂、馮朝隱同進(jìn)講，朝隱能推索《老》《莊》秘義，會(huì)真亦善《老子》，每啟篇，先薰盥乃讀。帝曰:

‘我欲更求善易者，然無賢行果。'”見歐陽修、宋祁撰《新唐書》卷二百，列傳第一百二十五，中華書局1975年版，2012年第10次印刷本，第5702頁。