謝秉哲

【摘要】語(yǔ)文教育具有鮮明的民族性，民族性的重要地位對(duì)于中國(guó)語(yǔ)文教育現(xiàn)代性建構(gòu)不言而喻。為了讓語(yǔ)文不再背負(fù)“誤盡蒼生”之罪，將語(yǔ)文課程的教育教學(xué)推向比較完善的境地，必須保有它的民族性。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教育； 語(yǔ)文課程 ；民族性

【中圖分類號(hào)】G652 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

現(xiàn)在許多專家及學(xué)者為語(yǔ)文課程的教育教學(xué)改革做了大量努力，但就成效方面來(lái)說(shuō)仍是難盡如人意。筆者認(rèn)為，當(dāng)前語(yǔ)文課程陷入瓶頸的重要原因是我國(guó)語(yǔ)文教育在由近代化向現(xiàn)代化邁進(jìn)過(guò)程中，未能妥善處理好“師夷長(zhǎng)技”與“革故鼎新”的關(guān)系，語(yǔ)文教學(xué)常常用教外語(yǔ)的方式來(lái)教，失去了民族特色，以致教學(xué)效率一直在低水平徘徊。當(dāng)代語(yǔ)文教育首先要考慮的是在借鑒一定西方先進(jìn)語(yǔ)言教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，以史為鑒，糅合傳統(tǒng)語(yǔ)文教育史的精粹，借以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的智慧，進(jìn)而建立面向民族而又不自閉于世界的中國(guó)語(yǔ)文教育體系。

漢語(yǔ)文教育源于華夏初民的原始口頭語(yǔ)言教育。先秦是我國(guó)語(yǔ)文教育的濫觴。可以說(shuō)，我國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育在波涌的歷史長(zhǎng)河中，形成了鮮明的民族性。在此筆者主要探討的是我國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育中識(shí)字與寫字教學(xué)以及閱讀教學(xué)兩個(gè)方面。

一、識(shí)字、寫字教學(xué)

論及語(yǔ)文教學(xué)，我們首先想到的會(huì)是閱讀及寫作，而語(yǔ)文閱讀和寫作的基礎(chǔ)和前提是識(shí)字與寫字教學(xué)，中國(guó)歷朝歷代重視識(shí)字和寫字的教育?！稘h書·藝文志》有記載：“古者八歲入小學(xué)， 故周官保氏掌養(yǎng)國(guó)子， 教以六書?！敝僚`制社會(huì)發(fā)展到鼎盛時(shí)期（商朝至周朝），漢字之演進(jìn)和學(xué)校教育已初具雛形，進(jìn)而衍生出關(guān)于漢字結(jié)構(gòu)分類的識(shí)字教學(xué)。最早的識(shí)字教本《史籀篇》也在此時(shí)編纂完成。秦統(tǒng)一六國(guó)，“書同文”的措施體現(xiàn)了秦王朝給予漢字教學(xué)前所未有的重視。《倉(cāng)頡篇》問(wèn)世后，系統(tǒng)的識(shí)字教材出現(xiàn)。其中《急就篇》適合幼童語(yǔ)文教學(xué)，具有極強(qiáng)的實(shí)用性，《急就篇》因其對(duì)識(shí)字與知識(shí)方面的集中學(xué)習(xí)以及與思想道德教育等多方面融為一體而流傳后世，是中國(guó)古代識(shí)字寫字教學(xué)的重要教材之一?！胺贂尤濉钡健蔼?dú)尊儒術(shù)”， 儒家地位隨著朝代的更替而占主導(dǎo)地位，先秦的儒家經(jīng)書經(jīng)過(guò)整理后進(jìn)行的傳授教學(xué)，在漢代語(yǔ)文教學(xué)中占了統(tǒng)治地位。時(shí)人為了讀經(jīng)， 便更加重視識(shí)字寫字，進(jìn)而發(fā)展出音韻、訓(xùn)詁和書法等相關(guān)專業(yè)學(xué)科， 當(dāng)時(shí)有名的書籍《爾雅》 《說(shuō)文解字》等，至今依然流傳。時(shí)人為了讀經(jīng)， 養(yǎng)成了重?cái)M古、重考據(jù)的習(xí)慣， 形成了“ 修學(xué)好古， 實(shí)事求是”的學(xué)風(fēng)。這對(duì)文化遺產(chǎn)的繼承和書面語(yǔ)言的發(fā)展、教學(xué)具有重要意義。

至于魏晉南北朝，以王羲之、王獻(xiàn)之為代表的書法大家拉開了古代書法教育的序幕，書法教育出現(xiàn)與文學(xué)合流的趨勢(shì)。周興嗣編擬的《千字文》，聲律、對(duì)仗、用典、辭藻等方面顯示出了不同于以往識(shí)字教材的魅力。這或許要?dú)w因于魏晉南北朝的思想解放、文化多元和人的覺(jué)醒。唐代，受到歐陽(yáng)、顏、柳書法藝術(shù)的影響，寫字教學(xué)開始與識(shí)字教學(xué)分開進(jìn)行。宋元時(shí)期的多種因素推動(dòng)了封建制度的全面高漲?？梢哉f(shuō)，古代語(yǔ)文教學(xué)體系在此時(shí)開始形成。識(shí)字與寫字的教育方面出現(xiàn)了系統(tǒng)的教材。這些教材體現(xiàn)了封建理學(xué)思想?！度纸?jīng)》《百家姓》貼近日常生活， 符合兒童情趣，有助于盡快提高受教育者的基本語(yǔ)文能力。明清是封建社會(huì)成熟并走向沒(méi)落的時(shí)期。《康熙字典》《四庫(kù)全書》的編纂意味著古代語(yǔ)文的最終樂(lè)章。明清學(xué)人在識(shí)字、寫字方面，集前人研究與自身經(jīng)驗(yàn)之大成，有許多更細(xì)致的符合漢語(yǔ)文特點(diǎn)及學(xué)習(xí)規(guī)律的闡述。

二、閱讀教學(xué)

先秦時(shí)期，“文章之淵源”即神話傳說(shuō)、祭祝辭是語(yǔ)文教育的重要組成部分。我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》由孔子編纂并用作教材，后來(lái)以屈原《離騷》為代表的《楚辭》也同樣被用于教學(xué)。而秦漢之時(shí)“獨(dú)尊儒術(shù)”的意識(shí)形態(tài)，導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)成為經(jīng)學(xué)的附庸， 以至形成了重教師講解、重記誦的閱讀教學(xué)方法。漢末社會(huì)大變動(dòng)，打破了經(jīng)學(xué)一統(tǒng)天下的局面。曹丕《典論·論文》、陸機(jī)的《文賦》、劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩(shī)品》等的相繼問(wèn)世，體現(xiàn)了時(shí)代對(duì)文章審美性的主動(dòng)認(rèn)識(shí)。此時(shí)語(yǔ)文課程不再是經(jīng)學(xué)的附庸，南朝出現(xiàn)了獨(dú)立設(shè)置的文學(xué)學(xué)館以及我國(guó)第一部文學(xué)讀本《昭明文選》。此時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)改革舉措讓我國(guó)整個(gè)古代的語(yǔ)文課程大變樣，不僅詩(shī)賦文章成為重要教學(xué)內(nèi)容，而且在閱讀教學(xué)中更為注重對(duì)文本的會(huì)通旨意。唐代詩(shī)歌繁榮，讀詩(shī)作詩(shī)成為當(dāng)時(shí)從皇帝到百姓普遍進(jìn)行的活動(dòng)，這也推動(dòng)了語(yǔ)文課程中閱讀及寫作教學(xué)的大發(fā)展?！坝锥蛯W(xué)， 皆誦當(dāng)代之詩(shī)?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)的讀詩(shī)、誦詩(shī)蔚然成風(fēng)。各種詩(shī)歌選本作為教材應(yīng)運(yùn)而生，如《蒙求》《兔園策》等。宋元明清的閱讀教學(xué)再次回到了經(jīng)學(xué)層面，教學(xué)目的重在“ 明理”與“ 應(yīng)試”。但閱讀教學(xué)仍有所發(fā)展。朱熹的《四書集注》對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的繼承和創(chuàng)發(fā)，對(duì)讀書與思辨方法的指導(dǎo)起了重要作用。明清閱讀教材更為系統(tǒng)化， 如新編的 《龍文鞭影》 《幼學(xué)瓊林》和《唐詩(shī)三百首》《古文觀止》等。

三、結(jié)語(yǔ)

自《羊城晚報(bào)》刊出《誤盡天下蒼生是“語(yǔ)文”？》一文后，人們紛紛扛起反“考”批“語(yǔ)”的大旗，批評(píng)的重點(diǎn)在于語(yǔ)文課程的教學(xué)效率低下。誠(chéng)然，中國(guó)語(yǔ)文課程的現(xiàn)代性源于西方，但我國(guó)語(yǔ)文課程更應(yīng)是民族的。只有在回歸并保持自身民族性的前提下，中國(guó)的語(yǔ)文課程才能以民族的方式繼承民族的文化，傳遞民族的精神，才能為世界母語(yǔ)教育的多樣化增添一道亮麗的風(fēng)景。

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（編輯：郭恒）