摘 要：隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和國(guó)際社會(huì)的互動(dòng)交流，漢語(yǔ)成語(yǔ)翻譯也在對(duì)應(yīng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交流過(guò)程中，逐漸受到相關(guān)翻譯學(xué)界人士的廣泛關(guān)注。當(dāng)前的全球化進(jìn)程也使得大量文化進(jìn)行對(duì)接和交流，在這樣的過(guò)程中如何能最大程度的將相關(guān)的漢語(yǔ)成語(yǔ)翻譯在對(duì)應(yīng)有效的社會(huì)符號(hào)的運(yùn)用當(dāng)中進(jìn)行對(duì)應(yīng)的使用，也成為現(xiàn)今漢語(yǔ)成語(yǔ)翻譯的關(guān)鍵問(wèn)題，此次，就從社會(huì)符號(hào)學(xué)翻譯法看漢語(yǔ)成語(yǔ)翻譯過(guò)程中的功能對(duì)等在其中的具體作用和影響。

關(guān)鍵詞：互動(dòng)交流；漢語(yǔ)成語(yǔ)；社會(huì)符號(hào)學(xué)翻譯法；功能對(duì)等

上世紀(jì)六十年代后，國(guó)外的語(yǔ)言翻譯學(xué)理論已經(jīng)形成了較為系統(tǒng)對(duì)的理論體系。而翻譯對(duì)等就是其在西方翻譯理論學(xué)中的核心概念，也是眾多理論家和學(xué)術(shù)家進(jìn)行相關(guān)翻譯理論體系構(gòu)建和組成的重要內(nèi)容；如：卡特福特的篇章對(duì)等、奈達(dá)的動(dòng)態(tài)對(duì)等及功能對(duì)等、紐馬克的描述對(duì)等及文化對(duì)等。多樣性的翻譯對(duì)等理論從不同層次、類型進(jìn)行的對(duì)應(yīng)研究和探索，我們大體可以將其分為：語(yǔ)文學(xué)理論、語(yǔ)言學(xué)理論、交際理論和社會(huì)符號(hào)學(xué)理論這四個(gè)流派。而相關(guān)的翻譯流程從實(shí)際來(lái)看也是在自身基本掌握語(yǔ)言的定義、語(yǔ)言之間的對(duì)的那個(gè)關(guān)系、語(yǔ)言的功能和意義等不同角度進(jìn)行的相關(guān)的漢語(yǔ)成語(yǔ)翻譯過(guò)程中的功能對(duì)等的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值的探索和分析。

一、社會(huì)符號(hào)學(xué)翻譯法的概念

提出社會(huì)符號(hào)學(xué)翻譯法理論概念的代表人物可以說(shuō)是尤金.奈達(dá)，而其認(rèn)為世界是由多個(gè)不同的符號(hào)組成的系統(tǒng)體系；而語(yǔ)言則是涵蓋在符號(hào)系統(tǒng)的一個(gè)分支和內(nèi)容，對(duì)語(yǔ)言的解釋在一定程度上，參照的是實(shí)際語(yǔ)言所處的社會(huì)環(huán)境其在現(xiàn)實(shí)生活應(yīng)用和交流過(guò)程中的社會(huì)功能[1]。因此，在進(jìn)行對(duì)應(yīng)的研究和理解的過(guò)程中，就要從不同文化中的交際環(huán)境里的詞、句、篇章實(shí)際所涉及到的事件、客觀表達(dá)事物在特定的社會(huì)環(huán)境和語(yǔ)言應(yīng)用環(huán)境中具有的象征意義。社會(huì)符號(hào)實(shí)際上就是符號(hào)與符號(hào)之間、符號(hào)與社會(huì)和文化之間的關(guān)系在對(duì)應(yīng)理論的支持下的對(duì)相關(guān)翻譯文件的語(yǔ)言對(duì)應(yīng)原文意義在多層次和不確定的性質(zhì)過(guò)程中，對(duì)應(yīng)相關(guān)翻譯語(yǔ)言的社會(huì)背景進(jìn)行的對(duì)應(yīng)的翻譯[2]。

二、從社會(huì)符號(hào)學(xué)翻譯法看其定義、關(guān)系和功能意義

（一）語(yǔ)言的定義

在《語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》中就對(duì)其定義下了：語(yǔ)言是用于人類交際的任意的有聲符號(hào)系統(tǒng)；及其是由詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)音進(jìn)行對(duì)應(yīng)組成的結(jié)構(gòu)形式之外，在語(yǔ)言實(shí)際的社會(huì)應(yīng)用和作用中，對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言交際是在涉及社會(huì)、文化、情感等多個(gè)不同因素構(gòu)建出的具有社會(huì)性、任意性系統(tǒng)體系。因此，語(yǔ)言符號(hào)在對(duì)應(yīng)所指的事物和概念之間，符號(hào)在音和意之間并不具備語(yǔ)言的必然聯(lián)系[3]。

（二）語(yǔ)義關(guān)系

語(yǔ)義關(guān)系最常運(yùn)用的是三角關(guān)系，而提出其相應(yīng)理論的學(xué)者則是語(yǔ)言學(xué)家?jiàn)W格登和理查茲，其對(duì)語(yǔ)義的認(rèn)識(shí)可以從所指事物或概念；用來(lái)指其食物和概念的符號(hào)及對(duì)應(yīng)解釋工作人員在相關(guān)意義的思維有效轉(zhuǎn)換；即是語(yǔ)用學(xué)和語(yǔ)義學(xué)在相關(guān)的符合對(duì)應(yīng)語(yǔ)言邏輯思維的符號(hào)的三角關(guān)系[4]。

（三）意義和功能

這里對(duì)其意義的認(rèn)識(shí)我們可以從莫里斯對(duì)社會(huì)符號(hào)學(xué)翻譯法理論的提出，認(rèn)識(shí)到符號(hào)與其所指對(duì)象之間所具有的語(yǔ)言意義、語(yǔ)用意義；都是對(duì)符號(hào)在實(shí)際運(yùn)用的解釋和翻譯在對(duì)應(yīng)對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言環(huán)境中，在社會(huì)、文化、情感、使用環(huán)境等多方面的有效區(qū)分，也是對(duì)實(shí)際進(jìn)行漢語(yǔ)成語(yǔ)翻譯在實(shí)際實(shí)踐中的指導(dǎo)方向和途徑。因此，語(yǔ)言的功能在一定程度上是對(duì)在使用中所發(fā)揮的言語(yǔ)作用的籠統(tǒng)概述。再實(shí)際進(jìn)行相應(yīng)的翻譯工作過(guò)程里，我們也要認(rèn)識(shí)到翻譯其實(shí)質(zhì)是根據(jù)不同的語(yǔ)言表達(dá)的形式，在發(fā)現(xiàn)和對(duì)接相互之間的相似功能時(shí)，翻譯對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言時(shí)，其對(duì)等關(guān)系是處于一種恒定的狀態(tài)；當(dāng)然，這樣的對(duì)等關(guān)系也是在相關(guān)的功能在規(guī)定使用范圍內(nèi)，進(jìn)行對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言環(huán)境的轉(zhuǎn)換和翻譯，即就是一種跨語(yǔ)言、跨文化、跨社會(huì)的意義相符的語(yǔ)言交際活動(dòng)[5]。

三、漢語(yǔ)成語(yǔ)翻譯過(guò)程中的功能對(duì)等

在我國(guó)的語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程里，其成語(yǔ)的發(fā)展和應(yīng)用可以說(shuō)是我國(guó)獨(dú)有的語(yǔ)言定式表達(dá)形式，其本身具備的內(nèi)在詞匯結(jié)構(gòu)、語(yǔ)義特征、句法功能、語(yǔ)用功能等；都使得其成為不同與其它自由詞匯的結(jié)構(gòu)搭配，而自身實(shí)際的意義表現(xiàn)而不是體現(xiàn)在構(gòu)成相關(guān)成語(yǔ)表述的多個(gè)詞干的簡(jiǎn)單組合，而是體現(xiàn)我國(guó)民族語(yǔ)言文化的實(shí)質(zhì)載體。其出現(xiàn)和應(yīng)用的過(guò)程實(shí)際與民族的總體發(fā)展特征有一定的聯(lián)系；由此，在相關(guān)的成語(yǔ)使用和應(yīng)用過(guò)程中其也帶有獨(dú)特且濃厚的民族色彩和地方色彩。在成語(yǔ)的形成過(guò)程里，我們能了解到其是以四字組成的成語(yǔ)，本身具有言簡(jiǎn)意賅、意義表述生動(dòng)的同時(shí)，具備對(duì)應(yīng)的修辭色彩、語(yǔ)體色彩和情感色彩。例如：

漢語(yǔ)成語(yǔ)：辭舊迎新

直譯：bid farewell to the old and usher in the new； ring out the old year and ring in the new.

意譯：ring out the Old Year and ring in the New Year.

漢語(yǔ)成語(yǔ)：行云流水

直譯：floating clouds and flowing water -- freely flowing style of writing； like floating clouds and flowing water -- natural and smooth.

意譯：a natural and flowing style of writing etc.

成語(yǔ)中的語(yǔ)義運(yùn)用在漢語(yǔ)語(yǔ)言的表達(dá)使用中，可以進(jìn)行對(duì)應(yīng)直接的聯(lián)系，而在進(jìn)行語(yǔ)言翻譯的過(guò)程中，語(yǔ)中表述的意義在一定程度上，是不能直接進(jìn)行反映和表述，也使得成語(yǔ)由相應(yīng)的特殊性，也是相關(guān)翻譯過(guò)程中的難點(diǎn)和問(wèn)題，因此，在相關(guān)的社會(huì)符號(hào)學(xué)翻譯法的對(duì)應(yīng)運(yùn)用中也要對(duì)應(yīng)進(jìn)行對(duì)等功能的思維轉(zhuǎn)換才能使相關(guān)的翻譯在一定程度上保留成語(yǔ)自身的語(yǔ)義的作用和表述意義[6]。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在進(jìn)行對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言直譯或意譯的過(guò)程中，其在實(shí)際的翻譯過(guò)程里出現(xiàn)的功能對(duì)等都能被統(tǒng)一規(guī)劃為解釋過(guò)程里的連續(xù)統(tǒng)一體，是由實(shí)際語(yǔ)言中的詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)義及語(yǔ)用在對(duì)應(yīng)的翻譯調(diào)整過(guò)程里的表達(dá)法的尋求過(guò)程和表述過(guò)程。正如奈達(dá)在相關(guān)的符號(hào)學(xué)理論的研究和總結(jié)中提到的“不能用數(shù)學(xué)上對(duì)等的意義去理解‘對(duì)等，而應(yīng)該用近似，即在功能對(duì)等的近似程度上來(lái)加以理解?！保凑Z(yǔ)言翻譯是一個(gè)動(dòng)態(tài)且主體性較強(qiáng)的思維轉(zhuǎn)化的實(shí)踐進(jìn)程；因此，在從社會(huì)符號(hào)學(xué)翻譯法看漢語(yǔ)成語(yǔ)翻譯過(guò)程中的功能對(duì)等時(shí)，我們一方面是要掌握語(yǔ)言結(jié)構(gòu)在構(gòu)建過(guò)程中的由靜至動(dòng)的過(guò)程，另一方面也要在遵循其語(yǔ)用意義的基礎(chǔ)上，進(jìn)行對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言變現(xiàn)力的積極運(yùn)用，只有做到這些才能在意思和表達(dá)效果之間找到對(duì)應(yīng)平衡點(diǎn)的過(guò)程里；相關(guān)的漢語(yǔ)成語(yǔ)翻譯在社會(huì)符號(hào)學(xué)翻譯法的正確使用中，使其具有一定的功能對(duì)等。

參考文獻(xiàn)：

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[3]王毅，田志強(qiáng).奈達(dá)對(duì)等翻譯理論對(duì)漢語(yǔ)成語(yǔ)英譯的啟[JP2]示[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，（2）：119-122.

[4]李芳芳.社會(huì)符號(hào)學(xué)視閾下珍妮凱利和茅國(guó)權(quán)《圍城》翻譯研究[D]：中南大學(xué)，2009.

[5]武張波.功能對(duì)等視角下漢語(yǔ)“四字成語(yǔ)”的英譯研究——以《圍城》英譯本為例[D].中北大學(xué)，2016.

[6]唐美華.社會(huì)符號(hào)學(xué)視角下張谷若《還鄉(xiāng)》譯本中的人物對(duì)話翻譯研究[D].湖南師范大學(xué)，2008.

作者簡(jiǎn)介：苗亞娜（1981-），女，河南平頂山人，碩士，講師，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)。