劉改蓮

摘要：在信息化時代，知識經(jīng)濟的迅速發(fā)展對全人類的發(fā)展進程產(chǎn)生了極大影響?？茖W主義思潮便以高度發(fā)達的科學與技術(shù)為基礎，本文從科學主義思潮產(chǎn)生的背景入手，分析了科學主義思潮在西方理論界和中國理論界的表現(xiàn)，得出不僅要強調(diào)科學的重要性，更要追求科學精神，也就是說，不僅要求真，而且強調(diào)求善、求美。

關鍵詞：科技治國理論；后工業(yè)社會；第一生產(chǎn)力；科教興國

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2018.3.035

中圖分類號：C01 文獻標識碼：A 文章編號：1671-1580（2018）3-0127-03

一、前言

科學主義思潮是影響當下發(fā)展的主導性思潮之一，20世紀也正由于重大科技的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)，而被稱為人類史上最輝煌的世紀；但也由于科技應用于戰(zhàn)爭而被稱為最血腥的世紀?？茖W主義即以科學為中心，把科學當作裁判一切問題的標準和尺度。

二、科學主義思潮產(chǎn)生的背景

科學主義思潮首先表現(xiàn)為科技治國理論。同時，科技治國理論也是當今全球治國理政方略中最強勁的一種思維理念。科技治國理論可追溯到17世紀的弗蘭西斯·培根，他是提出“知識就是力量”的第一人。大約在1623年，他寫了一部未完成的烏托邦式的作品——《新大西島》，并在書中設想了一個被稱為“本色列”的國家，在這個國家中，“科學支配一切”，這不僅是他所理想的社會藍圖，也是他畢生所提倡的科學的“偉大復興”的集中體現(xiàn)。

直到1919年，美國的機械工程師威廉·史密斯正式提出了“科技治國理論”。20世紀70年代，由丹尼爾·貝爾（哈佛大學）發(fā)表的《后工業(yè)社會的來臨》一方面標志著后工業(yè)社會理論的成熟；另一方面，也標志著科技治國理論的成熟。

美國既是科技理論的搖籃，又是科技治國理論的全球傳播者。在全球產(chǎn)生積極影響，譬如：德、意受其影響放棄了軍國主義戰(zhàn)略，參與實施了“尤里卡計劃”，日本由于其特殊的地理條件，高度重視科學技術(shù)的作用，開始實行“科學技術(shù)振興政策”；中東地區(qū)，以伊拉克、敘利亞為代表，由于主要依靠資源立國，造成對外依賴性較強、現(xiàn)代化水平較為落后、綜合國力不高等問題，意識到必須大力發(fā)展科學技術(shù)；亞洲四小龍（中國香港、新加坡、韓國、中國臺灣）主要依靠貿(mào)易立國，資源依賴進口，產(chǎn)品依賴出口，不能形成自己完整獨立的工業(yè)體系，也認識到必須通過發(fā)展科學技術(shù)來彌補這一短板……

中國在科技治國戰(zhàn)略影響下，提出了科技興國戰(zhàn)略，之后確立為科教興國戰(zhàn)略?？萍贾螄碚摰陌l(fā)展經(jīng)歷了三個階段：

（一）傳統(tǒng)發(fā)展觀。以物為中心，發(fā)展就是量的增長，財富的增長。優(yōu)勢在于迅速推動物質(zhì)財富的增長，但不利于人的全面發(fā)展，使人的發(fā)展滯后。

（二）可持續(xù)發(fā)展觀。1992年，“環(huán)境發(fā)展大會”上正式提出了可持續(xù)發(fā)展觀，即今天的發(fā)展，不影響未來的發(fā)展。不僅考慮代內(nèi)平衡，而且考慮代際平衡，不要為了眼前的發(fā)展，影響未來的發(fā)展。

（三）新發(fā)展觀。新發(fā)展觀是由知名經(jīng)濟學家佩魯提出的，他認為社會的發(fā)展應為內(nèi)生式的或者說是內(nèi)涵式的，發(fā)展應為共同發(fā)展，而非此消彼長。

我國在科技治國理論的影響下，先后確立了科學發(fā)展觀、兩山理論（綠水青山就是金山銀山）、新發(fā)展理念等發(fā)展觀念。

總體來說，20世紀以來，科技治國理論在世界各國的廣泛傳播與發(fā)展，對科學主義思潮的產(chǎn)生與發(fā)展具有巨大的促進作用。

三、科學主義思潮在西方理論界的表現(xiàn)

（一）丹尼爾·貝爾：“后工業(yè)社會理論”

知名思想家、社會學家、哈佛大學教授丹尼爾·貝爾（下文稱“貝爾”），于20世紀50年代，提出了“后工業(yè)社會理論”。經(jīng)過20多年的艱苦研究，發(fā)表了《后工業(yè)社會的來臨》一書，以科技和信息在社會發(fā)展中的作用為標準，將社會劃分成三個發(fā)展階段：

1.前工業(yè)社會：即自然經(jīng)濟社會，又稱農(nóng)業(yè)社會，科學技術(shù)的作用小，主要依賴體力勞動。

2.工業(yè)社會：即以市場經(jīng)濟為基礎的社會，科學技術(shù)的作用開始顯現(xiàn)，主要依賴機器和大工業(yè)生產(chǎn)。

3.后工業(yè)社會：即信息化社會，主要以科技與信息為中心。

貝爾依據(jù)美國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和勞動結(jié)構(gòu)（農(nóng)業(yè)人口占4%，工業(yè)人口占25%，服務行業(yè)人口則高達71%，生產(chǎn)第一線的工人越來越少）的特點，認為美國已進入后工業(yè)社會時代。而以此為標準，我們國家目前正處于前工業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型期。

《資本主義文化矛盾》中，從經(jīng)濟、政治、文化三方面闡述了后工業(yè)社會的特點：首先，從經(jīng)濟來看，主要強調(diào)“效益優(yōu)先”；其次，從政治上來看，到了后工業(yè)社會，誰掌握核心科技，誰就會成為社會的管理者。因此，后工業(yè)社會又被稱為“科技精英管理的社會”，區(qū)別于前工業(yè)社會的地主（掌握土地）和工業(yè)社會的資本家（掌握機器、廠房等資本）；最后，從文化角度來看，貝爾贊同馬爾庫塞的觀點，認為工業(yè)社會是單向度的、高度集權(quán)的社會，所需的領導人是雷厲風行的干練型人才。但他認為后工業(yè)社會則是一個更加自由、個性化、民主的社會，后工業(yè)社會的領導人是兼聽則明，從善如流。

也就是說，貝爾企圖用“后”字劃分社會的新階段，劃分社會形態(tài)。他堅信后工業(yè)社會既不同于社會主義也不同于資本主義，是趨同論的代表，他覺得社會主義與資本主義并無本質(zhì)區(qū)別，同屬于工業(yè)社會階段，二者最終將走向后工業(yè)社會。但貝爾所認為的后工業(yè)社會就不是資本主義社會的觀點是不正確的。

（二）阿爾文·托夫勒：“三次浪潮理論”

未來學大師阿爾文·托夫勒在1980年發(fā)表的《第三次浪潮》中，以社會文明為標準，將社會發(fā)展分為三個階段：

第一次浪潮：農(nóng)業(yè)文明浪潮，即人類從原始的漁獵時期進入以農(nóng)業(yè)為基礎的封建社會，歷經(jīng)千年。

第二次浪潮：工業(yè)文明浪潮，歷時三百年。主要表現(xiàn)為：一是同步化，工業(yè)文明的高度集權(quán)和壟斷，以大機器生產(chǎn)為核心，嚴格統(tǒng)一的生產(chǎn)秩序和社會秩序；二是標準化，完全按照統(tǒng)一的標準進行生產(chǎn)，隨大流，無個性；三是集中化，工業(yè)文明時代集中使用煤炭、石油等資源，又稱“黑色文明”；四是集權(quán)化，高度集中，集權(quán)；五是好大化，主張大而全，大工廠，大學校，大會規(guī)模生產(chǎn)，大規(guī)模分配。

第三次浪潮：信息文明浪潮，以計算機的出現(xiàn)為標示，體現(xiàn)為信息化時代的來臨。與第二次浪潮的特點相對應，主要有以下特性：一是分散化，以信息為載體，可分散辦公；二是個性化，產(chǎn)品可按個性要求專門化生產(chǎn)；三是多樣化，表現(xiàn)為多樣化的能源結(jié)構(gòu)，風能、太陽能、核能等迅速發(fā)展；四是民主化，政治上并非高度集權(quán)，主張政治民主；五是小型化，講究小而精。

（三）羅馬俱樂部：“人類增長極限論”

羅馬俱樂部作為非官方性國際性學術(shù)團體，于1968年在意大利羅馬成立。它的宗旨或目的是研究未來科技對人類發(fā)展進程的影響，直面人類生存發(fā)展的困境，并探索走出困境的路徑。

1972年羅馬俱樂部出版了第一個研究性報告《增長的極限》，對此學術(shù)界有兩種觀點：一種是認為其帶有極大的悲觀主義色彩，發(fā)展過程中存在的問題，只能依靠繼續(xù)發(fā)展解決，不能依靠停滯或倒退；另一種則認為它向人類敲響了警鐘，或者說“總比盲目樂觀的傻笑好”。

羅馬俱樂部依據(jù)人口、資源、糧食、經(jīng)濟增長和環(huán)境五個參數(shù)分析社會發(fā)展。一是人口，他們同意馬爾薩斯的人口論——人口按幾何級數(shù)增長，而糧食卻按算數(shù)級數(shù)增長；二是資源，認為資源具有不可再生性、不可替代性等特點。占世界人口4%-5%的美國，消耗了世界25%的資源，按如此程度浪費和消耗資源，人類將面臨災難；三是糧食，世界有1/4的人口未解決溫飽問題，開墾耕地，只能減少，不能增加，否則將導致糧食危機；四是經(jīng)濟增長，由于發(fā)達國家和發(fā)展中國家的發(fā)展速度不同，最終將導致二者貧富差距加劇，引發(fā)社會動蕩與不安；五是環(huán)境，環(huán)境污染愈來愈嚴重地影響人類生存。

由此，羅馬俱樂部直接斷言經(jīng)濟增長不會無限發(fā)展下去，并認為全球性災難在不遠的將來即將來臨。所以，羅馬俱樂部主張“經(jīng)濟零增長”，雖然這一方案是不可行的，但它的積極性就在于：向人類敲響了警鐘，引起了世界公眾對環(huán)境問題的極大關注。人類應建立合理的人類中心論，改變過去自私的、狹隘的人類中心。

四、科學主義思潮在我國理論界的表現(xiàn)

（一）鄧小平：科學技術(shù)就是第一生產(chǎn)力理論

鄧小平提出的“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷，不僅豐富和發(fā)展了馬克思主義關于生產(chǎn)力和科技的作用的思想理論，而且進一步展現(xiàn)了科技在現(xiàn)代社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟發(fā)展中的巨大推動力。

生產(chǎn)力的組成因素既包括實體性要素：勞動者、勞動對象和生產(chǎn)工具；又包括潛在性要素或滲透性要素：科學技術(shù)。

生產(chǎn)力=科學技術(shù)×（勞動者+勞動對象+勞動資料）

由以上公式可以看出，科學技術(shù)的作用主要表現(xiàn)在：一是勞動者素質(zhì)的提升，主要體現(xiàn)為智能型勞動者的出現(xiàn)；二是擴大了勞動對象的范圍；三是勞動資料也就是生產(chǎn)工具的進步顯而易見。

科技在生產(chǎn)力組成要素中的重要作用明確了“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的核心地位?！翱茖W技術(shù)是第一生產(chǎn)力”是鄧小平理論體系的一個重要構(gòu)成部分。因此，在改革開放的歷史進程中，我國著重將科學技術(shù)與生產(chǎn)力相結(jié)合，努力培養(yǎng)科技人才，使我國的經(jīng)濟面貌發(fā)生了天翻地覆的變化。

（二）科教興國戰(zhàn)略

目前，在市場經(jīng)濟講究能力本位的環(huán)境下，“知識經(jīng)濟”已進人人類發(fā)展的歷史進程，科技一體化在世界經(jīng)濟發(fā)展中的重要作用不斷突顯?？茖W技術(shù)的歸屬問題，也由過去的社會意識范疇轉(zhuǎn)向生產(chǎn)力范疇。依靠科技促進社會經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，已成為一大趨勢。

在這一大背景下，江澤民同志于1995年5月在“全國科技大會”上提出了“科教興國戰(zhàn)略”，并強調(diào)了科技和教育在興國中的重要地位。施行“科教興國戰(zhàn)略”，不僅要施展科技、教育在發(fā)展中的作用，而且要盡全力扎實科技和教育的興國根基。

實施科教興國戰(zhàn)略，有助于改變改革開放之前腦體倒掛的現(xiàn)象，進而實現(xiàn)兩個根本性轉(zhuǎn)變：一是調(diào)整和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，努力培育新的經(jīng)濟增長點，全面提升企業(yè)的經(jīng)濟效益；二是努力開辟新的市場空間，為進一步促進生產(chǎn)力的迅速發(fā)展奠基。

實施科教興國戰(zhàn)略是迎合世界發(fā)展進步的大趨勢，更有利于我國社會經(jīng)濟的全面發(fā)展，從而提升人民的生活水平，增強綜合國力，提升我國在世界舞臺上的影響力。

五、總結(jié)

正如狄更斯的《雙城記》中所述：“這是最好的時代，同樣是最壞的時代，這是聰慧的時代，同樣是愚昧的時代；這是信仰的時期，這是猜疑的時期；這是光明的時節(jié)，這是黑暗的時節(jié)；這是希望的春天，這是失望的冬天；在人們面前有各種各樣的事物，人們面前什么也沒有；目前，人們正在直登天國，同時，人們也正直下苦?！?。科學技術(shù)是一把雙刃劍，重視科學是對的，但不可走向極端；否則科學就走向了它的反面。

[責任編輯：韓璐]