趙云偉

(鹽城師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 鹽城 224051)

一、引言：新文化運動邏輯再反思

學(xué)界關(guān)于新文化運動反思的文章頗多。然而學(xué)者們大都是把“民主與科學(xué)”“傳統(tǒng)文化與西方文化”“改良與革命”等方面作為新文化運動的主題。然而關(guān)于新文化的主旨是什么卻鮮有學(xué)者探究。作為新文化運動的主旨，應(yīng)該是統(tǒng)領(lǐng)主題研究的主線。馬克思主張一切社會的變化都要從生產(chǎn)方式的變革中尋找根源，“以文化本身為對象的批判，比任何事情更不能以意識的某種形式或某種結(jié)果為依據(jù)。這就是說，作為這種批判的出發(fā)點的不能是觀念，而只能是外部的現(xiàn)象。批判將不是把事實和觀念比較對照，而是把一種事實同另一種事實比較對照”。[1](P100～101)所以新文化運動的主旨應(yīng)該從生產(chǎn)方式的角度去追尋。新文化運動真正的主旨是勞動力量的覺醒，其他的主題都是圍繞這個主旨發(fā)生的外部現(xiàn)象。新文化運動核心的意指是探尋中國未來的發(fā)展道路，而在探尋未來的同時，更主要在于重新做出對推動社會發(fā)展的現(xiàn)實力量的理解。勞動作為創(chuàng)造人類世界并推動人類歷史前進(jìn)的主要動力，在當(dāng)時人們的反思中逐漸被認(rèn)知，所以勞動在新文化運動中占有了主旨性的角色。新文化運動的口號是“德先生”(democracy)和“賽先生”(science)，其中“德先生”對應(yīng)于人生價值(good)，屬于倫理和正義范疇；“賽先生”對應(yīng)于正確合理(right，即勞動程序中各個環(huán)節(jié)在時間安排上的正確性)，屬于方法方式范疇。而“價值”(good)和“正確”(right)這兩個概念正是反映勞動本質(zhì)的兩個內(nèi)在特征，即勞動既有勞動的價值(有效果的勞動)方面，又有勞動的方法(科學(xué)勞動、有效率的勞動)方面。新文化運動引入了科學(xué)的概念，就是要改變勞動方式、方法，目的是解放勞動的潛力；引入了民主的概念，就是要使得勞動者意識到作為人應(yīng)該享有“人的權(quán)利”，有占有自己勞動所得的權(quán)利。民主與科學(xué)使得勞動正義的本質(zhì)得以展示，勞動的力量得以釋放。新文化運動的各個具體主題，如民主與科學(xué)、國民性改造、文學(xué)革命、勞工神圣等，都是這個大框架之內(nèi)的邏輯。新文化運動設(shè)想重建勞動世界，是在對勞動世界、勞動未來、勞動力量真正理解的基礎(chǔ)上，使廣大勞動者意識到新世界的核心在于重建一個正義的勞動世界。這是新文化運動作為“五四”運動之思想前提的一個重要但未被足夠重視的邏輯。新文化運動的啟蒙任務(wù)并未完成，進(jìn)入現(xiàn)代社會以來，多元文化碰撞，人與人、人與社會之間關(guān)系日益復(fù)雜，在這樣的背景下，反思新文化運動，對當(dāng)下研究社會主義文化與經(jīng)濟(jì)建設(shè)有著不可避免的責(zé)任。反思新文化運動的主旨，挖掘新文化運動的根源，才能更好地認(rèn)識當(dāng)代新的社會主義文化，才能更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與公平正義，實現(xiàn)人和社會的良性發(fā)展。

二、新文化運動的本質(zhì)：對生產(chǎn)方式正義問題進(jìn)行文化層面的思考

生產(chǎn)方式的變更決定文化的變化，文化上的變化是生產(chǎn)方式變化的映像。恩格斯提出，一切社會變遷和政治變革的終極原因應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找。[2](P292)所以，新文化運動發(fā)生的根源也要到當(dāng)時的生產(chǎn)方式中去尋找。長期封建的、小農(nóng)的生產(chǎn)方式，使中國一直處于宗法社會結(jié)構(gòu)之中，每個人都存在于嚴(yán)密的“三綱五?！狈饨ǘY教之中。封建文化的本質(zhì)，就是要使勞動者安于被剝削、被壓迫的奴役狀態(tài)而不去思考為什么會處于這種狀態(tài)。封建文化所倡導(dǎo)的讓地主階級或統(tǒng)治者仁愛、寬待勞動者，無非是免得統(tǒng)治階級受勞動者起義和暴亂之苦，使財產(chǎn)上遭到損失，統(tǒng)治階級從而可以安穩(wěn)地積累財富和增長勢力?？傊?，封建文化是教化勞動人民安于被壓榨和被剝削的狀態(tài)而不思怨恨和反抗。

由于外來生產(chǎn)方式的進(jìn)入與中國知識分子的走出，人們開始對舊的生產(chǎn)方式和封建文化進(jìn)行審視和批判。對于舊的生產(chǎn)方式和封建文化的審視和批判意味著對自身力量與社會地位的反思與重新定位，即：人們開始思考人的本質(zhì)是什么，自身在社會中付出了什么并獲得了什么，正義的生產(chǎn)方式應(yīng)該是怎樣的，人與人之間的關(guān)系應(yīng)該是什么狀態(tài)。這種對付出與獲得的哲思也反過來促進(jìn)了新的文化和新的生產(chǎn)方式的發(fā)展。因為文化的基本職能是直接或間接體現(xiàn)、參與社會生活和思想意識，以鞏固、改變或者打破一定的生產(chǎn)關(guān)系，所以新文化運動本質(zhì)上是對生產(chǎn)方式正義問題進(jìn)行文化層面的思考。人們借用文化的力量來打破舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的正義的生產(chǎn)關(guān)系，從而獲得新的社會地位。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系變成生產(chǎn)力的桎梏時，上層建筑主動或被動地發(fā)生變革，文化作為上層建筑的重要組成部分也隨之發(fā)生變革。所以說近代中國社會生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型體現(xiàn)在文化上，就是新文化運動，其目的是把人從封建禮教的依附性、剝削性的生產(chǎn)關(guān)系中解放出來，構(gòu)建一種新型的、正義的生產(chǎn)方式，以充分展現(xiàn)人的本質(zhì)。

生產(chǎn)方式正義應(yīng)該是怎樣的狀態(tài)呢？在舊的封建社會的生產(chǎn)方式下，勞動失去了其本來意義，被降低到動物的層面——生存層面，所以新文化運動要反思是什么樣的生產(chǎn)方式產(chǎn)生了封建文化？封建文化對勞動的本來意義遮蔽的程度如何？如何打破這種舊的文化？新產(chǎn)生的文化如何體現(xiàn)新的生產(chǎn)方式？按照馬克思的說法，當(dāng)勞動不是被迫勞動而成為第一需要的時候，生產(chǎn)方式就可以說是生產(chǎn)文化了。生產(chǎn)方式變成生產(chǎn)文化后，生產(chǎn)方式就蘊含了倫理或者道德問題，不僅僅是技術(shù)問題，而是對自己勞動能力的認(rèn)可，或者是嘗試做一些具體的勞作，從勞動中獲得自我實現(xiàn)的滿意感。并且，不像被迫勞動是為了獲得生存資料，文化層面的勞動不再是直接獲得生存資料。此時人們勞動是為了創(chuàng)造價值和實現(xiàn)自我價值，勞動不再僅僅是勞動，而是人們實現(xiàn)自身價值和體現(xiàn)人的本質(zhì)的活動方式了。

三、新文化運動的主線：勞動力量的挖掘與爆發(fā)

1.新文化運動：人的本質(zhì)尋求復(fù)歸的里程碑

所謂本質(zhì)就是一類物質(zhì)或活動共同擁有并以此來區(qū)別于另一類物質(zhì)或活動的根本屬性。正如馬克思所說，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”，“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當(dāng)人們開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候,這一步是由他們的肉體組織所決定的,人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來”。[3](P67)因而，勞動是人的類存在方式，是人的本質(zhì)，脫離開了勞動，人就失去了其本質(zhì)，則不能稱其為人了。既然人的本質(zhì)是自由的勞動，那么人要想成為真正的人，應(yīng)該是自由地勞動，在勞動中體現(xiàn)出人的類本質(zhì)。但是在封建社會下這是難以實現(xiàn)的。自人類進(jìn)入階級社會，多數(shù)勞動的人淪為被剝奪者，少數(shù)不勞而獲的人卻變成剝奪者。勞動者在勞動中處于異化狀態(tài)，人就成了一個不完整的人，淪為“自然的奴隸”和受剝削者。所以說人的本質(zhì)一直處在異化狀態(tài)。

人的本質(zhì)力量在異化中爆發(fā)。人類還沒有消亡，人的本質(zhì)力量不會消亡。既然勞動是人的本質(zhì)，人的本質(zhì)又一直被異化卻不會消亡，那么本質(zhì)力量逐漸脹大到一定程度，爆發(fā)是唯一出路。封建文化是以等級與服從為核心的文化，這種等級文化與專制制度相互配合，是統(tǒng)治者維持其統(tǒng)治的最強有力的法寶。因為底層廣大勞動者被壓抑了太久，人的本質(zhì)被異化到自己都意識不到。通過知識分子傳播的新文化運動的口號“民主”與“科學(xué)”，是最能觸動底層勞動者神經(jīng)的?！懊裰鳌笔顾麄円庾R到自己也是人，人人都可以平等地掌握自己的命運，也具備人的本質(zhì)；“科學(xué)”使他們意識到，可以通過科學(xué)認(rèn)知和改造世界來改造自我。近代科學(xué)革命發(fā)現(xiàn)，人類完全有能力通過科學(xué)的勞動來體現(xiàn)人的本質(zhì)、尊嚴(yán)與價值。

民主與科學(xué)來源于勞動并助推勞動力量的爆發(fā)。民主與科學(xué)能夠使勞動更加自由與高效，能夠使人的本質(zhì)力量迸發(fā)得更加燦爛。既然勞動者都有平等做人的權(quán)利，勞動者創(chuàng)造了歷史，那么，為什么勞動者不能通過這兩個武器奪取被奪去的東西呢？為什么不能打破扭曲的人的異化，使得人的本質(zhì)力量“復(fù)歸”呢？此時，關(guān)心國家和勞動人民命運的知識分子提出了“勞工神圣”的口號，人類的歷史是勞動者創(chuàng)造的，勞動者應(yīng)該在勞動中占有自主地位，人的本質(zhì)應(yīng)該被充分彰顯。

2.民主與科學(xué)：人人平等意識的覺醒喚起“勞動問題”

(1)民主與科學(xué)的本源：對“人的本質(zhì)”的反映

科學(xué)與民主看似屬于不同領(lǐng)域的概念，在根源上和作用上卻有極大的重合性?？茖W(xué)本身就有著巨大的人文意蘊，它是對外在世界和人類自身的認(rèn)識，是現(xiàn)代人文觀念和現(xiàn)代精神的重要基礎(chǔ)。近代科學(xué)革命改變了人與神的關(guān)系，本質(zhì)上卻是改變了廣大民眾與統(tǒng)治者的關(guān)系，體現(xiàn)在形式上是改變了人與自然的關(guān)系?？茖W(xué)改變了人與自然的關(guān)系，即生產(chǎn)力的發(fā)展改變了生產(chǎn)方式，導(dǎo)致生產(chǎn)方式中人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系同時發(fā)生變化。新文化運動通過對勞動者的贊美和對封建禮教的腐敗的揭露，在對人的本質(zhì)弘揚的路上走得更遠(yuǎn)一些。人的本質(zhì)努力從封建禮教的壓抑中擺脫出來。雖然新文化運動局限于當(dāng)時的歷史條件，反思得不夠徹底，但這場運動通過民主與科學(xué)的追求，對于砸碎封建禮教的桎梏，掙脫統(tǒng)治者套在勞動者頭腦里的精神枷鎖，開啟追求自我主宰命運(民主)的訴求，的確起到了不可估量的重要作用。

通過對科學(xué)的傳播，人們逐漸認(rèn)識到，每個人完全可以通過自己的勞動能力，觀察和認(rèn)識自然世界、人類世界，并通過勞動改造整個世界?？茖W(xué)的不斷發(fā)展，增強了人們對自身認(rèn)知能力和改造世界能力的自信心，這意味著人自身的力量可以在面對外界時處于主動的支配地位。既然人類可以探尋出無論簡單或復(fù)雜的科學(xué)規(guī)律，這說明人類的力量可以對自然規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律進(jìn)行認(rèn)知，這也表明人類能夠在一定程度掌握自己的命運，即通過科學(xué)的方式進(jìn)行生產(chǎn)，通過民主的方式進(jìn)行生活。人既然可以支配外界，當(dāng)然天經(jīng)地義擁有支配自我的地位，所以自己做主支配外界和自我的民主意識更加濃烈了?？茖W(xué)不僅是民主意識產(chǎn)生的條件，而且也是民主實現(xiàn)的必要手段，人們可以通過科學(xué)的方式更清晰地表達(dá)自己的意愿，民主實現(xiàn)的手段更加便利，社會運行成本逐漸降低，從而有利于實現(xiàn)人類自我控制欲求——民主。民主是保障人只有通過勞動才能獲得應(yīng)得的制度；科學(xué)是改造自身和外界的能力，是第一生產(chǎn)力，是人從繁重的勞動中解放出來，獲得自由勞動的必要條件；民主與科學(xué)都是人類本質(zhì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，也是人類本質(zhì)的必然反映。

(2)平等的表現(xiàn)形式：人人依靠勞動獲取應(yīng)得

平等首先要求每個人有平等的權(quán)利。權(quán)利意味著沒有其他人能任意拿走屬于個人的財物和生命。能夠通過制度“合理”“合法”地拿走個人的財物或生命，那么，這種制度是不合乎正義的，人們會遲早推翻或改造它，重建合理的制度。那么，怎樣占有財物、維持生命是合理合法的呢？洛克在《政府論》中提出“勞動給予財產(chǎn)權(quán)”，“土地和一切低等動物為一切人所共有,但是每人對他自己的人身享有一種所有權(quán),除他以外任何人都沒有這種權(quán)利。他的身體所從事的勞動和他的雙手所進(jìn)行的工作,我們可以說,是正當(dāng)?shù)貙儆谒?。所以只要他使任何東西脫離自然所提供的和那個東西所處的狀態(tài),他就已經(jīng)摻進(jìn)他的勞動,在這上面摻加他自己所有的某些東西,因而使它成為他的財產(chǎn)”。[4](P18)個人要想把公共資源轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀槲宜谩钡纳尜Y料或生活資料，只有通過勞動占有它才是合法的和正義的，即平等的本質(zhì)用勞動來闡釋，是指在不侵犯他人生存的前提下，人人依憑勞動獲取所需資料。

新文化運動的主旨轉(zhuǎn)向勞動問題，也是人人渴望平等的必然結(jié)果。在封建禮教的等級觀念束縛和壓抑下，要實現(xiàn)人人平等幾乎是不可能的。因此，平等表現(xiàn)在人與人之間的關(guān)系即民主上，即每個人依靠自身勞動獲得生存資料，沒有人憑借制度不勞而獲。平等表現(xiàn)在人與物之間的關(guān)系即科學(xué)上，人人都有認(rèn)識世界和改變世界的權(quán)利，只有通過認(rèn)識世界才能改變世界?？茖W(xué)得以快速發(fā)展，推動生產(chǎn)力的巨大飛躍，人對認(rèn)識世界就更深一步，導(dǎo)致思想的巨大解放。運用新的視角重新思考人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系，從而能夠認(rèn)識到人的平等和自由。所以，科學(xué)在中國發(fā)展的成果就是使人的地位完全改變的思想蓬勃發(fā)展了。馬克思提出勞動是解析整個世界的鑰匙，新文化運動對民主與科學(xué)的追求，也打開了平等的真正內(nèi)涵——人人依憑科學(xué)創(chuàng)造勞動成果，人人依憑民主獲取應(yīng)得。

(3)民主呼聲：對等級社會的反思與反抗

封建社會極端穩(wěn)定性的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國等級社會的經(jīng)濟(jì)根源。大部分人守在自己耕種的土地周圍，人與人之間的交往并不多，人們大多安于現(xiàn)狀，沒有想要變革的欲望與機(jī)會。這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生出封建專制，牢牢地扎根于中國大地。中央集權(quán)專制下層層節(jié)制的官僚制度是社會各個領(lǐng)域的基石，整個社會有嚴(yán)格的等級體系。所有社會成員都是等級體系中的一分子，為了迎合等級體制的需要而失去了“人的本質(zhì)”。這樣，所有的人，尤其是處于經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面被動的勞動人民的“本質(zhì)”都是異化的。幾千年以來這種異化日趨固化，使所有人都認(rèn)同和適應(yīng)這種等級意識，從而壓抑了對自由意識的追求。但是人的本性是追求自由和民主，當(dāng)這種等級社會與人的本性的矛盾不可調(diào)和，尤其當(dāng)超越了人所能承受的極限時，就會因渴望自由得不到滿足而產(chǎn)生反思與掙扎，希望得到精神上和社會形式上的解脫。中國勞動者始終處于來自文化和制度的封建禮教的掌控，每邁出一步，都常常要付出血的代價。“民主”的倡導(dǎo)極大地沖擊了人們傳統(tǒng)的等級觀念，促使人們開始理智地質(zhì)疑和反思等級社會的合理性。理性的反思和理智的質(zhì)疑，標(biāo)志著人類對自身和他人的認(rèn)知的巨大進(jìn)步。正是通過對民主和科學(xué)的理性追問和思索，人們開始意識到，不僅每個人都可以利用自己所掌握的科學(xué)知識去改變世界，而且在生存的空間里每個人因為勞動而平等。

(4)科學(xué)的宣揚：生產(chǎn)方式的變革激起勞動者自我意識的迸發(fā)

科學(xué)的發(fā)展帶來生產(chǎn)方式的巨大改變，從而改變著整個社會形態(tài)。社會形態(tài)的改變既能帶來人們意識的改變，反過來，意識的改變也影響社會形態(tài)的改變，推動著生產(chǎn)方式的改變。作為新文化運動發(fā)生的前提，西方資本主義工業(yè)的進(jìn)入加速了中國自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也給中國的勞動者帶來了階級性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，一部分農(nóng)民勞動者成為新的生產(chǎn)方式的執(zhí)行者——工人勞動者。工人與農(nóng)民的最關(guān)鍵區(qū)別不是勞動領(lǐng)域和生產(chǎn)方式的不同，而是自我意識是否覺醒。知識分子看到了科學(xué)推動物質(zhì)生產(chǎn)和改變社會的力量，通過進(jìn)一步挖掘這種力量，發(fā)現(xiàn)其背后就是勞動者自我意識的力量的迸發(fā)。

勞動者在科學(xué)中發(fā)現(xiàn)了自身的力量?？茖W(xué)可以把人的勞動能力放大幾倍，甚至幾十倍。勞動者在這種巨大力量的震驚下逐漸意識到，這種力量來源于科學(xué)與勞動在實踐中的結(jié)合。隨著科學(xué)的進(jìn)步，人類對外部世界的改造能力逐漸增強，這促進(jìn)了生產(chǎn)方式的改變，而生產(chǎn)方式的改變又改變了人在勞動過程中的關(guān)系。科學(xué)的發(fā)展使人的勞動能力擴(kuò)大化，可以改變的勞動對象范圍逐漸擴(kuò)大，而且也從根本上改變了勞動生產(chǎn)率，讓其不斷提高，給勞動者帶來更多的閑暇時間和自由時間。閑暇時間對人類發(fā)展至關(guān)重要，沒有閑暇時間，人類的精神文明就不會生長和發(fā)展。在閑暇時間里，人們開始尋找精神追求，其中對自我意識的追求是主要方面。精神追求是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的，也是對物質(zhì)生產(chǎn)的反映。人們在追求的過程中發(fā)現(xiàn)科學(xué)既可以解放生產(chǎn)力，也可以解放勞動者；不但可以將勞動者從物質(zhì)中解放出來，也可以將他們從社會關(guān)系中解放出來。勞動者既然有了改變生產(chǎn)力的力量。那么也就有了改變生產(chǎn)關(guān)系的力量，勞動者感覺到，被壓抑在社會底層的生存不應(yīng)該是他們的生活狀態(tài)。人們不再在被迫勞動中迷失自己，為了獲得生存資料而苦于拼命；先進(jìn)的科學(xué)使人有時間、也有能力去思考自我存在的方式。所以說，對科學(xué)的重視，實質(zhì)上是對勞動者自我意識的重視，也是對反思人應(yīng)該以何種狀態(tài)存在的重視。

3.以“勞工神圣”為開端的口號激發(fā)了被壓抑的“做人”的渴望

勞動是人的本質(zhì)，但是在生產(chǎn)資料私有制條件下，人的本質(zhì)一直處于不同程度的異化狀態(tài)中。勞動者是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，為何卻難以擁有財富甚至陷入貧困？歷史的創(chuàng)造者，為何卻沒有成為歷史的主人，反而被壓迫、被剝削，屈居底層？這些疑問引發(fā)了一個思考的開端。新文化運動就是以一個當(dāng)時震撼中國的口號——“勞工神圣”為開端的。在1918年11月慶祝協(xié)約國勝利大會上，北京大學(xué)校長蔡元培喊出了“勞工神圣”這一積壓在廣大勞動者心底多年的口號，從此“勞工神圣”逐漸在人們的思想意識中蔓延開來，成為深入人心、撬動舊文化和舊制度的新啟蒙口號。這說明在新文化運動期間，勞動的力量正在掙脫封建文化的桎梏，勞動者內(nèi)心壓抑著的渴望被激發(fā)了出來。

(1)勞動問題的本質(zhì)：每個人都有做“人”的權(quán)利

新文化運動之前舊中國存在著兩大問題，即社會制度的落后和科技的落后。這兩大問題互為因果，共同制約、壓抑著每個人通過自身勞動改變生存狀態(tài)的權(quán)利，遮蔽著人的本質(zhì)，阻礙著社會的發(fā)展。民主在當(dāng)時被稱為人權(quán)，每個人都有自主選擇的權(quán)利，即做“人”的權(quán)利。人權(quán)與民主性質(zhì)的相近性，使新文化運動的知識分子把民主與人權(quán)等價使用。缺乏人權(quán)最嚴(yán)重的受害者還是勞動人民，因為封建統(tǒng)治者擁有超出人權(quán)的權(quán)力。這就把勞動問題與人權(quán)問題連接在一起。所謂勞動問題就是:改善勞動者的生存狀況。當(dāng)時勞動人民生存悲慘的景象，使知識分子首先關(guān)注的就是生存權(quán)與勞動權(quán)。目睹廣大勞工的不健康的勞動過程和悲慘命運，先進(jìn)的知識分子提出要保障他們的基本人權(quán)。1836—1848年在英國發(fā)生的“憲章運動”，提出“普選權(quán)問題是飯碗問題”的口號。在1919年1月，李大釗就發(fā)表文章，指出“今日政治問題，就是面包問題”。[5]通過對勞動的認(rèn)識，表達(dá)勞動者意愿的知識分子首先認(rèn)識到勞動是推動社會發(fā)展的主要動力，勞動者天經(jīng)地義有掌握自己命運、做“人”的權(quán)利，在反思與反抗中引發(fā)了處于社會底層力量的觸動。勞動問題基本上是人類本質(zhì)與權(quán)利被異化問題的反映。中國傳統(tǒng)的封建文化用等級思想、保守思想、忠君思想等戒律給人們套上精神枷鎖，使底層勞動人民成為上層統(tǒng)治者的奴隸，殘缺的權(quán)利無法彰顯“人的本質(zhì)”；或者說它是宣揚愚忠、愚孝以及對統(tǒng)治者的絕對服從，使人喪失了個性和理性,成為為統(tǒng)治者創(chuàng)造財富的工具，從而失去了做“人”的權(quán)利。新文化運動中提倡建立民主與科學(xué),以“人”為中心,恢復(fù)和尊重人的自由個性與應(yīng)該享有的權(quán)利，通過勞動成為掌握自己命運的主人。沒有權(quán)利的勞動者只是“工具”或“奴隸”，所以說勞動問題的本質(zhì)即權(quán)利，因為權(quán)利是配稱作“人”的最核心的部分。

(2)勞動問題的根源：吃人的制度

制度規(guī)定人們在共同體中的地位和行為方式，制度規(guī)定的目標(biāo)是分配——分配社會資源獲得的方式和份額。勞動問題本質(zhì)上是權(quán)利的分配問題，而分配問題的關(guān)鍵在于制度。勞動者處于被壓迫、被剝削的貧苦狀態(tài)并非勞動者的懶惰和不節(jié)儉，主要原因是制度剝奪了勞動者的基本權(quán)利，而且還維護(hù)著統(tǒng)治者對大部分勞動產(chǎn)品的無償占有。馬克思認(rèn)為導(dǎo)致勞動者失業(yè)和貧困的根源是制度因素，是由外部因素強加給他們的。這就說明僅僅靠勤勞和節(jié)制是無法擺脫群體性貧困狀態(tài)的。要想使勞動者真正獲得自己的勞動應(yīng)得，就必須首先要有做“人”的權(quán)利，就必須推翻吃人(吃掉人的勞動成果)的制度。文化上的吃人與制度上的吃人是相互支援的，不同點在于文化上的吃人是間接的，制度上的吃人更直接。所以說，勞動問題的根源是制度。李達(dá)指出，勞動問題要根本解決，只能依靠社會主義制度。陳獨秀提出解決勞動問題要分兩步走的觀點：第一步覺悟是要求待遇改良，第二步覺悟是要求管理權(quán)。待遇改良與管理權(quán)問題也已經(jīng)觸及了制度。工讀互助團(tuán)成員提出解決勞動問題首先解決私有制問題，指出：“社會一切罪惡都由私有制產(chǎn)生，要免除這種邪惡，只有打破私有制，實行共產(chǎn)。”瞿秋白則明確提出，“中國的勞動問題不是單單勞動界本身的問題,是中華民國全民族的問題”。[6]要徹底解決中國的勞動問題,就必須擺脫吃掉勞動成果的制度。

(3)解決勞動問題：勞動者推翻剝奪者以獲得自己的應(yīng)得

人應(yīng)該怎樣奪回自己失去的應(yīng)得？整體來說，占社會成員大多數(shù)的勞動人民，不可能靠個人的辛勞與節(jié)約獲得幸福生活，制度性的剝奪使得勞動人民失去大部分應(yīng)得，其所得僅僅是養(yǎng)家糊口，甚至處于貧困狀態(tài)。“在一極是財富的積累,同時在另一極,即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級方面,是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累?！盵7](P555)這里的被剝奪者，被剝奪的不僅是財產(chǎn)，更重要的是被剝奪了作為人的基本權(quán)利和能力。然而，隨著對勞動力量的逐步認(rèn)識，勞動者意識到勞動才是財富創(chuàng)造的主要因素，就要改變這種“勞而不得”的狀況?！斑@個外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了?！薄皠趧诱卟攀菤v史的主角”是新知識分子的主流信條。一切鄙視勞動和貶低勞動者地位的思想受到譴責(zé)，處于社會底層的勞動者成為注目的對象，成為歷史天幕上的新星?；谕瑯拥睦砟詈托叛觯畲筢摰贸鋈缦陆Y(jié)論:“勞動者還應(yīng)當(dāng)有權(quán)管理社會，改造社會。改造社會將由哪一種人擔(dān)任呢?……我們以為，勞動階級占全世界人類的最大多數(shù)，而且都能盡互助、勞動的責(zé)任；但是生活的苦痛唯有他們受得最甚，所以我們改造的責(zé)任不能不由勞動者擔(dān)任?！盵8]李大釗曾說:“歷史的純正的主位，是這些群眾，絕不是幾個偉人?！盵9](P506)他說：“一個知識的發(fā)現(xiàn),技術(shù)的發(fā)明,乃至把是等發(fā)現(xiàn)、發(fā)明致之于實用,都是像我們一樣的社會上的人人勞作的結(jié)果。這種生活技術(shù)的進(jìn)步,變動了社會的全生活,改進(jìn)了歷史的階段。”[9](P506)這就是說，勞動人民促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展必然引起生產(chǎn)關(guān)系的變革，而生產(chǎn)關(guān)系的變革和政治革命又都是人民群眾斗爭的結(jié)果。他說，一切進(jìn)步只能由聯(lián)合以圖進(jìn)步的人民造成,“民眾啊:只有你們是永久的勝利者”。[9](P506)這一切都說明只有勞動人民才是創(chuàng)造整個人類歷史的動力，歷史是勞動人民創(chuàng)造的，應(yīng)該把剝削階級顛倒的歷史再顛倒過來。一個階級的“階級斗爭實是解放無產(chǎn)階級的方便門”，[10]是“改造必經(jīng)的階段，自由的花是經(jīng)過革命的血染，才能發(fā)生的”，[11](P285)“若是不主張用強力，不主張階級戰(zhàn)爭……便再過一萬年，那被壓迫的勞動階級也沒有翻身的機(jī)會”。[12]因此，勞動者聯(lián)合起來推翻吃人的制度，是解決勞動問題的唯一手段。新文化運動的本質(zhì)是喚醒勞動者去推翻剝奪者以獲得自己的應(yīng)得。

(4)對新世界的展望憧憬：重建勞動世界

重建勞動世界就是破除束縛的、掠奪的因素，建設(shè)自由的、互助的、勞動的社會。社會的一切產(chǎn)品，均為勞動者合作的結(jié)果，所以無論是從事直接勞動的群體還是從事間接勞動的群體，都不可以說個人生產(chǎn)的產(chǎn)品就是個人所有。新世界的理想社會就是改變資本主義的社會組織，使人人有勞動義務(wù)與消費的權(quán)利，但不得占據(jù)生產(chǎn)資料與產(chǎn)品。鄭振鐸暢想中國未來勞動者的狀況：“我們的理想是‘不作工就有飯吃’?！薄白钇胀ň褪强p衣匠，泥水匠，鐵匠，木匠諸種工作的學(xué)問。因為別的職業(yè),在理想社會里是沒有用的?！盵13]這個說法雖然不切實際，但是也蘊含了未來世界應(yīng)該是人人勞動、人人都是勞動者的思想。工讀互助主義倡導(dǎo)者王光祈把他的理想社會的原則規(guī)定為：“人人作工，人人讀書，各盡所能，各取所需?！盵14]“一面勞力，一面勞心；終身工作，終身讀書?！盵15]他們躬身實踐，實行勞心與勞工的結(jié)合，做飯，洗衣，打掃衛(wèi)生，販賣書報、文具、化妝品、食物，生產(chǎn)小工藝品，進(jìn)行體力勞動，以自己的行動為體力勞動正名。王光祈曾設(shè)想在農(nóng)村購置一塊菜園，并這樣安排每日工讀時間：“(一)種菜兩鐘；(二)讀書兩鐘；(三)翻譯書籍三鐘，其余鐘點均作為游戲、閱報時間?！盵16]勞心與勞力的結(jié)合被安排在富于詩情畫意的菜園生活里。他們提出，“工是勞力，讀是勞心，互助是進(jìn)化”，為爭取平等自由，他們要求政治上的完全平等，一切重大問題均由團(tuán)員共同決議。“我們對于平等勞動的見解，必要看他做創(chuàng)造的和靈智的，而勞動的自身就是得著安樂的手段，在勞動的進(jìn)行也可以得著愉快。凡沒有創(chuàng)造的和靈智的能力的勞動，須要排斥它?！盵17]李達(dá)指出：勞動問題“一個最大的根本解決辦法，就是社會主義”。在社會主義社會，“大家都要做工，都能得飯吃，得衣穿，資本家也變?yōu)閯趧诱吡耍蠹叶枷碜杂?，都得平等”，[18](P703)因此也就不存在勞動問題。瞿秋白展望真正愉悅的勞動會創(chuàng)造美好的生活：“最有幸福的，只是勤苦的勞動之后。勞動能給人以完全的幸福，幸福-勞動。救我們的只有勞動！血呢？赤色化呢？勞動！你是人類的福音。勞動的福音?！盵19]鄭振鐸也發(fā)出了這樣的感嘆：“隨著基礎(chǔ)、即私有制的消滅，社會占有了生產(chǎn)資料，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除?！薄盁o限的光明，在我們前面，但我們還須用一點一滴的血造成，一旦把一點一點的血筑起來，成就了絕對自由的新社會，那時候的勞動節(jié)，多爽快！多勝利！”[20]為了共同的利益、按照共同的計劃，在社會全體成員的參加下來經(jīng)營。由于實行生產(chǎn)資料公有制，社會生產(chǎn)和勞動分配將有計劃、有組織地進(jìn)行，人們“用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動,并且自覺地把他們許多個人勞動力當(dāng)作一個社會勞動力來使用”。同時，生產(chǎn)資料公有制從根本上消滅了不勞而獲的剝削現(xiàn)象，而且在以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的集體生產(chǎn)中，私人勞動和社會勞動的矛盾不再存在，生產(chǎn)者的勞動直接是社會勞動,按比例分配勞動時間可以有計劃地進(jìn)行，個人在產(chǎn)品中占有的份額也不再通過交換價值，而直接由他為社會提供的勞動決定?！捌降染驮谟谝酝坏某叨取獎趧印獊碛嬃俊！盵21](P304)可見，新文化運動對未來世界的憧憬中，勞動解放是主旋律，重建勞動的世界是其夢想。

四、反思新文化運動主旨對當(dāng)代的啟示：重視與發(fā)展勞動的力量

“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！盵3]新文化運動對人類文明發(fā)展最偉大的意義，是它在追求民主和科學(xué)的啟蒙中，落腳到為勞動人民獲取應(yīng)得的戰(zhàn)斗中。當(dāng)下中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下也出現(xiàn)了“勞而無獲，獲而不勞”的異化現(xiàn)象。找回失落的勞動世界具有不同尋常的意義：它把人的本質(zhì)和勞動的力量最緊密地聯(lián)系起來，使勞動者的勞動有了更高層次的價值；重新發(fā)現(xiàn)勞動的力量之后，勞動與正義的生產(chǎn)方式也有了新的聯(lián)系，勞動可以推動人類文明發(fā)展與自我實現(xiàn)的相互統(tǒng)一，勞動的力量被喚醒，勞動世界得以重建。

1.要始終維持并增強社會發(fā)展的勞動原動力

研究新文化運動使人進(jìn)一步思考：勞動者的勞動價值由誰衡量和判斷？新文化運動以前，勞動者處于被動地位，勞動的價值當(dāng)然由占統(tǒng)治地位的階級來衡量和判斷。勞動者的勞動是異化勞動，勞動從人的本質(zhì)變成了異化勞動，勞動者的“勤勞”只是現(xiàn)象而非本質(zhì)。本質(zhì)是被動的“勤勞”，是強制的“勤勞”。新文化運動中“民主”口號的提出是因為民主確實能夠激勵勞動者認(rèn)同和主宰自己的勞動，如此才能調(diào)動積極性。每個人的勞動價值都增加了，整個社會的勞動價值總量也就得以增加。同時，社會進(jìn)步與發(fā)展，勞動者自身也就有了發(fā)展的基礎(chǔ)和載體。

人生而為人首先是自我認(rèn)同，也就是自尊。自我認(rèn)為應(yīng)該存在于這個世界，而且是平等地存在于這個世界。如果沒有民主與科學(xué)的開智，就不會有理性的自尊；無理性的自尊，在生存過程中會被不公和失敗逐漸消磨掉；沒有理性的思考，就容易屈服于權(quán)威。所以，沒有勞動就沒有平等，沒有平等就沒有民主。在等級社會中，勞動的原動力來源于生存，是像動物一樣生存，而不是生活。受封建思想禁錮，勞動者認(rèn)識不到生活的目的，更不知道理性自尊是何物。沒有了科學(xué)與民主，就會認(rèn)同等級制度，認(rèn)為自己不如別人是由于種種原因，并且無法改變。這樣，造成了消極勞動，從而進(jìn)一步失去勞動的動力。個人會對自己沒有擁有而別人擁有的事物產(chǎn)生“渴望”(desire)，如果人人都有自尊、平等的思想，有民主的制度，要想滿足這種渴望，就會產(chǎn)生勞動的動機(jī)，而不是掠奪的想法，這就是民主基礎(chǔ)上的勞動原動力。

政治制度、道德、知識、文學(xué)、藝術(shù)，都是文化的產(chǎn)物。所有的人類行為，絕大部分屬于勞動行為，并源于勞動、依附于勞動。如果文化偏離了勞動，必然進(jìn)入極端享樂主義；人人以不勞動為榮耀，也就不會進(jìn)行價值創(chuàng)造了，失去了勞動原動力。真正的勞動絕不是勞動者被迫出賣勞動力。勞動者絕不是現(xiàn)代的“雇傭奴隸”，而是生命的投入、人類本質(zhì)的展現(xiàn)，創(chuàng)造著人類現(xiàn)代文明的成果。勞動者是社會的主人，是現(xiàn)代社會積累成果的創(chuàng)造者和管理者；勞動是人類歷史進(jìn)步的本元。

2.當(dāng)代文化的發(fā)展應(yīng)堅持以反映人的本質(zhì)為中心

勞動與文化是人的本質(zhì)的存在方式。馬克思的實踐唯物主義揭明了實踐是人的本質(zhì)存在，即人既是勞動的又是文化的，兩者內(nèi)在統(tǒng)一。人以勞動的方式從事對自然、社會和人自身的改造、創(chuàng)造，從而把人的本質(zhì)力量對象化于文化之中。人以文化的方式實現(xiàn)了人的本質(zhì)，文化在價值追求中實現(xiàn)人的本質(zhì)。文化是人在勞動中創(chuàng)造出來的，文化在另一個層面標(biāo)志著人類與動物的區(qū)別，文化與勞動在本質(zhì)上有相通之處。文化與勞動都是為了使人的本質(zhì)展現(xiàn)不被蒙蔽，創(chuàng)造文化的過程也是人的本質(zhì)的不斷被發(fā)現(xiàn)和被促進(jìn)的過程。

發(fā)展先進(jìn)文化，就應(yīng)著眼于人的本質(zhì)的自由而全面的實現(xiàn)，把人的本質(zhì)的實現(xiàn)程度作為衡量文化的先進(jìn)性及其發(fā)展的重要標(biāo)準(zhǔn)。人的本質(zhì)的展現(xiàn)是一個逐漸發(fā)展的社會進(jìn)程，社會發(fā)展的進(jìn)程主要體現(xiàn)在生產(chǎn)方式的發(fā)展上，生產(chǎn)方式的每一次轉(zhuǎn)變和進(jìn)步，即意味著人的本質(zhì)的逐步實現(xiàn)和向自由而全面發(fā)展境界的接近與邁進(jìn)。一定社會的人的文明程度，或說人的本質(zhì)的實現(xiàn)程度，就直接標(biāo)志著該社會的文化發(fā)展程度和文明程度。在這個意義上，人的本質(zhì)的實現(xiàn)程度，就是評估一定社會及其文化先進(jìn)性和發(fā)展程度的重要參數(shù)。因此，當(dāng)前發(fā)展先進(jìn)文化應(yīng)該著眼于促進(jìn)人的素質(zhì)的提高，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展，把人的發(fā)展水平作為衡量文化的先進(jìn)性及其發(fā)展的重要尺度。應(yīng)積極營造一種適應(yīng)人的全面發(fā)展、能充分發(fā)展和展示人的全面本質(zhì)的社會機(jī)制，為人的本質(zhì)的全面實現(xiàn)提供強有力的制度保障。只有把人的本質(zhì)與文化結(jié)合起來才能真正理解人的本質(zhì)，也只有把人的本質(zhì)與文化結(jié)合起來才能真正實現(xiàn)人的本質(zhì)，尤其是在追求價值和發(fā)展先進(jìn)文化中才更能有效實現(xiàn)人的本質(zhì)。

3.融合了民主與科學(xué)力量的勞動才是推進(jìn)社會發(fā)展的根本動力

歷史唯物主義揭示了社會基本矛盾是人類社會發(fā)展的基本動力，生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的根本動力，階級斗爭是歷史的直接動力，而當(dāng)前的改革是社會主義發(fā)展的直接動力。人類社會發(fā)展是一個由基本動力、根本動力和直接動力三個層次所構(gòu)成的動力系統(tǒng)?；緞恿κ莿恿ο到y(tǒng)的最高層次，它是構(gòu)成任何社會并貫穿其始終的基本矛盾，其兩方面相互運動，推動社會的發(fā)展。根本動力是動力系統(tǒng)的動因?qū)哟?，它在社會基本矛盾?gòu)成中處于關(guān)鍵位置，決定其他矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展，從最根本層次上推動社會發(fā)展。直接動力是動力系統(tǒng)的操作層次，它能夠消除阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的框框，解放生產(chǎn)力，使其動力功能得以實現(xiàn)，進(jìn)而直接推動社會的發(fā)展。人類社會不論性質(zhì)如何，都是在基本動力、根本動力和直接動力相互運動、相互作用推動下不斷向前發(fā)展的。

社會基本矛盾即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，起決定作用的還是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，如果生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，就會束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，最終導(dǎo)致改革或者革命，即直接動力。雖說是三大動力推動社會發(fā)展，但是根本動力還是勞動的力量。社會主義制度下的勞動，應(yīng)該是融合了民主與科學(xué)的勞動，不應(yīng)再是被迫勞動。盡管說科技是第一生產(chǎn)力，但是沒有民主，勞動者就沒有積極性和主動性，新的發(fā)明和創(chuàng)造就會受到重創(chuàng)。科技的發(fā)展要在民主的氛圍中才能繁榮。同理，勞動者勞動的積極性也要在民主的環(huán)境下才能極大地發(fā)揮出來；科技和民主共同推動勞動者創(chuàng)造財富，生產(chǎn)力得以發(fā)展，從而推動社會整體的發(fā)展。

沒有科技含量的勞動是簡單的低級勞動，所創(chuàng)造的價值只能夠維持社會存在，社會發(fā)展進(jìn)步則難以為繼。沒有民主保障的勞動是被迫勞動，社會階層主要分為剝奪者和勞動者兩大階層，大多數(shù)勞動者沒有表達(dá)自身利益的正常渠道，社會在高壓下處于暫時的穩(wěn)定狀態(tài)，此種狀態(tài)下的勞動成果被現(xiàn)存的制度“合法”地拿走了，勞動者被自己創(chuàng)造的財富制約著。社會的停滯對剝奪者來說是一種幸運，停滯的社會會維持這種“合法剝奪”的狀態(tài)。而一旦剝奪超越了底線，危及生存問題，社會矛盾就會急劇爆發(fā)。

所以說，沒有科學(xué)與民主的勞動，只是維持社會存在的根本動力，而不是推進(jìn)社會發(fā)展的根本動力。只有科學(xué)與民主融入的勞動，才是推動社會發(fā)展進(jìn)步的根本動力。黨的十六大報告更是指出：“必須尊重勞動，尊重知識，尊重人才，尊重創(chuàng)造，這是作為黨和國家的一項重大方針在全社會認(rèn)真貫徹。要尊重和保護(hù)一切有益于人民的勞動，不論是體力勞動還是腦力勞動，不論是簡單勞動還是復(fù)雜勞動，一切為我們社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻(xiàn)的勞動，都是光榮的，也是必須的。都應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠姓J(rèn)和尊重?！绷?xí)近平在同全國勞動模范代表座談時也強調(diào)指出：勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉。人世間的美好夢想，只有通過誠實勞動才能實現(xiàn)；發(fā)展中的各種難題，只有通過誠實勞動才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過誠實勞動才能鑄就?？傊?，通過對新文化運動的再反思，我們要樹立一種觀念，那就是：真正的勞動必須建立在科學(xué)和民主的基礎(chǔ)上，社會要想和諧穩(wěn)定、發(fā)展進(jìn)步，必須重視勞動的力量。

[1] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集·第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集·第20卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集·第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[4] 洛克.政府論·下篇[M].瞿菊農(nóng),葉啟芳,譯.北京:商務(wù)印書館,2005.

[5] 李大釗.面包問題[J].每周評論,1919,(5).

[6] 瞿秋白.中國的勞動問題?世界的勞動問題?[A].瞿秋白文集：政治理論編·第一卷[M].北京：人民出版社，1987.

[7] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集·第3卷[M].北京：人民出版社，2009.

[8] 李大釗.面包問題[J].浙江新潮,1919，(1).

[9] 李大釗.李大釗選集[M].北京：人民出版社，1959.

[10] 勞動節(jié)祝詞[Z].北京大學(xué)學(xué)生周刊，第14號.

[11] 李大釗.李大釗全集·第3卷[M].北京：人民出版社，2006.

[12] 陳獨秀.談?wù)蝃J].新青年(第8卷,第1號)，1920.

[13] 鄭振鐸.理想社會里的人類工作[J].新社會，1920-04-21日第18號(勞動號[二]).

[14] 工讀互助團(tuán)[J].少年中國，1920，(7).

[15] 工讀互助團(tuán)的實驗和教訓(xùn)[J].星期評論·勞動紀(jì)念號，1920-05-01.

[16] 討論小組織問題·與左舜生書[J].少年中國，1919，(2).

[17] 許地山.勞動底究竟[J].新社會，1920-04-11,第17號(勞動號[一]).

[18] 李達(dá).勞動者與社會主義[A].蔡尚思.中國現(xiàn)代思想史資料簡編：第1卷[Z].杭州:浙江人民出版社,1982.

[19] 瞿秋白.勞動底福音[J].新社會，1920-04-21,第18號(勞動號[二]).

[20] 朱謙之.勞動節(jié)的教訓(xùn)[J].新社會，1920-05-01,第19號.

[21] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集·第3卷[M].北京：人民出版社，1995.