李新蕊

[摘 要]《顏氏家訓(xùn)》以“仁”“愛”為總綱、以“義”“順”“慈”“孝”“悌”“友”為具體準(zhǔn)則的家庭倫理規(guī)范，以“明達(dá)君子”的擇友論、“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的在仕論、“修身慎行”的處世論、“濟(jì)世成俗”的為學(xué)論為內(nèi)核的德性修養(yǎng)理念，所展現(xiàn)的人生智慧，凝聚了中華民族豐富的理性思辨思想、道德價(jià)值規(guī)范和情感人文關(guān)懷，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是當(dāng)前家庭教育的文化底蘊(yùn)和價(jià)值依托。因此，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，只有以寓于傳統(tǒng)面向現(xiàn)代的家庭倫理和德性修養(yǎng)為基調(diào)，才能引領(lǐng)“開展移風(fēng)易俗、弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)行動，抵制腐朽落后文化侵蝕”的社會風(fēng)氣。

[關(guān)鍵詞]《顏氏家訓(xùn)》；當(dāng)代青年；家庭教育；文化契合

[中圖分類號]G41；G78 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號]1000-8284（2018）04-0089-05

“青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望?！盵1]70青年作為實(shí)現(xiàn)“中國夢”的后備軍，正值道德風(fēng)尚和理想信念建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，必須認(rèn)真扣好第一顆扣子。家庭所代表的思想是社會思想的構(gòu)成部分，當(dāng)代青年耳濡目染家風(fēng)家教，其價(jià)值取向深深地影響了社會風(fēng)氣、時(shí)代精神，甚至是民族未來和國家命脈，正所謂“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機(jī)如此”[2]。因此，當(dāng)代青年的道德修養(yǎng)與家庭構(gòu)建作為社會運(yùn)行的基本細(xì)胞，其根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的指導(dǎo)與創(chuàng)新，是實(shí)現(xiàn)社會理想信念塑構(gòu)的源本動力。優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化以倫理道德理念為核心，以“修身養(yǎng)德”為重點(diǎn)，是青年階段社會化的重要媒介，是由家庭內(nèi)部自發(fā)的倫理規(guī)范以適應(yīng)外部環(huán)境的需要。顏之推的《顏氏家訓(xùn)》秉持“述立身治家之法，辨時(shí)俗之謬，以訓(xùn)子孫”的理念，其中包含有非常豐富的家庭教育理念和思想精華，能夠?yàn)樯鐣D(zhuǎn)型時(shí)期當(dāng)代青年的家庭教育提供文化支撐，讓家訓(xùn)文化在“文化自信”的大環(huán)境下發(fā)揚(yáng)光大。

一、 當(dāng)前青年家庭教育理念的時(shí)代變革

眾所周知，每個(gè)時(shí)代人的思維方式、價(jià)值觀念、世界圖景、審美意識和自我意識都具有歷史變革性，世界性現(xiàn)代化歷史的進(jìn)程，全面地改變了人與人、人與世界的關(guān)系，當(dāng)前社會氣質(zhì)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代契合備受拷問，當(dāng)前中國社會面臨的危機(jī)之一就是文化信仰危機(jī)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化是“文化自信”的歷史底蘊(yùn)，是民族信仰的本來，其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，不是單純?nèi)谌氍F(xiàn)代化社會的文化流行元素，生拉硬套強(qiáng)行嫁接，而是通過拷問當(dāng)前的社會、家庭、個(gè)體的時(shí)代特質(zhì)，發(fā)掘《顏氏家訓(xùn)》“時(shí)代精神的精華”和 “文明的活的靈魂”的價(jià)值底蘊(yùn)。

在青年個(gè)體和社會文化方面，當(dāng)前就業(yè)壓力愈演愈烈，信息化時(shí)代個(gè)人前景變化莫測，精神世界的空虛造成個(gè)人主義、實(shí)用主義信仰的泛濫，當(dāng)代青年的集體焦慮現(xiàn)象，集中表現(xiàn)于對外在“物”的獲得、認(rèn)同與彰顯，缺少對內(nèi)在本我的批判性反思和理想性認(rèn)同引導(dǎo)。同時(shí)，“現(xiàn)代化所構(gòu)成的最為嚴(yán)峻和最為緊迫的時(shí)代性問題是由資本的邏輯所構(gòu)成的人‘對物的依賴關(guān)系問題”[3]，社會文化對貨幣的信仰導(dǎo)致社會文化價(jià)值的量化、世俗化和理性化，社會生活的非人格化冷落、傲慢和玩世不恭，從而構(gòu)成了對人性、個(gè)性和自由的最大威脅。因此，當(dāng)前青年亟須內(nèi)化“向上向善，孝老愛親，忠于祖國、忠于人民”[1]43的中華傳統(tǒng)家國情懷，來引導(dǎo)日常生活。

在家庭文化方面，新時(shí)代家庭嬗變表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)、模式和倫理三個(gè)維度，當(dāng)前中國的家庭結(jié)構(gòu)以一對夫妻及其子女組成的核心家庭為主要形式，家庭關(guān)系的核心從父子關(guān)系轉(zhuǎn)為夫妻關(guān)系，從男性系獨(dú)立構(gòu)建家庭轉(zhuǎn)為男女世系共建家庭。隨著源于西方19世紀(jì)以來的核心家庭私有化和獨(dú)立的新觀念潮流在中國社會的蔓延，文化的代際傳承越來越被削減，家庭傳統(tǒng)倫理的社會規(guī)范性愈發(fā)被家庭的獨(dú)立性私有觀念所取代，“精致的利己主義者”家庭培養(yǎng)理念恰恰適應(yīng)了市場經(jīng)濟(jì)的需要。

在這樣的背景下，《顏氏家訓(xùn)》中所包含的家庭教育理念，正可以作為解決上述問題的一種借鑒，為當(dāng)代的青年家庭教育提供文化上的支撐。

二、 《顏氏家訓(xùn)》的家庭教育理念

當(dāng)前青年家庭教育理念根植于以《顏氏家訓(xùn)》為代表的家訓(xùn)文化的指導(dǎo)與創(chuàng)新，是實(shí)現(xiàn)社會理想信念塑構(gòu)的源本動力，更為實(shí)現(xiàn)“中華民族偉大復(fù)興的中國夢終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”[1]70的奮斗目標(biāo)提供內(nèi)化的支撐力。需要強(qiáng)調(diào)的是，《顏氏家訓(xùn)》的家庭教育理念不僅涉及家庭人倫規(guī)范的人際關(guān)系建設(shè)，更包含青年于家庭內(nèi)部所受熏陶教育的個(gè)體德藝修養(yǎng)的培育，為青年塑造理想的君子人格，提供情感支撐。

（一）以“仁”“愛”為總綱的家庭倫理規(guī)范

中國傳統(tǒng)的家庭倫理價(jià)值以“和”為最高目標(biāo)，體現(xiàn)在夫妻關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟關(guān)系之中，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，不僅需要以“禮”即行為規(guī)范和秩序?yàn)橥庠诩s束力，更需要以“情”即“仁”“愛”為內(nèi)在驅(qū)動力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)家庭倫理關(guān)系的和諧有序，中華傳統(tǒng)價(jià)值觀以“仁”“愛”為總綱，以“義”“順”“慈”“孝”“悌”“友”為具體準(zhǔn)則，具有倫理性、層次性?！额伿霞矣?xùn)》中優(yōu)秀的家庭教育文化為當(dāng)前青年提供了“整齊門內(nèi)”的倫理秩序觀，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.“倡和之禮”：夫義婦順的伉儷關(guān)系。夫妻是組成家庭的核心要素，夫妻關(guān)系在家庭關(guān)系中處于首位，顏之推認(rèn)識到夫婦是人道之始：首先，“婚姻勿貪世家”，秉持德性行為規(guī)范。婚姻作為經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)同模式在封建社會長期存在，然而顏之推通過自我人生閱歷，秉持“婚姻素對，靖候成規(guī)”[4]64的家訓(xùn)理念，他認(rèn)為婚姻中不可摻雜錙銖必較的物質(zhì)性因素，而應(yīng)注重婚俗擇偶時(shí)個(gè)體的道德修養(yǎng)和人格節(jié)操，因此他批判“近世嫁娶，遂有賣女納財(cái)，買婦輸絹，比量父祖，計(jì)較錙銖，責(zé)多還少，市井無異”[4]64的社會現(xiàn)實(shí)，以“猥婿在門”“傲婦擅室”而“反招羞恥”的社會實(shí)例為顏氏子孫提出警戒。其次，蘊(yùn)含著夫婦“陽以剛為德，陰以柔為用”互補(bǔ)互助的情感思想。他認(rèn)為夫婦于家須要各司其職，“如有聰明才智，識達(dá)古今，正當(dāng)輔佐君子，助其不足”[4]57；夫婦雙方各盡其責(zé)，不可因單方交際所求“皆事外飾”而造成“家人妻子，不免饑寒”、“羸馬悴奴，僅充而已”[4]58的家庭窘迫狀態(tài)。最后，后娶為“門戶之禍也”，“不可不畏”。后娶之事一定程度上沖擊了家庭和諧仁愛的倫理秩序：夫妻關(guān)系“夫婦之義，曉夕移之”[4]41；父子關(guān)系“假繼慘虐孤遺，離間骨肉，傷心斷腸者何可勝數(shù)”[4]38；兄弟關(guān)系“異姓寵則父母被怨，繼親虐則兄弟為仇”[4]45；同時(shí)也會造成后妻與前子對簿公堂，造成“暴露祖考之長短，以求直己者”[4]41諸如此類敗壞門楣和倫理秩序的事情發(fā)生。

《顏氏家訓(xùn)》的伉儷關(guān)系對于當(dāng)前青年深化以愛為基礎(chǔ)的婚姻關(guān)系理念、遠(yuǎn)離市場經(jīng)濟(jì)下拜金主義、實(shí)用主義婚戀傾向，提升家庭的道德責(zé)任意識，在“快餐式”婚戀文化下慎重抉擇婚姻始終都具有時(shí)代的借鑒意義。

2.“明孝仁禮義”：嚴(yán)慈相繼的父子關(guān)系。家庭教育最重要的職責(zé)就是將仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝廉恥勇等優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德理念在代際傳遞，同時(shí)家庭道德教育的思想只有寓于切實(shí)可行的方法才會彰顯其潛移默化的倫理道德功效，《顏氏家訓(xùn)》在教育方式上父慈子孝雙向性的情感表達(dá)，威嚴(yán)有序的禮儀規(guī)范，是當(dāng)前青年家庭教育理念亟須借鑒的文化精粹?！额伿霞矣?xùn)》就“世間無教而有愛”的社會風(fēng)氣，倡導(dǎo)“父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉”[4]18。這樣的禮儀規(guī)范與情感交流并舉的父子相處模式。在此模式之下，父子關(guān)系還包括以下幾個(gè)方面：

教兒嬰孩與懲罰有度相輔相成。早教適應(yīng)了兒童可塑性大的心理優(yōu)勢，兒童時(shí)期是記憶力、模仿力、求知欲和精力最旺盛和集中的時(shí)期，顏之推深刻認(rèn)識到“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學(xué)，潛移暗化，自然似之”[4]154，然而“年十八九，少知砥礪，習(xí)若自然，卒難洗蕩”[4]5。孩童形成自己的道德思維的過程是一個(gè)化外物為自身的同化、順化過程，在這個(gè)過程中，早期記憶會給兒童留下難以磨滅的印記，因此顏之推提倡“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也”[4]208。同時(shí)，《顏氏家訓(xùn)》主張“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣”[4]10，即威嚴(yán)而慈愛的教育模式下使用適當(dāng)?shù)捏w罰，與現(xiàn)代心理學(xué)在體罰上的研究不謀而合。體罰主要在認(rèn)知能力更傾向于直觀性的幼年階段實(shí)施，以達(dá)到“使為則為，使止則止”“比及數(shù)歲，可省笞罰”的效果；青少年階段自我意識已發(fā)展成熟，“驕慢已習(xí)，方復(fù)制之”，這時(shí)再實(shí)施體罰則“捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨”[4]10。

愛子能均、身正率下、家風(fēng)熏陶。首先，父母對諸子的疼愛須要一視同仁，不偏不倚?！额伿霞矣?xùn)》認(rèn)為，“有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之”[4]23，通過瑯琊王幽薨、共叔之死、趙王之戮、劉表宗族傾覆、袁紹兵敗等歷史教訓(xùn)的闡述，表明愛子能均具有“可為靈龜明鑒也”的家庭效應(yīng)。其次，重視家長對于晚輩的身先示范效應(yīng)?！洞髮W(xué)》中強(qiáng)調(diào)“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”，家庭結(jié)構(gòu)作為一種微社會模式更需如此，因此《顏氏家訓(xùn)》開篇就倡導(dǎo)“夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服”[4]1。顏之推認(rèn)為，自上而下的道德熏陶，長輩一定要樹立良好的品性，才具有權(quán)威和說服力，“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣”[4]49，顯示了家庭內(nèi)部的倫理秩序性。最后，注重子女成長環(huán)境的家風(fēng)熏陶，“吾家風(fēng)教，素為整密”，《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操篇》通過對“世事變改”的禮俗風(fēng)尚的闡述，既有對當(dāng)時(shí)緬懷、避諱模式過猶不及、虛偽好名的批判，展現(xiàn)了人的意識的覺醒，又有對喪葬、迎賓、誕生和稱謂的傳統(tǒng)風(fēng)俗的傳承，遵循禮俗秩序，以期能彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的不足，達(dá)到“目能視而見之，耳能聽而聞之；蓬生麻中，不勞翰墨”[4]154的效果，并告誡顏氏子孫，“少欲知止，為立涯限爾”。

3.“分形連氣”：兄友弟悌的手足關(guān)系?！额伿霞矣?xùn)》認(rèn)為，兄弟之間是分形連氣、形影相顧、聲響同一的關(guān)系，“方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方”[4]27。因此，人之事兄，需同于事父；人之愛弟，需同于愛子，即使“及其壯也，各妻其妻，各子其子”[4]28，也要同甘共苦，感情深厚。但是隨著各自成家立業(yè)、娶妻生子，“娣姒之比兄弟，則疏薄矣”[4]28，夫妻關(guān)系一定程度上會削弱兄弟關(guān)系，這對家庭和諧仁愛的倫理秩序造成的損害，即“兄弟不睦，則子侄不愛；子侄不愛，則群從疏??；群從疏薄，則僮仆為仇敵矣”[4]33的狀況必須加以警戒。

友愛為兄弟之愛，友善為普遍之愛，只有家庭內(nèi)部的禮俗秩序穩(wěn)定、情感支撐雙向互動式發(fā)展，即弟非“失敬于兄者”，兄非“失恩與弟者”，才能在娣姒之分、連襟之疏既有倫理背景下，真正達(dá)到“若能恕己而行，換子而撫，則此患不生矣”[4]34的仁德之心，才能將家庭的“悌”即友愛衍生為友善，作為公共交往空間、交際關(guān)系和社會秩序的根基，以踐行“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的傳統(tǒng)美德。

人倫秩序是治家的精神基礎(chǔ)，一個(gè)家庭的管理，家風(fēng)家教如何，深刻地影響一個(gè)人思想和行為的發(fā)展成長。家庭倫理安定有序與發(fā)掘個(gè)人情感覺醒的兼容，恰是《荀子·天論》中所強(qiáng)調(diào)的“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”和諧思想的體現(xiàn)。

（二）以“德藝周厚”為內(nèi)核的個(gè)體德性修身

《顏氏家訓(xùn)》以“整齊門內(nèi)，提撕子孫”為寫作目的，是一部培養(yǎng)青年家庭倫理秩序和個(gè)體德行修養(yǎng)的家庭教育藍(lán)本，傳承儒家“修身齊家治國平天下”的價(jià)值信仰。同時(shí)，青年修身則需循其家風(fēng)熏陶、家訓(xùn)警醒，彰顯高度的家國情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。因此，《顏氏家訓(xùn)》家庭教育理念的德性修身思想以“德藝周厚”為內(nèi)核，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

1.“明達(dá)君子”的擇友論?！额伿霞矣?xùn)》明確提出：“君子必慎交游焉”，并對于顏氏子孫的交友提出以下期許：首先，強(qiáng)調(diào)擇友的重要性，“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學(xué)，潛移暗化，自然似之，何況操履藝能，較明易習(xí)者也”[4]127？對于當(dāng)代青年而言，交友是同輩群體交流的主要渠道，青年部落文化對個(gè)體具有潛移默化的引導(dǎo)作用，正所謂“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也”[4]127，因此擇友需要用理性來判斷，不可憑借激情與好奇隨意盲目“被”加入青年部落。其次，以“賢德”作為交友的基準(zhǔn)。以“所值名賢，未嘗不心醉魂迷向慕之也”作為交友前提的格言，以督促自我，不斷提升，以“無友不如己”為出發(fā)點(diǎn)，“顏、閔之徒，何可世得，但憂于我，便足貴之”[4]128。最后，強(qiáng)調(diào)真實(shí)與尊重作為朋友的相處模式。青年一般會忽略親近的朋友給予的切中要害的改善建議，而過于相信旁人的名噪，殊不知“校其長短，核其精粗，或彼不能如此矣”[4]130；同時(shí)要尊重對方的勞動成果，“凡有一言一行，取于人者，皆顯稱之，不可竊人之美，以為己力”[4]132。

2.“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的在仕論?！额伿霞矣?xùn)》針對當(dāng)時(shí)士大夫好逸惡勞、奢侈浪費(fèi)、不涉世務(wù)之作風(fēng)，強(qiáng)調(diào)“士君子之處世，貴能有益于物耳，不徒高談虛論，左琴右書，以費(fèi)人君祿位也”[4]315；針對“朝廷之臣”“文史之臣”“軍旅之臣”“藩屏之臣”“使命之臣”“興造之臣”六種不同的職位，提出了“勤學(xué)守行”的共性本質(zhì)要求和不同職位的具體要求，同時(shí)認(rèn)為人的精力有限，“但當(dāng)皆曉指趣，能守一職，便無愧耳”。其在家庭教育中對于培養(yǎng)當(dāng)代青年的敬業(yè)奉獻(xiàn)意識，樹立服務(wù)基層、講真求實(shí)的責(zé)任感，穩(wěn)固青年成就事業(yè)需秉持“天下之難事，必作于易；天下之大事，必作于細(xì)”的情懷具有借鑒價(jià)值。

3.“修身慎行”的處世論。儒家注重“禮”，禮是處理人與社會、人與人之間關(guān)系的道德標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是社會行為的法則、規(guī)范?！额伿霞矣?xùn)》所倡導(dǎo)的處世德行，既傳承了儒家禮俗規(guī)范，也遵循“及世變改”的思想，強(qiáng)調(diào)“學(xué)達(dá)君子，自為節(jié)度，相承行之”[4]59，因時(shí)代而變更，注意人的自我情感表達(dá)的真實(shí)性和時(shí)代性。具體而言：

孝愛為首?！额伿霞矣?xùn)》主張，侍奉父母既需態(tài)度謙和，又需“以致甘聏”；同時(shí)需要辯證地對待孝，既肯定觸景生情、睹物思人這種人之常情，又反對過度避諱和悲傷而荒廢事業(yè)，提倡“禮緣人情”，針對“見似目瞿，聞名心瞿”，認(rèn)為“臨文不諱，廟中不諱，君所無私諱”。《顏氏家訓(xùn)》倡導(dǎo)孝與愛，反對愚孝的辯證思想在當(dāng)前家庭道德教育中仍具有借鑒價(jià)值。

儉以養(yǎng)德，節(jié)儉低調(diào)?！额伿霞矣?xùn)》十分倡導(dǎo)勤儉持家，“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固”，同時(shí)區(qū)分了儉與吝的區(qū)別，“儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也”[4]42，既倡導(dǎo)博施濟(jì)眾，又需嚴(yán)格治家，做到“施而不奢，儉而不吝”。在人際關(guān)系中，恭敬對人，簡樸對己，“恭儉節(jié)用，卑以自牧，禮為教本，敬者身基”[4]166。同時(shí)為人處事要低調(diào)，“君子當(dāng)守道崇德，蓄價(jià)待時(shí)，爵祿不登，信由天命”[4]334，為利益奔走求索的事情只會添加羞恥，因此知足常樂，“欲不可縱，志不可滿”；“為善則預(yù)，為惡則去，不預(yù)當(dāng)人非義之事”[4]337，低調(diào)保性的行為處事中也蘊(yùn)含著“生不可不惜，不可茍惜”[4]362的家國責(zé)任感。當(dāng)代青年應(yīng)秉持儉而不吝，止足而有責(zé)的家風(fēng)家教，以回饋社會為落腳點(diǎn)，修養(yǎng)心性，培養(yǎng)美德，提升精神內(nèi)涵。

名實(shí)相副?！额伿霞矣?xùn)》教育顏氏子孫做一個(gè)有氣節(jié)和行為品性修養(yǎng)的人，以社會上追求鮮卑語與琵琶的修習(xí)，諷刺追求權(quán)貴的諂媚，強(qiáng)調(diào)“行誠孝而見賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟(jì)國，君子不咎也”[4]362；拒絕虛假名號的構(gòu)建，通過巴豆涂臉、官員重恤、文章吹捧等事件，提倡“人之虛實(shí)真?zhèn)卧诤跣模瑹o不見乎跡，但察之未熟耳。一為察之所鑒，巧偽不如拙誠，承之以羞大矣”[4]306。因此，當(dāng)代青年應(yīng)該警醒，只有通過自我內(nèi)在的修煉和提升，才會外顯出才思和氣質(zhì)；《顏氏家訓(xùn)》注重淳正風(fēng)氣，樹立名聲，“勸其立名，則獲其實(shí)”，通過列舉伯夷、季札、柳下惠、史魚名垂千古的史實(shí)，認(rèn)為“四海悠悠，皆慕名者，蓋因其情而致其善耳”[4]313，同時(shí)認(rèn)為追求好的名聲，“亦猶筑室樹果，生則獲其利，死則遺其澤”[4]313，是為了使人向善，社會風(fēng)氣淳正，更可使子孫蒙蔭，對于優(yōu)秀社會風(fēng)氣的形成具有引導(dǎo)作用。

4.“濟(jì)世成俗”的為學(xué)論?！额伿霞矣?xùn)》以“務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)”為文化傳承的理念，對顏氏子孫的為學(xué)提出了以下期許：

崇實(shí)勤學(xué)、終生學(xué)習(xí)的作風(fēng)。針對當(dāng)時(shí)士族青年“因家世余緒，得一階半級，便自為足，全忘修學(xué)”[4]143“貴族子弟，多無學(xué)術(shù)”[4]148不思進(jìn)取，政權(quán)傾覆后流離失所的慘痛社會現(xiàn)實(shí)，《顏氏家訓(xùn)》勉勵子孫“夫明《六經(jīng)》之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資”[4]157，培養(yǎng)自我供養(yǎng)能力，流離失所也可“當(dāng)自求諸身耳”；需勤奮好學(xué)，“自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎”！認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，“談?wù)f制文，援引古昔，必須眼學(xué)，勿信耳受”[4]198，倡導(dǎo)學(xué)問相互切磋，“督學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”[4]206，不可閉門造車，師心自用，貽笑大方而羞恥。要樹立終生學(xué)習(xí)的理念，“幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉獨(dú)夜行，猶賢乎瞑目而無見者也”[4]173。

博學(xué)多識、學(xué)問隨世輕重?！额伿霞矣?xùn)》認(rèn)為，“夫圣人之書，所以設(shè)教，但明練經(jīng)文，粗通注義，常使言行有得”[4]177，諷刺“博士買驢，書券三紙，未嘗有驢”的煩鎖學(xué)風(fēng)和“空首章句，但誦師言，施之世務(wù)，殆無一可”[4]177的空疏學(xué)風(fēng)，認(rèn)為讀書的主要目的在于“開心明目”“修身利行”。當(dāng)代青年應(yīng)運(yùn)用所學(xué)知識修身養(yǎng)性，不斷糾正自己的言行，讀書不僅能夠安身立命，更需要知行合一。

藝術(shù)修養(yǎng)“微須留意”，各種技藝“博學(xué)求之”?！额伿霞矣?xùn)》通過對書法、繪畫、射箭、卜筮、算術(shù)、醫(yī)術(shù)、琴瑟、博弈、投壺藝術(shù)領(lǐng)域修習(xí)程度的闡述，認(rèn)為需要以“素業(yè)”為主，即傳承儒家道德倫理文化。當(dāng)前青年理應(yīng)加強(qiáng)自我藝術(shù)修養(yǎng)，豐富精神世界，治療手機(jī)依賴癥。同時(shí)具有現(xiàn)代意義上的尊重各類職業(yè)的思想，強(qiáng)調(diào)“人生在世，會當(dāng)有業(yè)”，只要能夠?qū)⒈拘袠I(yè)做到精細(xì)，則“皆有先達(dá)，可為師表，博學(xué)求之，無不利于事也”。這對于當(dāng)代青年樹立平等職業(yè)觀、奉獻(xiàn)社會、服務(wù)基層、創(chuàng)業(yè)拓展具有一定的借鑒意義。

三、 《顏氏家訓(xùn)》對青年家庭教育理念構(gòu)建的現(xiàn)代意義

涂爾干指出：“從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型之際，都會出現(xiàn)道德重建的問題，而且這個(gè)問題伴隨著現(xiàn)代化本身?！盵5]中國傳統(tǒng)家庭教育隨著世界性現(xiàn)代化進(jìn)程而受到?jīng)_擊，家庭教育重塑需要以“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗”[6]為宗旨；同時(shí)，《顏氏家訓(xùn)》展現(xiàn)的人生智慧，凝聚了中華民族豐富的理性思辨思想、道德價(jià)值規(guī)范和情感人文關(guān)懷，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是當(dāng)前家庭教育的文化底蘊(yùn)和價(jià)值依托。因此，要承擔(dān)“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”[1]42的重任，必須在吸納和融合西方家庭道德教育平等、自由等概念時(shí)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以解釋和弘揚(yáng)。從《顏氏家訓(xùn)》家庭教育理念出發(fā)，對于“本我”優(yōu)秀的夫妻、父子、兄弟倫理文化，要傳承傳統(tǒng)規(guī)范“筋骨”、添加現(xiàn)代化文化“血肉”；對于君子人格德性修養(yǎng)，青年個(gè)體不僅需要傳承，更需要自覺添加于部落文化之中。因此，只有以當(dāng)代青年寓于傳統(tǒng)面向現(xiàn)代的家庭倫理和德性修養(yǎng)熏陶為基調(diào)，才能引領(lǐng)“開展移風(fēng)易俗、弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)行動，抵制腐朽落后文化侵蝕”[1]43的社會風(fēng)氣。

“德者，事業(yè)之基，未有基不固而棟宇堅(jiān)久者”；康德也認(rèn)為，道德思考的核心就在于揭示行為的道德價(jià)值的根源，即道德的本質(zhì)不是知識，而是價(jià)值。黨和國家對當(dāng)代青年寄予了殷切的期望，倡導(dǎo)當(dāng)代青年能夠?qū)W以知德、修以完德、辨以樹德、篤以踐德，將社會主義核心價(jià)值觀融入日常生活中。《顏氏家訓(xùn)》是以倫理道德理念為核心，以“修身養(yǎng)德”為重點(diǎn)，家訓(xùn)家風(fēng)建設(shè)有助于社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化，內(nèi)化的前提是基于一定的理性認(rèn)識，進(jìn)而產(chǎn)生情感傾向，而情感的形成又對行為起著催化和強(qiáng)化作用，情感是加深認(rèn)知的催化劑，也是行為的推動力。當(dāng)代青年家庭教育理念根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是“文化自信”的日?；w現(xiàn)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利[M].北京：人民出版社，2016.

[2] 王文錦，注譯.大學(xué)中庸譯注[M].北京：中華書局，2013：76.

[3] 孫正聿.當(dāng)代中國的哲學(xué)觀念變革[J].中國社會科學(xué)，2016，（1）.

[4] 王利器.顏氏家訓(xùn)集解（增補(bǔ)本）[M].北京：中華書局，1993.

[5] [法]埃米爾·涂爾干.社會分工論[M].渠敬東，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2016：205.

[6] 魯迅全集（第1卷）[M]. 北京： 人民文學(xué)出版社，2005：58.

[7] 王永友，潘昱州.文化自信視域下傳統(tǒng)文化重構(gòu)的“三重”困境[J].南京社會科學(xué)，2017，（7）.

[8] 劉銀軍.文化自信視域下的道德重建[J].甘肅理論學(xué)刊，2017，（5）.

〔責(zé)任編輯：常延廷〕