付珍

[摘要]新時(shí)代大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的主力軍，在享受網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的便捷時(shí)，也出現(xiàn)了一些網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題。把中國(guó)傳統(tǒng)的道德修養(yǎng)方法慎獨(dú)，運(yùn)用到新時(shí)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育中，把握住二者之間的內(nèi)在聯(lián)系，以此為解決問(wèn)題的突破口，加強(qiáng)新時(shí)代大學(xué)生的自律能力，幫助其樹立正確的網(wǎng)絡(luò)理念，規(guī)范其網(wǎng)絡(luò)道德行為，可達(dá)到凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，推動(dòng)新時(shí)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德理論不斷向前發(fā)展的目的。

[關(guān)鍵詞]新時(shí)代大學(xué)生；慎獨(dú)；網(wǎng)絡(luò)道德教育

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

1 引言

目前，我國(guó)學(xué)者關(guān)于慎獨(dú)的研究，產(chǎn)生了大量的成果。許多研究認(rèn)為，儒家的德育思想在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中起到了非常重要的作用，在高校進(jìn)行思想政治教育工作時(shí)具有重要的意義，如黃釗的《儒家德育學(xué)說(shuō)論綱》，告誡人們要不斷地繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的德育思想。在我國(guó)就大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的發(fā)展和如何構(gòu)建良好的網(wǎng)絡(luò)道德體系的過(guò)程中，也有許多學(xué)者將慎獨(dú)思想與大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育相結(jié)合，并產(chǎn)生了大量的研究成果。如“張芬鈞的《慎獨(dú)教育與大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德精神培養(yǎng)》”等文章，他們是將慎獨(dú)思想引入到網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)過(guò)程中，從而引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行自我監(jiān)督，加強(qiáng)自我修養(yǎng)的完善。

現(xiàn)如今，網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題伴隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展而出現(xiàn)，許多的學(xué)者結(jié)合網(wǎng)絡(luò)自身的特點(diǎn)，分析網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下給大學(xué)生的德育造成的后果，并結(jié)合當(dāng)下的時(shí)代特點(diǎn)，尋找解決大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題的渠道。例如：曾長(zhǎng)秋的《以“互聯(lián)網(wǎng)+”促進(jìn)學(xué)校德育變革》；肖光榮的《虛擬環(huán)境下大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)德育的總體思路發(fā)展趨勢(shì)》等，這些文章對(duì)于加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育具有一定的推動(dòng)作用。一些網(wǎng)站通過(guò)相關(guān)的頻道展開了一系列道德建設(shè)活動(dòng)，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與大學(xué)生的進(jìn)步。

綜合前面的研究現(xiàn)狀來(lái)看，其側(cè)重點(diǎn)都是在研究網(wǎng)絡(luò)的興起發(fā)展對(duì)大學(xué)生德育產(chǎn)生的影響，僅僅停留在如何加強(qiáng)新時(shí)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的問(wèn)題探討上。即使有些學(xué)者的文章涉及到了大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育，也明顯感受到研究?jī)?nèi)容與形式的空洞。一是研究?jī)?nèi)容不全面，自1994年網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入中國(guó)以來(lái)，學(xué)者才開始慢慢地研究和探討網(wǎng)絡(luò)道德教育的問(wèn)題，其研究成果還未形成體系，很少有學(xué)者進(jìn)行系統(tǒng)，完整地闡述。然而，許多學(xué)者都是從網(wǎng)絡(luò)自身出發(fā)來(lái)探討該問(wèn)題的，因此忽視了道德教育自身的繼承性，不能很好的將網(wǎng)絡(luò)道德與傳統(tǒng)道德相結(jié)合，更好地挖掘傳統(tǒng)道德的精要之處，運(yùn)用到新時(shí)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育建設(shè)過(guò)程之中；二是研究方法比較單一，在對(duì)新時(shí)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育問(wèn)題的探討上，許多學(xué)者都在談如何加強(qiáng)新時(shí)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的重要性，并未真正的對(duì)新時(shí)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的培養(yǎng)方法做出更加深入的研究。

對(duì)于以上的不足之處，本文立足于將網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)與傳統(tǒng)道德相結(jié)合。一是將慎獨(dú)，合理的運(yùn)用到新時(shí)代大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)過(guò)程之中，從而找出二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。二是把慎獨(dú)思想的主要內(nèi)容與網(wǎng)絡(luò)背景下新時(shí)代大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德相結(jié)合，并尋找其解決大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育問(wèn)題的突破口。通過(guò)提高大學(xué)生的自律性，來(lái)營(yíng)造和諧的網(wǎng)絡(luò)氛圍，進(jìn)一步推動(dòng)高校網(wǎng)絡(luò)道德教育建設(shè)理論的發(fā)展。

2 慎獨(dú)與新時(shí)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)在聯(lián)系

2.1 慎獨(dú)與網(wǎng)絡(luò)道德教育相契合

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，對(duì)于道德的培養(yǎng)主要借助外力。然而在網(wǎng)絡(luò)世界里，網(wǎng)絡(luò)本身所特有的隱蔽性，虛擬性和開放性等特點(diǎn)。使得當(dāng)下這種傳統(tǒng)的育人方式，在網(wǎng)絡(luò)上起不到有效的作用。目前，對(duì)于如何來(lái)提高新時(shí)代大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)德育，是一件非常重要的事情，必須從加強(qiáng)大學(xué)生自律的角度出發(fā)。而儒家的慎獨(dú)，其最重要的成分就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自覺性。那么在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育過(guò)程中，如果將儒家的慎獨(dú)引入進(jìn)來(lái)，充分吸收其精華，進(jìn)一步推動(dòng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自律意識(shí)的形成。

2.2 在內(nèi)容上具有統(tǒng)一性

從現(xiàn)實(shí)出發(fā)我們可以了解到，對(duì)于加強(qiáng)新時(shí)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)培養(yǎng)的主要內(nèi)容，其主要部分就是如何加強(qiáng)大學(xué)生道德責(zé)任感?！八^道德責(zé)任是指人們?yōu)樽约盒袨榈纳茞航Y(jié)果所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，是他律性與自律性的高度統(tǒng)一?！弊鳛樾聲r(shí)代的大學(xué)生必須要有強(qiáng)烈的責(zé)任感，才能對(duì)各種網(wǎng)絡(luò)突發(fā)問(wèn)題從容應(yīng)對(duì)。應(yīng)時(shí)刻警醒自己的行為，才能成為新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的榜樣。然而網(wǎng)絡(luò)為我們搭建了這樣的一個(gè)平臺(tái)，在這里每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，不受任何約束，在這樣一個(gè)獨(dú)立自主的空間里人們就更加的自由了。因此，部分新時(shí)代大學(xué)生便認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)是沒有道德約束的。所以，高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育就必須以樹立他們的道德責(zé)任意識(shí)作為主要內(nèi)容，讓他們了解到縱使在這樣一個(gè)開放的空間里，也依然存在著各種各樣的責(zé)任。并且要時(shí)刻提醒自己的行為，做到網(wǎng)絡(luò)行為表里如一，要學(xué)會(huì)看清楚各種問(wèn)題背后的隱藏的真相，找到解決問(wèn)題的源泉。

慎獨(dú)要求我們要在隱蔽之處也要學(xué)會(huì)自律，做到《中庸》所要求的“戒慎乎其所不賭。”其大意是人們?cè)谶M(jìn)行道德自律時(shí)，要對(duì)自己嚴(yán)格要求，即使在別人看不到的地方。同樣要嚴(yán)格要求，只有在獨(dú)處時(shí)才能看到最真實(shí)的自己，才能更好地錘煉自己的意志。因此，作為道德主體根據(jù)一定的自覺精神，從而增加到自己的道德責(zé)任感，不斷地完善自己從而得以成長(zhǎng)。在這里我們可以看出，“慎獨(dú)本身蘊(yùn)含著一種自我主導(dǎo)的精神，即使在獨(dú)處時(shí)，在無(wú)人監(jiān)督的情況下，能自覺修身立德，不做有違道德規(guī)范，有損道德完美的事，能夠自覺履行道德義務(wù)?！鄙鳘?dú)思想中所包含的自我主導(dǎo)精神與新時(shí)代大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)道德實(shí)踐中必須增強(qiáng)責(zé)任感，在內(nèi)容上表現(xiàn)出來(lái)的具有統(tǒng)一性。因此，新時(shí)代大學(xué)生必須時(shí)刻銘記自己的道德責(zé)任，引導(dǎo)自己的網(wǎng)絡(luò)道德行為。

2.3 在目的上具有一致性

世界上的一切事物不可能是靜止的，都處在瞬息萬(wàn)變之中，發(fā)展是一種不變的方向，向著符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的方向前進(jìn)。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展速度也是時(shí)代進(jìn)步的標(biāo)志，大學(xué)生也需要漸漸地提升和充實(shí)自己。然而他們對(duì)于虛擬世界的依賴越來(lái)越大，在這樣的環(huán)境里，往往出現(xiàn)了物化的現(xiàn)象，我們成為了網(wǎng)絡(luò)的俘虜，也出現(xiàn)道德滑坡現(xiàn)象。在網(wǎng)絡(luò)世界里，大學(xué)生認(rèn)為可以逃避現(xiàn)實(shí)、隨心所欲，宣泄情緒，釋放自己的壓力等等。這樣不利于形成大學(xué)生健康的網(wǎng)絡(luò)道德人格。然而對(duì)于大學(xué)生的德育發(fā)展不能是僅僅停留在表面，如加強(qiáng)自我規(guī)范這類，而是要從主體自身出發(fā)，如學(xué)會(huì)堅(jiān)持，學(xué)會(huì)自制等。把這種外在的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為大學(xué)生內(nèi)在的道德人格，才能提高網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)，形成健康積極向上的道德人格，這就是進(jìn)行大學(xué)生德育培養(yǎng)的目的所在。

慎獨(dú)在培養(yǎng)理想道德人格為目的的方面發(fā)揮著重要的作用，也是人們進(jìn)行自我監(jiān)督的表現(xiàn)方式，不管在哪兒都不能松懈?！暗赖氯烁袷侵溉藗兊牡赖轮黧w意識(shí)，包括人們追求高尚道德的內(nèi)心動(dòng)力，道德選擇的權(quán)力感，責(zé)任感獨(dú)立進(jìn)行道德選擇的能力自信和人格尊嚴(yán)等?！薄岸赖氯烁竦臉淞?，必須做到慎獨(dú)自律即在無(wú)人知曉，沒有外在監(jiān)督的情況下，堅(jiān)守自己的道德信念，自覺按道德要求辦事，不因?yàn)闊o(wú)人監(jiān)督而肆意妄為?！辈堰@種道德要求內(nèi)化為自己的道德品質(zhì)，從而不斷地完善自己，東漢時(shí)期的清官楊震以“四知”即‘天知，神知，我知，子知自警自戒，是“慎獨(dú)”的典范。他以身作則，凡是都有自己的原則與標(biāo)準(zhǔn)，在為官之際自我價(jià)值得到了極大提高，也樹立起了高尚的道德人格，成為流芳后世的榜樣。因此可以看出，慎獨(dú)與大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育在目的上具有一致性。

3 慎獨(dú)用于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的途徑

慎獨(dú)作為傳統(tǒng)道德教育的精華，受到了古往今來(lái)許多德育思想家們的推崇，并作為“入德之方”，是一種非常重要的修身方法。通過(guò)慎獨(dú)中的修養(yǎng)內(nèi)容，提倡人們做到能慎言慎行。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)自身的特點(diǎn)結(jié)合慎獨(dú)，為探尋新時(shí)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)德育問(wèn)題提出了全新的思路。

3.1 做到“慎言”，自覺做到網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言文明

慎言，言，言語(yǔ)。慎言指的是在獨(dú)處時(shí)，也要學(xué)會(huì)約束自己的言語(yǔ)，切勿胡言亂語(yǔ)，以免招來(lái)禍患?！霸凇对?shī)大.雅抑》中提到，白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也?！逼湟鉃椋子竦蔫Υ檬强梢源蚰サ?，但是語(yǔ)言的錯(cuò)誤是不容易修正的。因此，在個(gè)人的道德修養(yǎng)過(guò)程中，必須做到慎言謹(jǐn)行，這樣才能保持坦然的心態(tài)，培養(yǎng)高尚的道德修養(yǎng)。把慎言用于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育，讓他們了解到不文明的網(wǎng)絡(luò)言語(yǔ)的危害性，自覺做到網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言文明，起到凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的作用。大學(xué)生必須學(xué)會(huì)做到慎言，深思熟慮之后在發(fā)表看法，切記信口開河的亂說(shuō)。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)上，做到不能說(shuō)的不胡說(shuō)，不許說(shuō)的不亂說(shuō)，時(shí)刻謹(jǐn)慎自己的網(wǎng)絡(luò)言語(yǔ)，營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)交流氛圍。

3.2 做到“慎行”，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為

慎行。行即行為。慎行指的是反省自己所做過(guò)的事，謹(jǐn)慎自己的行為。古往今來(lái)，許多德育學(xué)者都把“謹(jǐn)言行”看成是自己成敗的關(guān)鍵。因此，在一人獨(dú)處時(shí)，必須反省和檢點(diǎn)自己的所做所為，謹(jǐn)慎而不拘束，培養(yǎng)高尚的人格。根據(jù)《辭?！返慕忉?，“慎獨(dú)就是在獨(dú)處時(shí)能夠做到謹(jǐn)慎不拘，對(duì)自己的行為嚴(yán)格要求，將不道德的意念和行為控制在萌芽中，防止不道德行為的發(fā)生。”由于網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)，大學(xué)生在虛擬的世界里，沒有任何的約束，將自己內(nèi)心的真實(shí)的想法完全的暴露出來(lái)，肆無(wú)忌憚的隨意實(shí)施自己的攻擊行為。因此，作為高校必須讓他們認(rèn)識(shí)自己這種行為，可能影響到他人。加強(qiáng)大學(xué)生的慎行思想教育，有利于自覺規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為。通過(guò)大學(xué)生自身的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐來(lái)維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全，構(gòu)建和諧網(wǎng)絡(luò)氛圍，不斷地規(guī)范自己的行為。

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