馬 克

（武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，武漢 430072）

當(dāng)今世界生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重，水污染、能源資源的耗盡、生物多樣性的減少、土地荒漠化、空氣污染等給人類(lèi)的生活造成一系列不良影響。在此背景下，尋求一條既可滿(mǎn)足人類(lèi)自身需要，又不危及生態(tài)環(huán)境的發(fā)展道路迫在眉睫。為此，我們可以在儒學(xué)傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)?？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，其部分言論體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)思想及意識(shí)?！墩撜Z(yǔ)》當(dāng)中的生態(tài)思想對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系具有重要的借鑒意義。

一、《論語(yǔ)》中天人合一的生態(tài)思想

《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)天命觀，其所說(shuō)的“天”具有眾多內(nèi)涵，如道德意義上的“天”、宗教意義上的“天”、偶然命運(yùn)上的“天”、自然意義上的“天”等。可見(jiàn)，《論語(yǔ)》并未給“天”下一個(gè)具體的定義。這里所說(shuō)的天人合一的“天”指的是自然意義上的天。西方的宇宙論習(xí)慣上把自然看成是與人類(lèi)相對(duì)立的存在，將其視作人類(lèi)改造和征服的對(duì)象，而中國(guó)的宇宙論則倡導(dǎo)人與自然和諧相處，將自然視作與自身共生的一個(gè)整體，提倡天人合一，認(rèn)為宇宙不是一個(gè)孤立的客觀存在，而是有人參與的人與外界自然的統(tǒng)一體。

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》提到，子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”[1]185這段話可以理解為，孔子說(shuō)：“天何嘗說(shuō)話呢？四季照常運(yùn)行，百物照樣生長(zhǎng)。天可曾說(shuō)了什么話呢？”這表明，天指導(dǎo)“四時(shí)行”和“百物生”卻“不言”。也就是說(shuō)，作為自然意義上的天雖然起到主宰宇宙的作用，雖然是創(chuàng)生萬(wàn)事萬(wàn)物的原動(dòng)力，卻不采用一種強(qiáng)制的方式干預(yù)，而是給予“四時(shí)行”和“百物生”足夠的發(fā)展空間。也可理解為，四時(shí)（代表時(shí)間）、萬(wàn)物（代表空間）就是天的組成部分，四時(shí)之運(yùn)行、萬(wàn)物之生長(zhǎng)就是天的存在方式，四季運(yùn)行不已、萬(wàn)物生長(zhǎng)不止，這就是天的根本意義[2]。

當(dāng)然，這都是在敬畏天的前提下提出的，如果人不敬畏天，就必將遭到天的報(bào)復(fù)，人力將無(wú)法挽回，正所謂“獲罪于天，無(wú)所禱也”?？梢?jiàn)，《論語(yǔ)》中的天命觀強(qiáng)調(diào)對(duì)天的敬畏，也就是敬畏自然的觀念，這也是天人合一觀念的重要組成部分?！墩撜Z(yǔ)·季氏》中說(shuō)：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言?！盵1]174這里可以看出，孔子認(rèn)為，“畏天命”是君子的必要德行之一，事實(shí)上，雖然天命不受人類(lèi)的制約和影響，但它卻實(shí)實(shí)在在與人相關(guān)，因?yàn)槿吮旧砭褪翘斓囊粋€(gè)重要組成部分。并且從語(yǔ)序上來(lái)看，孔子把它排在“三畏”之首，可見(jiàn)敬畏自然是孔子非常重視的一個(gè)范疇，這同他所處的時(shí)代和歷史背景也是有關(guān)系的，孔子生活的時(shí)代科學(xué)和技術(shù)水平低下，人在自然面前更多的是無(wú)能為力，對(duì)自然產(chǎn)生敬畏之情也就理所當(dāng)然。

從《論語(yǔ)》的“畏天命”還可以看到，孔子要求人們?cè)谧鳛橛钪娴淖罡咧髟椎奶烀媲?，在?duì)待天的命令的過(guò)程中必須始終保持一顆敬畏之心。然而，孔子對(duì)“天”“天命”的敬畏，并不只是簡(jiǎn)單的恐懼，更多的是對(duì)“天”“天命”的尊重和敬重。在孔子“敬畏天命”的思想里，“敬”體現(xiàn)的是一種人生態(tài)度和價(jià)值追求，促使人類(lèi)自強(qiáng)不息，有所作為；“畏”顯示的是一條警示的界限和自省的智慧，告誡人類(lèi)要“厚德載物”“敬畏天命”，就是要求人們?cè)诿鎸?duì)具有神圣性和主宰性的“天”“天命”時(shí)，要自覺(jué)地規(guī)范自己的言行，有所為和有所不為，在“天”“天命”面前要謹(jǐn)慎行事，不能肆意妄為，輕舉妄動(dòng)，否則就會(huì)“獲罪于天，無(wú)所禱也”[3]。

《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中記載：“色斯舉矣，翔而后集。曰：‘山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！’子路共之，三嗅而作?！盵1]107說(shuō)的是孔子和子路在山谷中行走，看到一群野雞在飛翔，神色動(dòng)了一下，野雞見(jiàn)狀，振翅而飛，過(guò)一會(huì)兒之后又落在了樹(shù)上，集結(jié)在一起?？鬃诱f(shuō)：“這山上的野雞，得其時(shí)啊，得其時(shí)??！”子路聞言后，向這群野雞拱拱手，連喊三聲作為對(duì)它們的回應(yīng)?？鬃幽芤?yàn)橐半u受到他們的驚擾而心生感慨，可見(jiàn)，他對(duì)于人與外界環(huán)境和諧相處是非常重視的，這也是天人合一生態(tài)觀的具體體現(xiàn)。

《論語(yǔ)》中的天人合一思想在現(xiàn)世仍然具有積極意義。伴隨著工業(yè)時(shí)代的到來(lái)，征服自然成為人類(lèi)自身發(fā)展和前進(jìn)的動(dòng)力，由此造成的環(huán)境污染、生態(tài)破壞等問(wèn)題，使人類(lèi)意識(shí)到自身將面臨的巨大生存危機(jī)，因而人與自然和諧相處逐漸被提上日程。人與自然和諧相處就意味著人不能將自然視作對(duì)立于自身的外在客體，而應(yīng)將其視為與人合一的存在。既然自然是與人合一的，人做任何事情就不得不考慮可能給自然帶來(lái)的影響，如果人類(lèi)的行為殘害了自然環(huán)境，那么，作為一個(gè)統(tǒng)一體的一部分，人類(lèi)也有可能會(huì)給自己帶來(lái)毀滅性的后果。而相信天人合一就會(huì)敬畏自然，敬畏自然就不會(huì)破壞自然，就不會(huì)破壞人與自然之間的平衡與和諧。由此可見(jiàn)，由天人合一、“畏天命”生發(fā)的敬畏自然之心對(duì)于人類(lèi)大有裨益。

二、《論語(yǔ)》中節(jié)儉的生態(tài)思想

“禮”是孔子哲學(xué)思想的核心之一，孔子將“禮”抬到一個(gè)眾人敬仰的高度，認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的“治”或“亂”是與“禮”密切相關(guān)的，“禮”規(guī)定了一個(gè)國(guó)家的政治規(guī)范與生活準(zhǔn)則，是生活在其中的每一個(gè)人（不論是治國(guó)理政的君王還是平民百姓）都必須要遵守的。但是，孔子重視“禮”卻并不代表他講究不必要的排場(chǎng)。例如，《論語(yǔ)·八佾》當(dāng)中就曾經(jīng)提到過(guò)，子曰：“禮，與其奢也，寧儉?！盵1]24禮，與其繁多，不如儉省。這就強(qiáng)調(diào)“禮”的作用主要在于讓人內(nèi)省、反求諸己，而不是使每個(gè)人都拘泥于“禮”的形式。

《論語(yǔ)》當(dāng)中“禮”的這層含義，也體現(xiàn)了孔子的節(jié)儉觀?！岸Y”不應(yīng)該成為少數(shù)擁有特權(quán)的貴族浪費(fèi)資源、安逸享樂(lè)的手段，而應(yīng)該成為一種強(qiáng)有力的人類(lèi)道德的約束力。而合理的節(jié)儉就是人類(lèi)道德的一部分。奢侈的行徑違背仁義和道德的要求，因此，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是與“禮”背道而馳的；相比之下，儉省的行為則符合仁義和道德的要求，因此，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是與“禮”相契合的。儒家思想中這種節(jié)儉意識(shí)，在今天物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)是有一定借鑒意義的。伴隨著生產(chǎn)的規(guī)?；藗?cè)絹?lái)越不在意物品的使用率，因此，奢侈浪費(fèi)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。從生態(tài)環(huán)境的角度來(lái)看，這一現(xiàn)象會(huì)加速不可再生能源和資源的枯竭，危及后代以及人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展?！墩撜Z(yǔ)》當(dāng)中孔子的這一主張，在節(jié)約資源和能源等方面給予人們一定的啟示。

《論語(yǔ)·學(xué)而》中說(shuō)：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！盵1]4意思是，君王在治國(guó)理政方面要做到做事情取信于民，節(jié)約用度，愛(ài)民如子；使用民力幫助自己的時(shí)候，注意不要耽誤他們正常的農(nóng)耕勞動(dòng)。這里所說(shuō)的“節(jié)用”可以理解為兩層含義：其一，節(jié)用資源。在治理國(guó)家的過(guò)程中，資源的使用是必然的，但是過(guò)分的濫用則會(huì)導(dǎo)致財(cái)力和物力的浪費(fèi)，最終會(huì)使國(guó)家陷入嚴(yán)重的虧空狀態(tài)，危害國(guó)計(jì)民生。其二，節(jié)用民力。農(nóng)業(yè)社會(huì)當(dāng)中，人力也是最為重要的資源之一，百姓是君王的仆人，要承擔(dān)國(guó)家的賦稅和徭役，但是，這并不意味著君王可以無(wú)節(jié)制地役使百姓，而要愛(ài)護(hù)百姓，讓百姓能休養(yǎng)生息、按時(shí)耕作。這種民本位的思想說(shuō)明在孔子時(shí)代已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注人的主體性，同時(shí)也體現(xiàn)孔子對(duì)民力資源的重視。

節(jié)儉的思想還應(yīng)涉及對(duì)欲望的節(jié)制?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》中說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”[1]121在這里，孔子強(qiáng)調(diào)“克己”，宣揚(yáng)一種對(duì)個(gè)人私欲的合理節(jié)制。人皆有欲望，但這并不意味著所有的欲望都是合理的，所有的欲望都是應(yīng)該得到滿(mǎn)足的；過(guò)分的欲望就有可能會(huì)演變成為縱欲，縱欲是應(yīng)該消除的。《論語(yǔ)》贊成人滿(mǎn)足自身基本需要的欲望，例如《論語(yǔ)·里仁》當(dāng)中說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！边@說(shuō)明人都有追求富與貴的本能，也都有厭惡貧與賤的本能，滿(mǎn)足這種本能的欲望是合理的?！墩撜Z(yǔ)·子路》中記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之?！盵1]134一個(gè)地方人口眾多應(yīng)該怎么辦？使其富裕起來(lái)。已經(jīng)富裕起來(lái)又該怎么辦？使其接受教育?？梢?jiàn)，孔子認(rèn)為，百姓眾多應(yīng)先滿(mǎn)足其基本生活欲求，生活富足之后需要進(jìn)行教化，合理控制欲求的膨脹。因?yàn)?，貪得無(wú)厭的欲求就是禍害的根源?？鬃訉?duì)君王沉湎于色的行為非常不滿(mǎn)，并且提出過(guò)嚴(yán)厲的批評(píng)，可見(jiàn)縱欲是孔子厭惡的行徑。

因?yàn)榭v欲會(huì)造成人性的墮落，也會(huì)使得一些資源由于人類(lèi)的不合理利用加速枯竭。從生態(tài)的角度來(lái)看，森林的減少是由于人類(lèi)過(guò)度欲求木材，海洋魚(yú)類(lèi)的減少是由于人類(lèi)過(guò)度欲求美食，礦產(chǎn)資源的減少是由于人類(lèi)過(guò)度欲求快速發(fā)展……所以，處在現(xiàn)代文明社會(huì)的人在尋求發(fā)展的同時(shí)，更要對(duì)欲望加以合理的控制。因?yàn)槿缃竦募夹g(shù)水平使得人們獲取資源的能力顯著提升，與之前相比，人的欲望越來(lái)越容易得到滿(mǎn)足，這很可能讓人形成揮霍的習(xí)慣，進(jìn)而對(duì)自然資源過(guò)度開(kāi)發(fā)，加劇生態(tài)環(huán)境的惡化。對(duì)欲望的合理節(jié)制是一種正確的生態(tài)觀。我們并不反對(duì)欲望，畢竟“食色性也”，這是人之為人的一個(gè)重要組成部分。但是，過(guò)分的欲望則需要克制，例如：人類(lèi)對(duì)野生動(dòng)物的食用欲望是造成生物多樣性銳減的一個(gè)重要原因，這就是需要克制的。對(duì)自己而言，這是個(gè)人心性修養(yǎng)的具體體現(xiàn)；對(duì)他人而言，這是一種對(duì)外界環(huán)境和未來(lái)負(fù)責(zé)任的態(tài)度。因而，重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)需要對(duì)欲望進(jìn)行合理的控制，這也是節(jié)用、節(jié)儉思想的重要組成部分。

三、《論語(yǔ)》中山水之樂(lè)的生態(tài)思想

《論語(yǔ)·雍也》當(dāng)中曾經(jīng)提到，子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！盵1]61有智慧的人喜愛(ài)水，有仁德的人喜愛(ài)山；有智慧的人喜歡去活動(dòng)，有仁德的人喜歡保持沉靜。有智慧的人快樂(lè)，有仁德的人長(zhǎng)壽。這里山的沉穩(wěn)、水的靈動(dòng)分別是智者和仁者所追求的理想生活狀態(tài)，這體現(xiàn)了孔子對(duì)于智者和仁者這些理想人格及其人生境界的追求，也體現(xiàn)了他對(duì)于良好生態(tài)環(huán)境的追求以及親近自然的生活情趣。這種情趣正像朱光潛先生所說(shuō)的：“我沒(méi)入大自然，大自然也沒(méi)入我，我和大自然打成一氣，在一塊生展，在一塊震顫?！盵4]

人對(duì)于山、對(duì)于水的親近和喜愛(ài)反映了人對(duì)于生態(tài)環(huán)境的情感追求。山、水在這里被賦予了人的感情，人也在親近山水的過(guò)程中怡然自樂(lè)，得到精神的陶冶，人和山水之間構(gòu)成了一幅和諧的畫(huà)卷，山水之樂(lè)躍然紙上。這種山水之樂(lè)會(huì)讓人對(duì)自然生態(tài)產(chǎn)生愛(ài)惜的感情，從而不去破壞生態(tài)環(huán)境。生活在當(dāng)今的人們?cè)絹?lái)越少去親近自然山水，對(duì)山水之樂(lè)的情感也越來(lái)越弱，缺少對(duì)生態(tài)環(huán)境的愛(ài)惜之情，面對(duì)生態(tài)受到破壞也就渾然不覺(jué)。但如果從這里汲取營(yíng)養(yǎng)，人們可以重新萌發(fā)對(duì)自然生態(tài)的關(guān)注和憐惜之心，生發(fā)對(duì)自然生態(tài)的保護(hù)之意。

那么，做到樂(lè)山樂(lè)水的前提是什么呢？在《論語(yǔ)·雍也》中，孔子說(shuō)：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”[1]58孔子對(duì)顏回在處于陋巷的情況下仍能淡泊明志而做到物我合一大加贊賞。可見(jiàn)，顏回這種淡泊的心境就是樂(lè)山樂(lè)水的前提。

《論語(yǔ)·先進(jìn)》中記載，孔子和他的弟子子路、曾晳、冉有以及公西華一起談話，討論今后的理想，只有曾晳的觀點(diǎn)得到孔子的賞識(shí)。曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”[1]118曾晳說(shuō)：“暮春三月的時(shí)候，人們已經(jīng)穿上了春天的衣服，我（曾晳）和五六位成年人，六七個(gè)少年，去沂河里面洗洗澡，在舞雩臺(tái)上面吹吹風(fēng)，一路上唱著歌回來(lái)?！笨鬃娱L(zhǎng)嘆一聲，說(shuō)：“我是贊成曾皙的想法的?！弊勇贰⑷接幸约肮魅A都分別談了治國(guó)理政諸多方面的理想，只有曾晳談到了山水之樂(lè)的情懷，這是智者和仁者應(yīng)該具備的情懷。

仁人志士只有治國(guó)理政的才能是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)該有樂(lè)山樂(lè)水的情趣?？鬃訉⑷藗愓嗡枷肱c生態(tài)倫理思想緊密結(jié)合起來(lái)，使得人類(lèi)的內(nèi)部和諧同人與自然的整體和諧統(tǒng)一起來(lái)，并由此構(gòu)建起最高理想人格與最高理想境界。

綜上所述，《論語(yǔ)》中反映出以孔子為代表的儒家在生態(tài)方面的觀念，即重視人與自然生態(tài)的和諧統(tǒng)一，倡導(dǎo)人在親近自然的基礎(chǔ)上保護(hù)生態(tài)。這對(duì)現(xiàn)代生態(tài)倫理的構(gòu)建有一定的借鑒意義，對(duì)于解決當(dāng)前生態(tài)危機(jī)也具有參考作用。