喬興平

摘 要：在近十幾年的教育發(fā)展進(jìn)程中，教育越來越現(xiàn)代化，現(xiàn)代化氣息也越來越濃厚。在這個(gè)發(fā)展過程中我們有意無意地將鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)土文化的編寫和我們現(xiàn)有的標(biāo)準(zhǔn)化課程割裂了開來，學(xué)校的教學(xué)過程也都依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)的課程版本進(jìn)行。學(xué)校自身的校本課程開發(fā)有因?yàn)閷W(xué)校教科研水平而參差不齊，鄉(xiāng)土文化的教育與傳承遇到了前所未有的挑戰(zhàn)和阻力。這造成了鄉(xiāng)土文化教育的缺失，這種缺失也是我們的文化傳承一種缺失。久而久之我們祖先積累下來的優(yōu)秀的文化將會(huì)逐漸消失，因此筆者通過調(diào)查研究、實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證提出了一下幾個(gè)傳承鄉(xiāng)土文化，構(gòu)建農(nóng)村特色教育的意見和建議。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化；課程開發(fā)；校本課程

一、在參與、實(shí)踐、感知中進(jìn)行鄉(xiāng)土文化的傳承

鄉(xiāng)土文化不是什么外來物種，它的根深植于我們所生活的每一個(gè)角落。是最天然、最質(zhì)樸、最真實(shí)的文化存在。因此，鄉(xiāng)土文化的傳承需要我們走進(jìn)生活，走進(jìn)鄉(xiāng)土文化的具體環(huán)境中去感受它的魅力、感受它千百年來傳承的力量。現(xiàn)有的課本教材不可能把所有的鄉(xiāng)土文化都涉及到，因?yàn)猷l(xiāng)土文化之所以能夠成為鄉(xiāng)土文化其地域性是不可缺少的因素。所以，作為學(xué)校最直接的教育執(zhí)行者的教師和教育傳承接受者的學(xué)生就需要帶著從容、認(rèn)真、實(shí)踐的精神去了解我們的鄉(xiāng)土文化、了解它的起源、發(fā)展、以及現(xiàn)狀。我們可以帶著學(xué)生去參與鄉(xiāng)土文化較為濃厚的文化活動(dòng)，比如：我們?cè)卩l(xiāng)土文化課程研究的過程中進(jìn)行的文化傳承實(shí)驗(yàn)活動(dòng)“鄉(xiāng)村秧歌中蘊(yùn)涵的鄉(xiāng)土文化感受實(shí)踐”，在研究初期我們做了多種感知實(shí)踐的方案，并且進(jìn)行了多組、多點(diǎn)的研究與實(shí)踐，在實(shí)踐的過程中學(xué)生和教師通過參與鄉(xiāng)村秧歌的實(shí)踐有目的的去認(rèn)知和感受，在不同的活動(dòng)環(huán)節(jié)學(xué)生的感受和認(rèn)知也是不同的。如：參與儀式感受的學(xué)生親身經(jīng)歷了儀式的多個(gè)過程，在這個(gè)過程結(jié)束后學(xué)生對(duì)我們現(xiàn)有的生活儀式和鄉(xiāng)土文化中保存的文化儀式進(jìn)行對(duì)比，并發(fā)現(xiàn)與探究這種鄉(xiāng)土文化存在的必要性，這種參與、實(shí)踐、探究的過程讓學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土文化的傳承和認(rèn)知更加真實(shí)和具體。

二、因地制宜進(jìn)行鄉(xiāng)土文化課程的開發(fā)

最近幾年，在中央一級(jí)教育部的提倡下，各級(jí)政府和教育機(jī)構(gòu)都在嘗試推動(dòng)校本課程的開發(fā)與研究，但是我們對(duì)校本課程的研究大多還停留在表面上，沒有真正地把鄉(xiāng)土文化的開發(fā)與研究和具體的教育教學(xué)結(jié)合起來。比如，我們?cè)谥嗅t(yī)藥傳統(tǒng)文化開車的開發(fā)過程中，只介紹其特性、產(chǎn)地和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而忽視了其具體的藥理作用和原理。這種校本課程的開發(fā)與實(shí)踐在很大程度上把鄉(xiāng)土文化的教學(xué)人為地“格式化”“公式化”了，并且由于現(xiàn)有的教育考試制度，學(xué)生、學(xué)校很難有太多的時(shí)間進(jìn)行具體的實(shí)踐和操作，讓原本比較生動(dòng)的認(rèn)知活動(dòng)變成了粗糙膚淺的記憶教學(xué)。在我們進(jìn)行的課題研究實(shí)驗(yàn)中，通過不同校、不同組的藥材種植、藥材粗加工和炮制活動(dòng)中，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生更愿意在具體的生產(chǎn)時(shí)間中去主動(dòng)地探究和認(rèn)知。通過讓學(xué)生參與具體的勞動(dòng)實(shí)踐，讓他們?cè)诰唧w的勞動(dòng)實(shí)踐中去自己了解藥材的生長(zhǎng)環(huán)境、習(xí)性；了解藥材加工與不加工所帶來的不同經(jīng)濟(jì)效益；了解藥材炮制過程中會(huì)產(chǎn)生的不同藥理作用。在這種自主探究和認(rèn)知的過程中學(xué)生的知識(shí)的理解范圍會(huì)比我們?cè)谡n堂說教的大許多，學(xué)生獲取的知識(shí)也更加的全面。由此可見，鄉(xiāng)土文化課程的開發(fā)應(yīng)該在大的指導(dǎo)框架內(nèi)，放手讓學(xué)校、教師和學(xué)生進(jìn)行因地制宜，多種方式并用的前提下進(jìn)行鄉(xiāng)土文化課程的開發(fā)和研究。

三、鄉(xiāng)土文化的傳承和開展需要教師改變現(xiàn)有的教育觀念

鄉(xiāng)土文化是最原始最原生態(tài)的文化存在，是因人與自然相互融合的過程中產(chǎn)生的，人與自然、人和人之間精神和物質(zhì)的自然結(jié)合，這種結(jié)合經(jīng)過長(zhǎng)期的進(jìn)化和磨合發(fā)展到今天，便成就了我們鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)狀。鄉(xiāng)土文化是集風(fēng)俗習(xí)慣、精神信仰和娛樂活動(dòng)為一身的文化產(chǎn)物。也就是說鄉(xiāng)土文化與我們的生活息息相關(guān)聯(lián)系緊密，但在課題研究的過從中，通過問卷調(diào)查我們課題組發(fā)現(xiàn)，很多情況下我們?cè)趥鹘y(tǒng)的生活中只是被動(dòng)地接受了這種習(xí)慣，而沒有在深層次的研究中去挖掘它的實(shí)際內(nèi)涵。因此，我們需要改變我們教師的教育教學(xué)觀念，把對(duì)鄉(xiāng)土文化的研究和發(fā)掘作為一項(xiàng)重要工作去對(duì)待，讓教師自身對(duì)鄉(xiāng)土文化的研究要結(jié)合鄉(xiāng)土文化自身的特點(diǎn)，而不是在一知半解的習(xí)慣認(rèn)知中通過簡(jiǎn)單的介紹和機(jī)械的記憶去讓學(xué)生學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土文化。在我們課題組進(jìn)行調(diào)查研究的過程中，我們對(duì)縣域內(nèi)的多所開展鄉(xiāng)土文化課程的學(xué)校進(jìn)行了聽課、問卷調(diào)查、談話了解等活動(dòng)，其結(jié)果表明我們的校本課程中的鄉(xiāng)土文化課程教學(xué)過程中教師的觀念還沒有徹底的轉(zhuǎn)變，應(yīng)試教育的影子依然在影響著我們教師的價(jià)值取向和教學(xué)態(tài)度。改變教師的教育觀念，凸顯校本課程的內(nèi)在價(jià)值是鄉(xiāng)土文化傳承的重要節(jié)點(diǎn)。

四、把鄉(xiāng)土文化的傳承與構(gòu)建農(nóng)村學(xué)校特色教育相結(jié)合

通過調(diào)查研究和討論，課題組一直認(rèn)為，我們要把鄉(xiāng)土文化的傳承和構(gòu)建農(nóng)村特色教育有機(jī)地結(jié)合起來，在具體的實(shí)踐和教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生通過對(duì)鄉(xiāng)土文化的探究和學(xué)習(xí)，展示地方特色，把地方特色的學(xué)習(xí)與課本知識(shí)的學(xué)習(xí)相結(jié)合。用傳承和發(fā)展的理念去構(gòu)建農(nóng)村特色教育，把我們鄉(xiāng)土文化中的優(yōu)秀文化傳承下去。

總之，鄉(xiāng)村教育離不開鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)村社會(huì)，鄉(xiāng)土文化的傳承對(duì)于青少年有著不可替代的作用。一次我們的鄉(xiāng)土文化傳承要立足于鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)土，構(gòu)建良好的鄉(xiāng)土文化特色學(xué)校教育使我們的學(xué)生的天性獲得良好的發(fā)展是我們當(dāng)代教師不接推卸的責(zé)任。