□郭立婷

(晉中師范高等?？茖W(xué)校，山西 晉中 030600)

人格的內(nèi)涵豐富而深刻，在心理學(xué)的發(fā)展史上,不同流派的心理學(xué)家們分別從不同的維度和側(cè)面界定了“人格”的含義,可謂見仁見智、同異交疊。我國心理學(xué)家黃希庭對(duì)人格進(jìn)行了深入系統(tǒng)的研究，并在辨析和概括諸多人格定義的基礎(chǔ)上，對(duì)人格做出了較為全面準(zhǔn)確的界定:人格是個(gè)體在行為上的內(nèi)部傾向，它表現(xiàn)為個(gè)體適應(yīng)環(huán)境時(shí)在能力、情緒、需要、動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀、氣質(zhì)、性格和體質(zhì)等方面的整合[1]。也就是說,人格是個(gè)體的各種心身特質(zhì)的有機(jī)整合體,是一個(gè)人獨(dú)特且穩(wěn)定的心理面貌,直接決定著人以怎樣的方式適應(yīng)周圍環(huán)境和個(gè)體在各種實(shí)踐活動(dòng)中的能動(dòng)行為反應(yīng)，對(duì)個(gè)體的社會(huì)性發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)具有重要意義。而且心理學(xué)家們一致認(rèn)為，人格是在個(gè)體先天遺傳和生理不斷成熟的基礎(chǔ)上通過與周圍環(huán)境的深度互動(dòng)和有效鏈接逐漸形成的，其過程漫長而又復(fù)雜。

美國心理學(xué)家埃里克森的心理社會(huì)發(fā)展理論對(duì)人格的形成和發(fā)展闡述得最為完整和清晰，對(duì)教育實(shí)踐也具有很強(qiáng)的指導(dǎo)性。他認(rèn)為人格的發(fā)展貫穿個(gè)體終身，從出生到死亡要依次經(jīng)歷八個(gè)階段，每一階段個(gè)體都會(huì)面臨一個(gè)人格發(fā)展危機(jī)，即由生理上的成長成熟需要和社會(huì)文化環(huán)境給予之間所構(gòu)成的某種沖突，如果周圍的成人環(huán)境或?qū)W校教育能合理滿足個(gè)體的身心發(fā)展需要，危機(jī)或沖突便得到化解，個(gè)體的自我就會(huì)在這一過程中得到整合和完善，進(jìn)而形成一種積極健康的人格品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)這一階段特定的人格發(fā)展目標(biāo)和任務(wù)。反之，如果環(huán)境不能滿足個(gè)體的成長需求，這種未被滿足的需求便會(huì)轉(zhuǎn)化成一種消極的人格傾向，若之后不能得到及時(shí)有效的關(guān)注和修正，就會(huì)融進(jìn)個(gè)體的人格結(jié)構(gòu)，成為人格進(jìn)一步發(fā)展的阻滯。二十歲左右的大學(xué)生正處于埃里克森理論中的第五個(gè)人格發(fā)展階段，這一階段的人格任務(wù)是形成自我同一性，即明確自己是怎樣的一個(gè)人、自己要干什么、自己將去向哪里等一系列關(guān)于“自我”的問題，避免個(gè)體陷入同一性混亂，不知自己該何去何從。

1 自我同一性的含義及其心理機(jī)制解讀

自我同一性是指個(gè)體通過將自己的動(dòng)機(jī)、能力、性格、信念、經(jīng)驗(yàn)等各個(gè)心理維度的內(nèi)容組織和統(tǒng)合起來而形成的有關(guān)自我整體性和一致性的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。自我同一性的形成在本質(zhì)上是個(gè)體自我意識(shí)的內(nèi)涵更新和跨越發(fā)展。具體來說，大學(xué)生的抽象思維高度發(fā)展，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)日益深刻，對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)也從相對(duì)淺顯表層趨向完整深入。而且大學(xué)階段個(gè)體會(huì)面臨升學(xué)、考研、擇業(yè)等重大人生事件，在這些外部事件的推動(dòng)下大學(xué)生必然會(huì)經(jīng)歷一連串的設(shè)想、選擇、規(guī)劃、實(shí)施和反思等心理與實(shí)踐過程。再加之大學(xué)生處于今天這樣一個(gè)日新月異的社會(huì)，新鮮事物頻頻叩擊著大學(xué)生尚未成熟的內(nèi)心世界，激發(fā)他們思考和探索，不斷擴(kuò)大著他們自我認(rèn)知和自我體驗(yàn)的外延。在這些內(nèi)、外因素的共同驅(qū)動(dòng)下，大學(xué)生必然要探索“我是誰”這一人格核心問題，從而形成更客觀、更全面、更豐厚的自我意識(shí)，為自己應(yīng)對(duì)環(huán)境、選擇職業(yè)、形成各種社會(huì)角色及確立人生觀奠定心理基礎(chǔ)。在這一過程中，大學(xué)生常常會(huì)根據(jù)自身行為的結(jié)果和周圍人的評(píng)價(jià)對(duì)自己的性格、能力、動(dòng)機(jī)、理想等諸多心理要素進(jìn)行反思和評(píng)價(jià)，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)這些心理要素之間的關(guān)系。但由于大學(xué)生人生閱歷的欠缺和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的單薄，這個(gè)自我探究的過程必然充滿了困惑和迷茫，很多大學(xué)生在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)都會(huì)有不認(rèn)識(shí)自己甚至自我混亂的強(qiáng)烈體驗(yàn)。與此同時(shí)這種認(rèn)知不平衡和內(nèi)心沖突更是一種強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力，會(huì)推動(dòng)大學(xué)生在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中積極尋找自我、整合自我，形成良好的自我同一性。

2 大學(xué)生自我同一性形成期的心理結(jié)構(gòu)分析

埃里克森理論中自我同一性的形成是個(gè)體深入統(tǒng)合自我認(rèn)知、準(zhǔn)確界定自我概念的過程，是個(gè)體自我意識(shí)發(fā)展在這個(gè)特定年齡階段的體現(xiàn)。自我意識(shí)的結(jié)構(gòu)是從自我意識(shí)的知、情、意三方面分析的，包括自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)和自我調(diào)節(jié)[2]。因此大學(xué)生自我同一性形成期的心理結(jié)構(gòu)亦可從這三個(gè)方面加以剖析。

2.1 自我認(rèn)知：在矛盾中探究真我

自我認(rèn)知是個(gè)體對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，是自我意識(shí)的基礎(chǔ)和核心。它包括自我感知、自我觀察、自我反思、自我剖析和自我評(píng)價(jià)等多種成分。自我同一性的形成是大學(xué)生全面深刻地進(jìn)行“自我發(fā)現(xiàn)”的過程，在這一階段，大學(xué)生會(huì)在學(xué)習(xí)和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，在與周圍環(huán)境、社會(huì)文化的相互作用中作為認(rèn)識(shí)主體即“主體我”去積極主動(dòng)地認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和反思“客體我”，他們會(huì)圍繞自身身心特質(zhì)、自身發(fā)展以及自己和社會(huì)的關(guān)系等方面提出一系列的問題，諸如：“我的言行像一個(gè)成人嗎？我的外表怎樣？這項(xiàng)活動(dòng)我完成得出色嗎？是什么原因?qū)е铝藢W(xué)業(yè)成績的不理想？我有什么能力和特長？我的能力是否有利于將來事業(yè)的發(fā)展？我是什么樣的性格？我所學(xué)習(xí)的專業(yè)適合我嗎？大學(xué)階段應(yīng)該完成那些任務(wù)？學(xué)習(xí)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)如何實(shí)現(xiàn)？同學(xué)和老師對(duì)我是什么評(píng)價(jià)？他們重視我嗎？怎樣度過自己的一生是有意義的？我應(yīng)該成為怎樣的人？”等等。對(duì)這些問題的回答，使大學(xué)生對(duì)自己的內(nèi)心世界和現(xiàn)實(shí)行為有了深入、全新但又充滿矛盾的認(rèn)識(shí)，他們一邊發(fā)現(xiàn)著自己的出眾之處，一邊又看到“客體我”的種種瑕疵和不如人意之處，這樣的我和理想中的我相差甚遠(yuǎn)，于是“主體我”和“客體我”在諸多方面出現(xiàn)了沖突，對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)也常常陷入矛盾。他們時(shí)而認(rèn)為自己能力出眾，會(huì)有光明的未來；時(shí)而又認(rèn)為自己一無是處，前途一片黯淡；時(shí)而覺得只要堅(jiān)持和努力，一個(gè)個(gè)目標(biāo)終會(huì)實(shí)現(xiàn)；時(shí)而又覺得再努力也無濟(jì)于事，目標(biāo)終成泡影；時(shí)而他們能客觀評(píng)價(jià)自己的優(yōu)劣，理智地進(jìn)行自我分析和自我反思；時(shí)而又過高或過低評(píng)價(jià)自己，在自大和自卑之間徘徊……但這種自我認(rèn)知的失調(diào)恰恰是一種巨大的內(nèi)在動(dòng)力，它不斷推動(dòng)著大學(xué)生主動(dòng)投入學(xué)習(xí)、融入活動(dòng)，進(jìn)而在一次次的嘗試、探究、評(píng)價(jià)和反思中將種種自我進(jìn)行聯(lián)結(jié)和建構(gòu)，不再簡單用非黑即白的思維評(píng)價(jià)自己，逐漸在內(nèi)心確立起一個(gè)立體、豐富、獨(dú)特、積極的自我。

2.2 自我體驗(yàn)：在波動(dòng)中學(xué)會(huì)悅納

自我體驗(yàn)是在自我認(rèn)知的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的一種情感體驗(yàn)，如果個(gè)體的自我認(rèn)知符合和滿足了自己的需要，就會(huì)產(chǎn)生諸如自我滿意、自信、自尊等積極的自我體驗(yàn)；反之則會(huì)產(chǎn)生諸如自卑、自我否定等消極的自我體驗(yàn)。大學(xué)生的自我體驗(yàn)豐富且深刻，但由于大學(xué)生自我認(rèn)知的沖突性，常常導(dǎo)致其自我體驗(yàn)的兩極波動(dòng)性。當(dāng)個(gè)體在學(xué)業(yè)和活動(dòng)中取得成效或得到來自環(huán)境的正面評(píng)價(jià)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生肯定的自我認(rèn)識(shí)，繼而獲得積極的情感體驗(yàn)，感受到自我滿意、自我效能等，如覺得自己很棒，對(duì)未來充滿期待和信心，但這種情況也經(jīng)常會(huì)使學(xué)生過高地估計(jì)自己，放大自己的優(yōu)勢，進(jìn)而帶來自大、自滿等情感體驗(yàn)。而一旦在生活和學(xué)習(xí)中遭受挫折或被環(huán)境給予了負(fù)面認(rèn)定時(shí)，學(xué)生又極易產(chǎn)生消極、否定的情感體驗(yàn)，甚至掉進(jìn)自卑、自我貶抑、自暴自棄的情緒泥潭，如覺得自己一無是處，一無所長，對(duì)理想和前途充滿迷茫，對(duì)自己充滿排斥。當(dāng)大學(xué)生能相對(duì)客觀系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)自己，深知所長、接納所短時(shí)，個(gè)體會(huì)產(chǎn)生不卑不亢、自信沉靜的自我體驗(yàn)；當(dāng)大學(xué)生只知己長或只看己短時(shí)，情緒體驗(yàn)自然是處于自大和自卑兩個(gè)極端。一項(xiàng)針對(duì)大學(xué)生自我意識(shí)的調(diào)查表明，大約70%的大學(xué)生情緒常常是兩極波動(dòng)的，忽左忽右、忽喜忽憂。但隨著大學(xué)生自我認(rèn)知的深化和整合、自我評(píng)價(jià)的理性和辯證，這種像波浪曲線一樣的自我體驗(yàn)將逐漸波幅變小、趨于平穩(wěn)，大學(xué)生也將開始以積極、樂觀和從容的姿態(tài)來悅納真實(shí)的自己、來塑造更好的自己，并真正獲得自尊、自信、自強(qiáng)的充沛情感體驗(yàn)。

2.3 自我調(diào)控：在搖擺中走向駕馭

自我調(diào)控是個(gè)體對(duì)自己心理和行為的調(diào)節(jié)和控制，是自我意識(shí)中的意志成分，包括自立、自律、自我激勵(lì)、自我控制、自我監(jiān)督和自我教育等，它們直接作用于個(gè)體的行為，影響個(gè)體的成長。由于大學(xué)生已經(jīng)達(dá)到了較高水平的心理成熟和社會(huì)成熟，因而他們自我調(diào)控和自我設(shè)計(jì)的愿望非常強(qiáng)烈，但自我認(rèn)知的矛盾性、自我體驗(yàn)的波動(dòng)性，決定了其在自我調(diào)控時(shí)總是左搖右擺，缺乏自覺和果敢，甚至無所適從，不知該去向何方。他們有時(shí)充滿力量，覺得只要勤奮和努力，就能做好想做的一切，就能使自我得以實(shí)現(xiàn)，這種心理能量會(huì)激發(fā)出大學(xué)生積極的甚至有點(diǎn)沖動(dòng)的行為。但行動(dòng)中遭遇困難總是在所難免，這時(shí)候大學(xué)生常常在認(rèn)知上和情緒上否定自己，覺得自己什么都不對(duì)，什么都干不好，喪失心理激勵(lì)，表現(xiàn)出消極和逃避的行為。他們有時(shí)覺得自己就是一個(gè)真正意義上的成人，有權(quán)力也有能力規(guī)劃好、解決好自己的所有問題，包括選擇怎樣的職業(yè)、擁有怎樣的人生、如何實(shí)施和實(shí)現(xiàn)自身的理想和價(jià)值等這樣的人生重大問題，并付諸行動(dòng)去感受和經(jīng)歷。而很多問題的復(fù)雜性和解決問題的艱苦性又讓他們不知所措，渴望得到來自外界的支持和幫助。他們有時(shí)面對(duì)各種情形都能自覺地監(jiān)控和教育自己，懈怠時(shí)能提醒自己光陰可貴，學(xué)習(xí)應(yīng)在當(dāng)下；勤勉時(shí)能感悟充實(shí)，體會(huì)收獲的意義；失敗時(shí)能反思失誤、努力修正；成功時(shí)能客觀總結(jié)、戒驕戒躁。但有時(shí)他們又放松對(duì)自己的監(jiān)督，疏于管理自己，遇到挫折任由自己盲目否定自己，取得一點(diǎn)成績便不再去理會(huì)那顆飄飄然的心。但正是在這種心理和行為的搖擺中，在這種近乎糾結(jié)的行動(dòng)和實(shí)踐中，大學(xué)生的辯證邏輯思維日益發(fā)展，自我認(rèn)知和自我概念日益完整和豐滿；自我體驗(yàn)日益豐富和深刻，于是他們調(diào)節(jié)自己心理和行為的能力從分散變得聚攏、從薄弱變得強(qiáng)大，逐漸成為駕馭自己思想和行動(dòng)的主體。

從上面的分析我們不難發(fā)現(xiàn)，自我意識(shí)結(jié)構(gòu)中的三種成分自我認(rèn)知、自我體驗(yàn)和自我調(diào)控是密切聯(lián)系和相互影響的，三者有機(jī)融合成為心理核心力量來組織、引領(lǐng)個(gè)體的人格發(fā)展。由于大學(xué)生實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)缺失、社會(huì)閱歷不足、人生感悟不深、職業(yè)理想和價(jià)值觀不明確，所以其心中的“自我”常常處于左右兩極，即自我認(rèn)知的沖突性、自我體驗(yàn)的波動(dòng)性和自我調(diào)控的搖擺性。但也正是這種內(nèi)心的矛盾和不平衡驅(qū)動(dòng)著大學(xué)生不斷踐行和思考，使他們?cè)谧晕遗c環(huán)境的持續(xù)相互作用中將自我認(rèn)知、自我體驗(yàn)和自我調(diào)控進(jìn)行意義探索和內(nèi)涵整合，進(jìn)而塑造出真正的心理自我，確立完整積極的自我同一性。[3]

在獲得自我同一性的過程中，大學(xué)生會(huì)對(duì)自己的心理全貌(包括思維、能力、性格、興趣、志向、價(jià)值觀和理想等)進(jìn)行探究、評(píng)價(jià)和整合，其間自我斗爭、自我否定、自我肯定和自我期待等各種心理狀態(tài)和體驗(yàn)密切交織在一起。在這種內(nèi)心充滿困惑、猶豫，不知何去何從的時(shí)刻，大學(xué)生如果能得到來自外部環(huán)境的適宜幫助和支持，譬如對(duì)大學(xué)生自我同一性形成期心理特點(diǎn)的充分理解、創(chuàng)設(shè)有利于大學(xué)生正確認(rèn)知自我、充分體驗(yàn)自我和積極實(shí)踐自我的寬容、自由的氛圍、給予大學(xué)生嘗試和探索自己的機(jī)會(huì)、成功或失敗時(shí)的鼓勵(lì)和引導(dǎo)等等，必然會(huì)促進(jìn)大學(xué)生自我概念的整合，幫助其形成積極健康的自我同一性；反之，如果外部環(huán)境給予大學(xué)生的是漠不關(guān)心、否定和對(duì)立，那么大學(xué)生極可能在這個(gè)自我意識(shí)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期迷失方向、喪失動(dòng)力，各種心理成分不能實(shí)現(xiàn)有效整合，進(jìn)而陷入同一性混亂，人格發(fā)展偏離良性軌道。因此，學(xué)校、教師、家長都應(yīng)充分關(guān)注大學(xué)生在這一階段的心理需求，及時(shí)給予他們真誠的回應(yīng)和有效的指導(dǎo)，幫助他們確立自我，走向同一。