楊兆強(qiáng),何云峰,張 麗,辛艷偉

(山西農(nóng)業(yè)大學(xué)，山西 太谷 030801)

2016年5月，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“發(fā)揮我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作用，要注意加強(qiáng)話語體系的建設(shè)?！狈睒s我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，思想政治教育不可缺席。思想政治教育是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，本質(zhì)上具有意識(shí)形態(tài)屬性，同時(shí)也是一種特殊形式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。話語是思想政治教育的內(nèi)生性存在，話語問題直接影響思想政治教育的效果[1]。因此，加強(qiáng)思想政治教育的話語研究，準(zhǔn)確把握思想政治教育的話語內(nèi)涵，洞悉思想政治教育的話語癥結(jié)，進(jìn)而探索出思想政治教育話語的有效性路徑，應(yīng)該成為當(dāng)前思想政治教育研究的重要課題。

一、思想政治教育話語相關(guān)概念釋讀

準(zhǔn)確理解思想政治教育話語的內(nèi)涵，首先必須理清與思想政治教育話語相關(guān)的概念。

(一) 話語與話語權(quán)

話語是語言的外在形式，任何語言都需要通過話語來表達(dá)。馬克思從歷史唯物主義的角度認(rèn)為，語言本質(zhì)上是一種實(shí)踐了的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)[2]。話語是指在一定的社會(huì)語境下，人們遵循相應(yīng)的規(guī)則，在交往過程中將自己的思想、情感、理念等傳遞給他人，以達(dá)到與他人溝通交流的目的?？梢哉f，話語一旦產(chǎn)生就傳遞著一定的價(jià)值理念[3]。法國哲學(xué)家、思想家米歇爾·福柯將話語與權(quán)力交織在一起，并首次提出話語權(quán)問題。思想政治教育專業(yè)創(chuàng)始人之一鄭永廷教授也認(rèn)為：“權(quán)力與話語密不可分，權(quán)力是需要通過話語來實(shí)現(xiàn)的?！盵4]話語權(quán)是指特定社會(huì)團(tuán)體為達(dá)到某種目的或者使本團(tuán)體的利益最大化，依據(jù)某些成規(guī)并通過話語方式對(duì)社會(huì)成員施加影響，從而使廣大社會(huì)成員在思想、情感等多方面認(rèn)同該團(tuán)體的意義存在。話語權(quán)的運(yùn)用以及所產(chǎn)生的效果，絕非通過強(qiáng)制性而實(shí)現(xiàn)的[5]。事實(shí)上，強(qiáng)制性的話語權(quán)效果欠佳，而且會(huì)導(dǎo)致話語霸權(quán)，有悖于特定社會(huì)團(tuán)體的初衷。

(二) 思想政治教育話語

中國共產(chǎn)黨在初創(chuàng)、革命、建設(shè)和改革的各個(gè)階段都非常注重思想政治工作，并在實(shí)踐中摸索出了效果較好的思想政治工作話語。思想政治教育是中國共產(chǎn)黨鞏固政權(quán)、凝聚力量建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的重要法寶，具有鮮明的政治性特征。思想政治教育要始終以馬克思主義為指導(dǎo)，不能丟失其意識(shí)形態(tài)屬性，更不能偏離應(yīng)有的“軌道”和“方向”。思想政治教育話語是指教育者依據(jù)一定的社會(huì)語境，在遵循語法規(guī)則和人的思想品德形成發(fā)展規(guī)律的前提下，將思想政治教育的內(nèi)容通過種種方式傳遞給受教育者，架構(gòu)起教育者與受教育者溝通和交流的橋梁，進(jìn)而使教育雙方能夠在思想觀念、道德規(guī)范、價(jià)值取向、行為表征等方面達(dá)成一定意義上的共識(shí)。

(三) 思想政治教育話語權(quán)

堅(jiān)持思想政治教育話語權(quán)，就是要不斷地彰顯和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，就是要體現(xiàn)和反映國家意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，歸根到底是要掌握馬克思主義話語權(quán)。我國在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域堅(jiān)持馬克思主義的一元指導(dǎo)性，在社會(huì)思潮風(fēng)起云涌和國際形勢變幻莫測的時(shí)代背景下，堅(jiān)持思想政治教育話語權(quán)，維護(hù)馬克思主義的話語權(quán)，對(duì)于筑牢我國意識(shí)形態(tài)的堅(jiān)強(qiáng)堡壘和凝聚廣大社會(huì)成員投身中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)具有至關(guān)重要的作用。思想政治教育話語權(quán)是需要通過思想政治教育話語來實(shí)現(xiàn)的，其深深地打上了階級(jí)性和政治性的烙印。因?yàn)槿魏我粋€(gè)統(tǒng)治階級(jí)，都需要將反映其自身利益的主流價(jià)值觀念通過外在的話語形式傳播于社會(huì)成員之間，在支配社會(huì)成員物質(zhì)生產(chǎn)資料的同時(shí)盡可能掌握其精神生產(chǎn)資料，最終使社會(huì)成員能夠接受統(tǒng)治階級(jí)的主體意志，承認(rèn)統(tǒng)治階級(jí)的政治合法性與合理性。

二、思想政治教育話語體系建構(gòu)面臨的困境

在“話語叢生”的時(shí)代，加強(qiáng)思想政治教育的話語體系建設(shè)，不僅是思想政治教育話語發(fā)展的需要，更是筑牢我國意識(shí)形態(tài)安全堡壘的需要。審視當(dāng)今思想政治教育話語體系發(fā)展面臨的癥結(jié)和瓶頸，有助于構(gòu)建科學(xué)化、合理化和規(guī)范化的思想政治話語體系。

(一)思想政治教育話語理論匱乏

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系建設(shè)，要向全世界傳遞中國聲音和貢獻(xiàn)中國智慧，要讓全世界了解獨(dú)具特色的中國話語。思想政治教育是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要組成部分，思想政治教育在學(xué)科化和科學(xué)化的實(shí)踐過程中理論內(nèi)容不斷得以豐富，學(xué)界對(duì)思想政治教育的研究對(duì)象、基本范疇、地位、功能、目的、原則、任務(wù)、主體、環(huán)境、載體、方法等方面研究較多。但目前我國思想政治教育話語理論匱乏，諸如缺乏翔實(shí)的對(duì)思想政治教育話語流變的歷史考察，缺少對(duì)國內(nèi)外思想政治教育話語建設(shè)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的總結(jié)以及思想政治教育話語傳播的合法性和有效性的思考等等。因此，想方設(shè)法豐富思想政治教育話語理論，從根本上對(duì)思想政治教育話語權(quán)力、話語描述和話語效果等三個(gè)涉及思想政治教育話語的基本命題開展深入研究，成為學(xué)人研究思想政治教育話語的當(dāng)務(wù)之急。

(二)思想政治教育話語內(nèi)容貧瘠

思想政治教育話語內(nèi)容是影響思想政治教育話語效果的內(nèi)核性因素，內(nèi)容與形式相比，內(nèi)容更為關(guān)鍵。當(dāng)前思想政治教育話語內(nèi)容很大程度上沿襲傳統(tǒng)思想政治教育的內(nèi)容，話語內(nèi)容較為滯后，并且遠(yuǎn)離受教育者的思想狀況和接受實(shí)際。現(xiàn)有的思想政治教育話語內(nèi)容大多源自中國共產(chǎn)黨在初創(chuàng)、革命、建設(shè)和改革中所積累的教育內(nèi)容，階級(jí)性、政治性和意識(shí)形態(tài)性明顯，總體上呈現(xiàn)“又紅又?！钡奶攸c(diǎn)。教育者在傳授思想政治教育內(nèi)容時(shí)，政治性、灌輸性、宣傳性話語較多，比如經(jīng)常出現(xiàn)在黨的正式文件中的“愛國主義”“擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”“高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟”“培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人”“樹立正確的世界觀人生觀價(jià)值觀”“集體主義”等等被一些教育者當(dāng)作了“順口溜”“口頭禪”和“萬金油”，其結(jié)果，官樣話語偏好引發(fā)了思想政治教育話語的“離散化”[6]。教育者在開展思想政治教育過程中，不應(yīng)該將大量的官方話語和文件話語納入思想政治教育的內(nèi)容，而是應(yīng)該立足思想政治教育本身，立足受教育者實(shí)際將思想政治教育前沿性問題諸如優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的路徑思考、思想政治教育與心理健康教育融合性研究等傳授給受教育者，激發(fā)受教育者對(duì)思想政治教育的濃厚興趣，在思想、情感和行動(dòng)中認(rèn)同思想政治教育內(nèi)容。

(三)思想政治教育話語表達(dá)不當(dāng)

思想依賴于表達(dá)[7]，表達(dá)不同，思想傳遞的效果也會(huì)不同。思想政治教育具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性，它所要表達(dá)的是統(tǒng)治階級(jí)的意志，所要傳播的是國家主流價(jià)值觀念。可以說，思想政治教育話語的政治性色彩非常濃厚。由于政治性話語準(zhǔn)確度高，嚴(yán)肅性強(qiáng)，話語比較生硬，為體現(xiàn)思想政治教育的政治性本色，教育者在進(jìn)行思想政治教育過程中通常會(huì)采用灌輸式的話語表達(dá)方式將教育內(nèi)容傳授給受教育者。而灌輸式的教育方法又被學(xué)界廣為詬病，比如忽視受教育者的主體地位，將受教育者看作有待盛滿的“器具”，不考慮受教育者的思想接受實(shí)際等等。模式化了的話語蒼白無力但又占據(jù)著教學(xué)的大量空間[8]。毋庸置疑，灌輸式話語沒有過多地考慮受教育者的接受程度，將教育者與受教育者雙方對(duì)立起來，效果當(dāng)然不會(huì)理想。此外，沈壯海教授認(rèn)為，思想政治教育涉及原初內(nèi)容(思想理論本身)和講義內(nèi)容(出于教育需要而編寫)；劉建軍教授認(rèn)同此觀點(diǎn)，認(rèn)為對(duì)應(yīng)的思想政治教育話語也應(yīng)分為原初話語和出于教育需要的話語。也就是說，思想政治教育話語表達(dá)涉及原初表達(dá)和“二次表達(dá)”。但是，教育者在思想政治教育話語的“二次表達(dá)”過程中，由于在知識(shí)結(jié)構(gòu)、生活閱歷、經(jīng)驗(yàn)、年齡等方面優(yōu)于受教育者，教育者往往利用自己的優(yōu)越條件采取命令式、控制性話語來達(dá)到教育目標(biāo)，受教育者在思想政治教育中處于被動(dòng)，主體性得不到釋放，致使教育者話語錯(cuò)位和受教育者話語缺位。

(四)思想政治教育話語交往方式失衡

馬克思指出：“就人的本質(zhì)而言，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[9]人是社會(huì)存在的一部分，人與人之間必然要進(jìn)行交往。哈貝馬斯交往行為理論認(rèn)為，交往行為是在以語言為交往中介進(jìn)而達(dá)成共識(shí)的行為，而語言交往必須遵循可理解性、真理性、正當(dāng)性和真誠性四個(gè)原則。教育者在進(jìn)行思想政治教育過程中，需要通過話語與受教育者進(jìn)行平等的交往，進(jìn)而完成思想政治教育任務(wù)和達(dá)到思想政治教育目標(biāo)。根據(jù)哈貝馬斯語言交往的四個(gè)原則，教育者在以往思想政治教育過程中對(duì)受教育者的真誠性話語和可理解性話語還不夠。真誠性話語不夠是指教育者在思想政治教育過程中目的性過于凸顯，就是要使教育效果達(dá)到自己的預(yù)期目標(biāo)，很少關(guān)注受教育者的思想接受程度和實(shí)際訴求；可理解性話語不夠是指教育者往往采取自上而下的模式生搬硬套地將思想政治教育內(nèi)容傳授給受教育者，對(duì)思想政治教育內(nèi)容的理解度、解釋力、說服力不夠。此外，以往的思想政治教育話語采用的是直接性陳述，陳述性話語較多。直接性陳述的話語雖然能夠準(zhǔn)確、快速、無誤地將黨的理論、路線、方針、政策、治國理政的措施與經(jīng)驗(yàn)等傳播于受教育者之間，但是存在生硬、呆板、強(qiáng)制、機(jī)械等弊端，易導(dǎo)致受教育者的反感和抵觸?？梢哉f，教育者始終處于“上”的位置，受教育者始終處于“下”的位置，“上”與“下”的位置錯(cuò)位必然導(dǎo)致教育雙方在思想政治教育話語交往中失衡。

三、思想政治教育話語變革應(yīng)遵循的原則

針對(duì)以上癥結(jié)，思想政治教育話語在發(fā)展過程中應(yīng)及時(shí)做出回應(yīng)，與時(shí)俱進(jìn)，積極進(jìn)行話語變革。思想政治教育話語變革應(yīng)遵循以下原則。

(一)主體間性原則

主體間性是現(xiàn)代西方主體性哲學(xué)盛極而衰的產(chǎn)物。主體性哲學(xué)存在“我是主體，他人便是客體”主客二分的弊端，而主體間性強(qiáng)調(diào)主體與主體在交往實(shí)踐中、在民主平等和諧的基礎(chǔ)上所形成的新型主體間共生關(guān)系，主體的一方不把另一方當(dāng)作客體對(duì)待。雅斯貝爾斯也曾說過，教育不過是人對(duì)人主體間的靈肉活動(dòng)。思想政治教育可以說是充滿人性的教育，體現(xiàn)的是教育雙方的主體性尤其是受教育者的主體性。主體間性思想政治教育主張教育雙方是作為主體的“我”與作為主體的“你”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“師”與“生 ”的交往對(duì)話。教育雙方在平等互動(dòng)的基礎(chǔ)上通過話語交流從而達(dá)到教學(xué)相長的目的[10]?？傊?，思想政治教育話語應(yīng)是教育者與受教育者之間交往對(duì)話和充滿溫情的話語，應(yīng)是教育雙方在彼此認(rèn)同雙方主體性基礎(chǔ)上和諧共生的關(guān)系。

(二)生活世界原則

“哲學(xué)尤其是德國哲學(xué)喜歡幽靜孤寂、閉關(guān)自守，它那玄妙的自我深化在門外漢看來正像脫離現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)一樣稀奇古怪。”[11]馬克思看到了西方哲學(xué)的短板和不足，將哲學(xué)回歸生活世界，創(chuàng)立了不同于西方哲學(xué)從理論到理論進(jìn)行邏輯演繹的馬克思主義哲學(xué)。思想政治教育的理論依據(jù)是馬克思主義，這就要求思想政治教育必須建立在生活世界基礎(chǔ)之上，不能簡單地從理論到理論，不能臆想建立一個(gè)獨(dú)立的遠(yuǎn)離生活的“思想政治教育王國”，而是應(yīng)該引導(dǎo)人們在生活中親近自然，走近他人，進(jìn)而感受自然之美，感受人性之善，徹底拋棄虛無縹緲的“思想政治教育王國”，重視教育的“此岸性”。

(三) 意識(shí)形態(tài)教育原則

意識(shí)形態(tài)本身帶有強(qiáng)烈的政治色彩，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作對(duì)統(tǒng)治階級(jí)具有極端重要性。中國共產(chǎn)黨開展意識(shí)形態(tài)工作，必須加強(qiáng)馬克思主義理論研究，把馬克思主義傳播于社會(huì)廣大成員之中，使社會(huì)大眾認(rèn)同黨的基本理論、基本綱領(lǐng)、基本路線和系列政策等。思想政治教育是黨宣傳思想工作的重要組成部分，也是中國共產(chǎn)黨加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)教育工作的重要渠道。思想政治教育話語研究的目的是牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作話語權(quán)，說到底是要牢牢掌握馬克思主義話語權(quán)。因此，思想政治教育話語變革的前提是必須堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一元指導(dǎo)地位，通過思想政治教育的話語建設(shè)不斷擴(kuò)大馬克思主義話語在社會(huì)大眾之間的傳播，鞏固思想根基，凝聚眾人共識(shí)，進(jìn)而推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。

四、提升思想政治教育話語有效性的路徑選擇

思想政治教育話語的有效性能夠直接提升思想政治教育的實(shí)效性。若想增強(qiáng)思想政治教育話語有效性，應(yīng)在立足思想政治教育本身的基礎(chǔ)上，從增強(qiáng)話語理論自覺、轉(zhuǎn)換話語表達(dá)方式和積極應(yīng)對(duì)話語爭鋒等方面“下足功夫”。

(一)增強(qiáng)思想政治教育話語理論自覺

思想政治教育主體要想增強(qiáng)思想政治教育話語理論的自覺，就必須要保持理論的清醒和理論的自信。馬克思曾在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中談及了“理論掌握群眾”“理論說服人”以及“理論的徹底性”等問題，應(yīng)用到思想政治教育領(lǐng)域，也就是說要使思想政治教育理論具有“徹底性”，只有“徹底”才能“說服人”，也才能使思想政治教育理論“掌握”群眾，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)大的“物質(zhì)力量”。思想政治教育話語理論的清醒，要求教育者對(duì)待馬克思主義不能得過且過、將就湊合和敷衍了事，而是要做到真學(xué)、真懂、真信，要將思想政治教育植根于中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中，并對(duì)中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化等有深入的認(rèn)知，能夠從學(xué)理上闡釋思想政治教育話語的流變、話語的時(shí)代特征、話語要素間的關(guān)系、話語描述與評(píng)價(jià)、話語效果以及話語和諧共生等思想政治教育話語理論。同時(shí)也要求受教育者通過接受教育的環(huán)節(jié)，能夠從思想和情感上認(rèn)同思想政治教育話語傳播的核心價(jià)值，從而在行為方式上吻合思想政治教育的目標(biāo)導(dǎo)向。思想政治教育話語理論的自信，表現(xiàn)為思想政治教育的理論基礎(chǔ)即馬克思主義是經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)了的真理，不會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展黯然失色，相反會(huì)隨著實(shí)踐的不斷發(fā)展，其理論本身也在不斷地豐富。馬克思主義中國化的理論成果隨著中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展會(huì)不斷增多，這是思想政治教育的理論源泉，也是思想政治教育話語理論保持自信的思想動(dòng)力。

(二)轉(zhuǎn)換思想政治教育話語表達(dá)方式

思想政治教育話語表達(dá)實(shí)際上是教育者出于教學(xué)需要而對(duì)思想政治教育理論內(nèi)容(即為原初話語)的“二次表達(dá)”。教育者話語表達(dá)不同，教育效果也大小迥異。長期以來，思想政治教育話語表達(dá)錯(cuò)位和話語表達(dá)呆板已經(jīng)成為不爭的事實(shí)，改變這種狀況迫在眉睫。對(duì)此，教育者要充分區(qū)別話語表達(dá)對(duì)象，對(duì)不同的教育對(duì)象傳播具有差異性的思想政治教育話語。例如，在高校開展思想政治教育，教育者對(duì)學(xué)生黨員和干部以及普通學(xué)生的教育就要體現(xiàn)出不同的教育風(fēng)格。教育者對(duì)學(xué)生黨員進(jìn)行教育，就要講得深一點(diǎn)，知識(shí)面拓展得寬一些，除了讓學(xué)生黨員認(rèn)識(shí)中國共產(chǎn)黨的基本理論和各項(xiàng)規(guī)章制度外，還要盡可能讓其讀原著、學(xué)原文、悟原理。學(xué)習(xí)馬克思恩格斯經(jīng)典著作諸如馬克思為何在青年時(shí)期轉(zhuǎn)變思想投身共產(chǎn)主義偉大事業(yè)、馬克思對(duì)德國古典哲學(xué)的態(tài)度、馬克思是如何揭露資本主義的本質(zhì)，以及馬克思主義中國化的理論成果體系等。教育者對(duì)普通學(xué)生開展思想政治教育，話語表達(dá)形式要有所變化，不能用對(duì)待學(xué)生黨員那一套話語對(duì)普通學(xué)生進(jìn)行教育，而是應(yīng)該結(jié)合普通學(xué)生的思想認(rèn)知特點(diǎn)和行為變化規(guī)律，融知識(shí)性、趣味性和實(shí)踐性于一體，對(duì)學(xué)生開展語言柔美、表達(dá)溫和、內(nèi)容活潑和樂于接受的通俗化、生活化、柔性化的教育內(nèi)容。此外，教育者可以運(yùn)用數(shù)字表達(dá)的形式將思想政治教育內(nèi)容傳播于受眾之中。比如，教育者在進(jìn)行形勢政策宣傳時(shí)，可以用一些時(shí)政數(shù)字或者數(shù)據(jù)來解說習(xí)近平總書記的治國理政思想。教育者也可以用通俗易懂且含有深刻寓意的語句傳遞教育信息，比如“青山綠水”與“金山銀山”的關(guān)系，即“既要綠水青山，又要金山銀山”“綠水青山就是金山銀山”“寧要綠水青山，不要金山銀山”，這些語句體現(xiàn)了習(xí)近平總書記關(guān)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)建設(shè)的思想，簡單易懂但又不失深刻。

(三)積極應(yīng)對(duì)思想政治教育話語爭鋒

話語是在交流中完成的，沒有交流，話語只能淪落為自言自語，而自言自語最大的弊端是缺乏生命力。思想政治教育話語要想保持強(qiáng)勁的生命力，必須與其它話語進(jìn)行對(duì)話和交流。思想政治教育話語除了要借鑒吸收其它有用話語“為我所用”外，還應(yīng)該積極應(yīng)對(duì)其他話語的挑戰(zhàn)，在與其它話語的爭鋒中使受教育者理解思想政治教育所蘊(yùn)含的道德要求和價(jià)值追求，凸顯思想政治教育的生命力。毛澤東同志曾在他的讀書筆記中寫道，不讀唯心主義的書、形而上學(xué)的書，就不懂得唯物主義和辯證法。也就是說，我們要想學(xué)懂、學(xué)深、學(xué)透、學(xué)精馬克思的辯證唯物主義原理，在學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)基本的理論知識(shí)之外，還應(yīng)該多讀唯心主義和形而上學(xué)的書，通過對(duì)比，找出唯心主義和形而上學(xué)的不足才能更好地理解辯證唯物主義。思想政治教育是以馬克思主義為指導(dǎo)，在各國文化交融交鋒的時(shí)代背景下，思想政治教育話語應(yīng)積極應(yīng)對(duì)諸如新自由主義、歷史虛無主義、普世價(jià)值觀、民主社會(huì)主義等話語的爭鋒。通過對(duì)話，揭示這些話語背后所代表的利益集團(tuán)及價(jià)值觀念，使受教育者認(rèn)識(shí)到新自由主義背后的政治經(jīng)濟(jì)訴求、歷史虛無主義的荒謬性、普世價(jià)值觀的資本主義價(jià)值導(dǎo)向以及民主社會(huì)主義的非科學(xué)性，彰顯馬克思主義的正確性和生命力，努力營造主流話語的濃厚氛圍，贏得馬克思主義在我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)。

[1] 劉建軍.論思想政治工作的十八個(gè)轉(zhuǎn)變[J].思想政治教育研究，2010(4)：13-19.

[2] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京:人民出版社，1995:81.

[3] 侯麗羽,張耀燦.社會(huì)思潮與青年思想政治教育話語變革[J].湖北社會(huì)科學(xué),2016(8):166-171.

[4] 鄭永廷，曹群.堅(jiān)持思想政治教育學(xué)科的話語權(quán)與主導(dǎo)權(quán)[J].思想理論教育，2015(3):45-48.

[5] 侯惠勤.馬克思的意識(shí)形態(tài)批判與當(dāng)代中國[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2010:68.

[6] 林振東.略論思想政治教育話語及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2016(5):137-140.

[7] 劉建軍.思想政治教育的話語轉(zhuǎn)換及其路徑[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2016(7):397-403.

[8] 張麗,何云峰.高校課堂場域中教師語言的育人作用微探[J].山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2015(6):100-103.

[9] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,2012:135.

[10] 向緒偉,張芳霖.略論思想政治教育話語的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換[J].湖北社會(huì)科學(xué),2015(9):189-193.

[11] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社，1956:120.