陳 桂 權(quán) 何 易 展

(四川文理學院 巴文化研究院、秦巴文化產(chǎn)業(yè)研究院，四川 達州 635000)

“巴文化與南方絲綢之路學術研討會”于2017年11月22-23日在四川文理學院召開。此次會議由四川文理學院與達州市文體廣電新聞出版局主辦，四川文理學院巴文化研究院、四川省巴文化研究會、達州市博物館承辦。來自國內(nèi)高校、科研院所、地方文博系統(tǒng)的150余位從事相關研究的專家學者出席了本次研討會，共收到論文60余篇。會議圍繞著“巴文化與南方絲綢之路”這一主題，分別從“區(qū)域早期歷史與考古”“區(qū)域民俗藝術與社會調(diào)查”“區(qū)域文學與文獻”“秦巴文化傳播與產(chǎn)業(yè)研究”四方面內(nèi)容，展開了熱烈且富有成效的討論。本次會議具有如下特點：研究對象進一步深化，研究視野進一步擴展，參會論文既有對考古發(fā)掘細節(jié)的闡述，又有對巴蜀文明與近東文明間關系的探討；所涉學科門類廣泛，從文學、文獻學、考古學、歷史學、文化人類學、文藝學等多學科交叉研究的方法，以多學科、多視角開拓了巴文化研究的新動向。與會專家積極參與，熱烈討論，發(fā)表了許多原創(chuàng)性的觀點，推進了巴文化研究的進程。

一、區(qū)域早期歷史與考古

關于巴人早期的歷史是考古學研究的重點。三峽地區(qū)考古遺跡的大量發(fā)掘，對我們了解認識巴人早期的社會經(jīng)濟、生產(chǎn)、生活狀況有十分重要的意義。重慶師范大學楊華教授與碩士生何學琳詳細介紹了在三峽巨梁沱遺址中，發(fā)掘的一處舊石器時代晚期至新石器時代初期的石器制作露天加工場所出土的文物情況。文章稱該發(fā)掘共清理石制品、陶器、瓷器標本多達1519件，另外還有完整的動物遺骸360余件。這一石器加工場的發(fā)現(xiàn)，為研究三峽地區(qū)舊石器時代晚期至新石器時代初期的人類活動提供了重要的實物資料。重慶美術館研究館員劉前鳳、特園中國共產(chǎn)黨歷史陳列館研究館員王茜介紹了三峽地區(qū)巴文化遺存的考古發(fā)現(xiàn)情況。湖北恩施博物院朱世學研究員指出，從人類學和考古學的材料看，早期巴文化的源頭當為鄂西三峽地區(qū)，早期巴文化的形成離不開三峽地區(qū)得天獨厚的地理環(huán)境和社會環(huán)境，三峽地區(qū)的新石器時代文化孕育了早期巴文化。重慶師范大學碩士生余菀瑩、張歡通過對宣漢羅家壩朱砂葬的分析，指出巴人可能是我國最早使用朱砂的族群，巴人與丹砂間有著深厚的情感和歷史淵源。史書上關于“宕渠”“賨城”的記載語焉不詳，且前后矛盾較多。四川文理學院巴文化研究院特聘研究員劉興國指出“賨人”是秦漢時期對享受賦稅優(yōu)待的南方蠻夷，即古巴國地域少數(shù)民族的稱呼?！百z”之名源于夏代“崇人”。巴國時期，崇人為巴之屬族，秦漢稱為板楯蠻。崇人聚居在渠江、嘉陵江流域河谷地帶，秦漢之宕渠是崇人聚居的中心。歷史文獻和出土文物揭示了古賨城或崇國都存在的可能。2014年至2017年，四川省文物考古研究院對城壩遺址進行系統(tǒng)性的考古調(diào)查、勘探和發(fā)掘工作，推動了兩漢宕渠城的研究。從文獻資料和考古資料來看，宕渠城應是秦滅巴蜀以后在川東地區(qū)設置的縣城之一，屬巴郡。兩漢時期，宕渠城成為川東地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化的中心，魏晉時期突然湮滅。歷史文獻中關于賨城的記載較多，且地域不同。四川省文物考古研究院研究員陳衛(wèi)東、周科華通過梳理文獻，并結(jié)合考古資料，認為戰(zhàn)國晚期至西漢初的賨城與兩漢的宕渠城在一起，且均處于現(xiàn)在的城壩遺址。達州市博物院馬幸辛研究員結(jié)合親身經(jīng)歷，回顧了達州宣漢羅家壩、渠縣城壩遺址考古發(fā)掘的過程。

在巴文化研究中，學者們對于“巴”字含義的解讀眾說紛紜，對于巴人的起源、圖騰崇拜、遷移路線，及巴與蜀文明之間的關系，也紛紛陳述己見。本次會議中，多位學者就此問題又提出了新的看法。四川省社科院段渝研究員通過對巴蜀印章和圖像中“英雄擒獸”母題的分析，闡釋了古代巴蜀文明與近東文明間的關系。并指出羅家壩墓葬中的“英雄擒獸”母題圖像，其文化來源應當是從南方絲綢之路傳播而至的。四川文理學院何易展教授通過對甲骨文中“巴方”的分析，全新闡釋了巴與蜀之間的關系。他認為“巴方”是一個地域性范疇，而非具指某一諸侯國。他從邏輯學、語言學、歷史學、文獻學等多個角度進行研究，認為巴與蜀的關系可能是并列關系，但更可能暗含了一種包屬關系。達州博物館王平副研究員、四川省文物考古研究院胡昌鈺研究員指出了巴名稱應源于蛇圖騰，“巴”字應該是“蛇”的象形字，是巴氏族的圖騰標志；認為巴人既不是東方太皞的后裔，也不是西方黃帝的后裔，巴人的先祖“蜑”，應為南方一支古老的民族。從越到蜑再到巴，蛇是他們擁有的共同圖騰標志，他們源于同一圖騰——蛇。虎應是巴人崇拜的自然神；廩君最初并未順清江而下向東遷徙，而是向西遷徙的。最后，提出了巴在其發(fā)展過程中大致經(jīng)歷了四個大的階段，即初始的野蠻時期，向文明社會邁進的階段，進入文明社會卻成為附屬國的階段和獨立發(fā)展階段。四川師范大學博士生王志翔對巴人族源、巴人至巴地等內(nèi)容進行考察，認為典籍所記巴人為太皞后裔有一定道理，早期巴人當為夏商之前從北方南下的部族，且一直與中原保持著緊密的聯(lián)系，嘉陵江與漢江可能為早期巴人入巴的主要路線。成都師范學院王朋博士分析了虎形象在巴族文化觀念中的三種內(nèi)涵，指出人與虎之間可以互換生命形態(tài)，并借此實現(xiàn)靈魂的交流。三種內(nèi)涵的交叉結(jié)合構(gòu)建了巴族生死觀念，這也是巴族虎崇拜的核心實質(zhì)。長江師范學院曾超教授指出，在已出土的巴人文化遺物中，有眾多或為虎形或為虎紋飾的遺物，這既是“虎”對巴文化重大影響的反映，更是我們傳承、弘揚巴文化的無盡源泉。

在巴文化的歷史嬗變與巴地歷史地理的研究方面。復旦大學中國歷史地理研究所葛劍雄教授認為，移民因素，尤其是“湖廣填四川”對巴文化有非常重大的影響。研究巴文化之前應該先對巴文化從時代性、地域性上作界定，明確巴文化的研究界限和特點。他建議巴文化的研究要重視移民，從具體文化入手構(gòu)建一個完整、嚴密的巴文化研究體系。西南大學藍勇教授指出南方絲綢之路與巴文化研究的關系，他認為可通過研究南方絲綢之路與長江文明通道的關系，進一步發(fā)現(xiàn)巴文化與周邊文化，尤其是楚文化的密切關系。重慶大學董濤博士通過分析重慶地區(qū)流傳的大禹治水傳說與中原傳說間的關系，認為大禹文化可以說是巴文化遺存至今的重要內(nèi)容，指出剖析大禹文化的基本內(nèi)涵是理解巴文化的重要途徑。重慶師范大學劉力副研究員指出，隨著秦漢大一統(tǒng)帝國的創(chuàng)建，使得地處西南之隅的巴蜀也開始了華夏化進程。通過“開土列郡”，巴蜀首先從政治體制上躋身華夏帝國行政序列；隨著秦漢對巴蜀在政治經(jīng)濟文化諸方面的更化改造，巴蜀民眾漸趨“染秦化”“好文雅”，從而逐漸與中原習尚、主流文化趨同；隨著政治文化上的認同，巴蜀族源譜系亦發(fā)生變化，“黃帝”后裔的族源建構(gòu)推動巴蜀從血統(tǒng)上完成華夏化進程。華夏化的巴蜀成為中原與西南夷之間的中介與橋梁，發(fā)揮著重要的作用。四川師范大學博士生王虎對《史記·西南夷列傳》中“莊蹻王滇”作了全新的考辨。四川師范大學碩士生張爽選取分析了《華陽國志》中《巴志》與《蜀志》的先民與英雄神話傳說，剖析出巴、蜀兩地地理、政治特點和歷史思想的同異性，指出了巴、蜀兩地不同的地域文化特色。西華師范大學蜀道研究院、西華師范大學四川古城堡文化研究中心的《荔枝道洋巴段考古調(diào)查簡報》詳細介紹了荔枝道洋巴段的遺存情況與重要歷史遺跡，為進一步開展蜀道調(diào)查研究打下基礎。西南大學馬強教授分析了漢晉至唐宋年間，大巴山地區(qū)交通主線的變化，指出在中國古代大巴山地區(qū)的交通中，軍事因素始終是主導因素，其交通體系的變遷受制于軍事戰(zhàn)爭的影響很大，這在漢晉三國及其宋蒙戰(zhàn)爭中表現(xiàn)得尤其明顯。三峽大學劉自兵副編審詳細梳理了達州地區(qū)古代的交通狀況。暨南大學碩士生周航指出，宋代達州“明通縣”之名稱是“明通”還是“通明”,目前尚不能斷言，應以兩說皆可為宜。該縣有一個由院升縣的過程；該縣所產(chǎn)之井鹽外運主要有三條渠道：一是循東關水而下經(jīng)長江干流至西蜀地區(qū)，二是經(jīng)洋巴道至陜西地區(qū)，三是經(jīng)“紫陽萬源道”至京西南路地區(qū)。西南大學馬劍副教授考證了唐代大巴山南麓高層政區(qū)(監(jiān)察區(qū))之統(tǒng)領、州縣之置廢及縣治城址之轉(zhuǎn)移情況。重慶師范大學唐春生教授從農(nóng)具、作物類型兩方面考察了宋代三峽地區(qū)的畬耕農(nóng)業(yè)，并指出畬田的生態(tài)破壞性有限。四川文理學院陳桂權(quán)博士從技術選擇的角度，分析了西南矮種馬成為在南方絲綢之路上主要馱載工具的必然性，并介紹了其所形成的馬幫文化。

二、區(qū)域民俗藝術與社會調(diào)查

在巴地民俗文化研究方面，本次會議也取得令人欣喜的成果。三峽大學桑大鵬教授指出，漢末之時道教的世俗教祖張道陵，選擇當時三峽巴人生活的腹心地帶創(chuàng)生道教，使道教宿命式地與巴巫結(jié)下了不解之緣，巴人的諸多巫術操作模式，及鬼靈觀念都對道教起到了一種潛在的建構(gòu)作用，在符箓派、丹鼎派、術法派中打下了深刻的烙印。三峽大學陳文武研究員指出，在古代巴人的工藝美術品中，玉器、陶器、青銅器是最重要的三大類，時代最古老的是玉器，黑玉雕刻品系列是其特色。陶器的發(fā)現(xiàn)數(shù)量是最多的，代表器物是尖底器、花邊陶釜、陶印章等，是造型奇特的南方文化代表，并重點介紹了作為巴工藝美術代表標志器物的青銅器，如虎鈕錞于、編鐘、柳葉劍、虎紋戈、矛、鉞等。湖北恩施博物館館員張慧指出，湖北清江流域的民間歌舞“撒葉兒嗬”是土家族一種源遠流長的、古老奇特的喪祭習俗，也是集歌、樂、舞渾然一體的一種民間歌舞形式，具有社會、歷史、民俗、藝術等多方面的價值功能，是巴地民間歌舞的“活化石”。

“巴渝舞”是學界討論比較集中，但卻并未形成共識的熱點問題。四川文理學院馬璐瑤、劉術《漢代巴渝舞考》一文梳理了巴渝舞進入漢代宮廷，及其名稱變化的情況。李曉龍博士《<巴渝舞>宮廷流變考》指出，《巴渝舞》因劉邦而進入漢宮，至漢末已“句讀不可曉”。曹操命王粲改制《巴渝舞》，是《巴渝舞》從地方舞蹈色彩向?qū)m廷樂舞雅化轉(zhuǎn)變的開始。南朝梁新制《巴渝舞》，只是徒具其名，形態(tài)實已不同，后被隋、唐歸為《清樂》。重慶中國三峽博物館岳精柱研究員，通過對宣漢毛壩場姓氏“營”地名形成的梳理，分析了客籍入川后，客土之間，家族之間相互競爭，相互合作，共同建立和守護鄉(xiāng)土秩序過程。四川文理學院講師羅大蒙分析了巴縣及周邊巴文化區(qū)的喪服制度，指出其在中國鄉(xiāng)村社會治理和國家秩序維護中發(fā)揮著重要的形塑功能。四川文理學院姜約副研究員指出，巴地特定的自然、社會環(huán)境塑造了巴族群 “樸直敦厚”“剛勇重義”“樂觀豁達”的文化性格。巴文化研究院助理研究員劉藝茵從原料、制作工藝、樣式等方面，分析了作為巴人后裔的土家族的服飾特色。西華師范大學蔡東洲教授對巴人文化區(qū)山寨城堡的分布、功能、性質(zhì)進行了詳細介紹，指出其對于巴文化保護和傳承都有十分重要的意義。四川文理學院講師張杰通過民間傳承人的口述，還原了巴山民間故事中“王幺貢爺”的形象。四川文理學院講師黨超億在田野調(diào)查的基礎上，嘗試借助民俗文化紀錄片、人類學資料片、口述史紀實、民俗故事微電影、傳承人系列微紀實等影像實驗，闡釋了以荔枝道為脈絡，分布其間之巴文化的無限神話迷思、深層蘊藉與人文精神的魅力。

三、區(qū)域文學與文獻

巴地，因其在王朝版圖中偏遠的地理位置，以及在文化認知中的“蠻夷”之地，使它成為朝廷貶謫、流放官員的集中地之一。這些被貶文人來到巴地后，創(chuàng)作了大量文學作品，形成了頗有特色的“巴文學”。研究“巴文學”也是研究巴文化的主要內(nèi)容之一。南京大學許結(jié)教授從區(qū)域文化視野考察巴文學，指出巴文學與楚、蜀、秦都相互影響，區(qū)域文學以詩歌、舞蹈相融合，產(chǎn)生了獨具特征的巴渝舞和竹枝詞等文學樣態(tài)，對豐富中國文學傳統(tǒng)有著重要的文學史意義；巴文學的發(fā)展過程中，經(jīng)歷了五個歷史節(jié)點。四川文理學院漆娟副教授以中唐著名文人元稹、白居易、劉禹錫等被貶謫巴地的創(chuàng)作表現(xiàn)為例，指出由于地域視野的大轉(zhuǎn)變，他們的文學創(chuàng)作在特定的區(qū)域時空的折射下也相應發(fā)生變化。同時，他們在該區(qū)域的文學成就也極大地拓展了巴文學的內(nèi)涵，使沉寂已久的巴文學呈現(xiàn)出新的藝術風貌。安徽師范大學潘務正教授指出，清同治年間蜀人姜學漸編纂的《資中賦鈔》，力求構(gòu)建賦的地域特征。四川師范大學汪燕崗教授與碩士生張爽的研究表明，清代巴蜀宣講小說以勸善懲惡為創(chuàng)作宗旨，有固定的敘述體式，正文采用韻散結(jié)合的說唱方式，其故事主題不離“圣諭”，宣揚了濃厚的因果報應思想，這些作品無論是人物對話還是敘述，都是用本地方言口語寫成，保留了很多巴蜀地區(qū)的清代方言，其藝術特色共同構(gòu)成了巴蜀文化重要的一個文學現(xiàn)象。重慶工商大學薛新力教授分析了巴蜀學者周詢兩部紅學手稿：《<石頭記>說豉》與《紅樓百詠》，指出這兩部手稿無論對紅學研究，還是《紅樓夢》的閱讀欣賞都極具參考價值。重慶師范大學陳忻教授指出，杜甫在夔州的時間將近兩年，這是他生命的最后階段，也是其詩歌創(chuàng)作特別旺盛的時期。這一時期，杜甫為國家的動蕩不安而憂、為百姓酸辛沉重的生活而痛，也為自己漂流衰頹而悲，其詩的字里行間無不流溢著蕭瑟凄寒的“秋意”。

重慶文理學院楊釗教授指出，楊慎《全蜀藝文志》的編輯原則是“博選而約載”，所謂的“博選”，即選文征引的文獻極為富贍，所選詩文數(shù)量增加、文種分類細化，充分彰顯其地方文獻的歷史價值；所謂的“約載”，即對繁復的文獻資料，按照一定的義例選錄。西南交通大學陳倫敦副教授指出，萬歷年間安徽人范槲所作《蜀都賦》在校勘、保留史實、保存民俗、訂標點之誤等方面的價值，并判斷其刊刻時間在明萬歷三十年(1602)到萬歷三十四年(1606)之間，刊刻地為浙江。四川師范大學碩士生陳婷與張海副教授，分析了《益部談資》在記錄巴蜀才女的才情、巴蜀地區(qū)自然景觀及蜀地地形的特點、蜀地的物產(chǎn)、手工業(yè)制品以及珍貴文物等方面的史料價值。貴州師范大學王雅克副教授，將蘇軾詞作中的“夢詞”分為：記人憶事之詞、閑情逸致之詞、萬事皆空之詞類，指出影響蘇軾夢詞創(chuàng)作的因素主要有：一是社會土壤、二是成長環(huán)境、三是人生經(jīng)歷；蘇軾“人生如夢”的思想受佛教影響極大，夢詞背后也有佛理的淵源。四川文理學院林平教授稱當代新邊塞詩人代表楊牧的作品扎根于大西北，既源于生活，又高于生活，通過藝術提煉和概括，達到藝術真實的高度，具有內(nèi)蘊的真實、假定的真實、主觀的真實和詩藝的真實的特征。四川文理學院巴文化研究院專職研究人員安敏考證了明清之際，達州人李長祥所著《天問閣文集》成書的具體年代，通過對其中《甲申報臣傳》所記載的明末史實的梳理，補充并佐證了明末流民、黨爭等史事。

四、秦巴文化傳播與產(chǎn)業(yè)研究

文化產(chǎn)業(yè)方面的研究是當今學界關注比較多的問題。發(fā)掘文化潛力，服務于地方文化軟實力的建設，也是文化產(chǎn)業(yè)研究的應用方向。本次會議上，與會相關學者圍繞這一主題，提出了許多有益的建議。西南醫(yī)科大學的饒馥婷博士，從瀘渝城市文化特質(zhì)的巴文化同源性、瀘渝城市文化特質(zhì)的巴文化共性和長江文化帶之于瀘渝文化共同體打造的策略分析三個方面，對瀘渝城市文化建設進行了深入的論述。西華大學王國巍教授認為達州地區(qū)作為巴文化的主要傳承地區(qū)，面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)。達州市應從戰(zhàn)略規(guī)劃上，處理好巴文化與地區(qū)經(jīng)濟的雙收益，努力把達州市打造成中國著名、世界有名的巴文化核心區(qū)和巴文化旅游目的地。四川文理學院雷斌副教授結(jié)合國家“一帶一路”發(fā)展的新時代背景，分析了巴文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的機遇、存在的問題，并提出了應對策略。達州市方志辦鄧高研究員對達州市如何建設巴河文化旅游特區(qū)提出了政策建議。四川文理學院范藻教授認為，面對城鄉(xiāng)間的差別，公共文化服務要做到標準化和均等化，實現(xiàn)城市和鄉(xiāng)村文化資源的共享；在發(fā)揮政府主導和市場配置的前提下，充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢，凸顯自己的特長，做到合情合理的資源調(diào)配，建立起服務基層的可行可信的協(xié)作機制。并在此基礎上，提出了建立公共文化城鄉(xiāng)資源共享的“八大”策略。