譚敏

摘 要：遲子建對生態(tài)的關(guān)注經(jīng)歷了三個階段，從對大自然傾心的書寫階段，到對現(xiàn)代化進(jìn)程持懷疑態(tài)度的覺醒階段，再到對現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)行批判的自覺生態(tài)書寫階段。《額爾古納河右岸》是遲子建生態(tài)書寫的重要文本，她從人與自然、人與社會、人自身的精神文化狀態(tài)三個方面入手，表達(dá)了她對現(xiàn)代化負(fù)面性的反思。

關(guān)鍵詞：《額爾古納河右岸》 生態(tài)書寫 現(xiàn)代化反思

《額爾古納河右岸》出版于2005年，于2008年獲得第七屆茅盾文學(xué)獎，其頒獎詞為：“這部‘家族式的作品可以看作是作者與鄂溫克族人的坦誠對話，在對話中她表達(dá)了對尊重生命、敬畏自然、堅持信仰、愛憎分明等被現(xiàn)代性所遮蔽的人類理想精神的表彰?！盵1]

《額爾古納河右岸》全景式地展現(xiàn)了鄂溫克族原始的生活，他們靠打獵、放牧與充滿神性的自然和諧相處，整部作品充滿著對自然的敬畏和感恩。鄂溫克族在大自然的庇護下生生不息，但隨著現(xiàn)代文明和漢族開始進(jìn)入這片原始土地，森林遭到破壞，動物漸漸滅絕，生活在森林里的鄂溫克族后代也漸漸失去本心，被外界物化，鄂溫克族在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，失去了賴以生存的土地和維系自我的精神信仰。遲子建在小說中將人與自然、人與社會、人的自身狀態(tài)的和諧景觀全部呈現(xiàn)出來，通過四個篇章——清晨、正午、黃昏、半個月亮來表達(dá)自己對鄂溫克族原始生活的向往以及對現(xiàn)代化進(jìn)程對生態(tài)文明破壞的惋惜之情。

一、充滿神性的人與自然

王諾在《歐美生態(tài)文學(xué)》中提出：“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值的考察和表現(xiàn)人與自然之關(guān)系和探尋生態(tài)危機之社會根源的文學(xué)?！盵2]自然和人是整個生物系統(tǒng)中最重要的兩端，但是現(xiàn)代人往往會忽視自然的作用，以至于自然慢慢遭到破壞，森林樹木被房屋建筑取代，鳥語花香被嘈雜喧囂取代。遲子建在《額爾古納河右岸》的跋中寫道：“持續(xù)的開發(fā)和某些不負(fù)責(zé)任的揮霍行徑，使那片原始森林出現(xiàn)了衰老、退化的跡象。沙塵暴像幽靈一樣閃現(xiàn)在新世紀(jì)的曙光中?！盵3]人們對大自然的掠奪，破壞了人與自然之間的和諧關(guān)系。對此，作家的擔(dān)憂之情溢于言表：“我十分恐懼那些我熟悉的景色。那些森林、原野、河流、野花、松鼠、小鳥，會有一天遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離我的記憶，而真的成為我身后的背景，成為死滅的圖案，成為沒有聲音的語言。”[4]從總體上看，《北極村童話》是遲子建對大自然傾心的書寫階段，她開始看到大自然的神秘，看到人與自然和諧相處；《原始風(fēng)景》則是對現(xiàn)代化進(jìn)程持懷疑態(tài)度的覺醒階段，她開始憂心她熟悉的景色終有一天會消失；而從《額爾古納河右岸》開始，遲子建進(jìn)入對現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)行批判的自覺生態(tài)書寫階段，遲子建從鄂溫克族的歷史與現(xiàn)實的變化對比中，一方面描繪出一幅人與自然和諧相處的圖景，另一方面也向讀者展示了這一和諧圖景逐漸消失的過程。

《額爾古納河右岸》中的鄂溫克族世代居住在森林里，以放牧和狩獵為生，住在希楞柱里隨著季節(jié)而沿著額爾古納河遷徙，通過商人“安達(dá)”用獸皮和鹿茸交換糧食、子彈、食鹽與酒，同時也通過“安達(dá)”維系與外界的聯(lián)系。

在《額爾古納河右岸》中，自然和人都充滿著神性。他們所居住的森林里有自己信仰的神靈，他們將之統(tǒng)稱為瑪魯神。大人們每次出獵前都要在神像前磕頭，每次打到熊或堪達(dá)罕都要在薩滿的希楞柱前搭一個三角棚舉行祭祀瑪魯神的活動，并將獵物的心血涂抹神靈的嘴?，旚斏衽c他們的民族緊密聯(lián)系在一起。他們也信奉山神和火神。相信是山神賜予了他們獵物，獵人行獵時，看見刻有“白那查”山神的樹，他們都要敬奉煙酒，卸彈磕頭。獲得獵物之后還要給神像涂上獵物的血和油。他們信奉火神，每次在獵殺動物之后，都會先用動物的肉先敬火神，然后才開始烤獵物，平常也會淋一些動物的油到火上，從不向火里面扔不干凈的東西。搬遷的時候，無論搬到什么地方都要將火種埋在厚灰的樺皮桶里，由馴鹿馱載著帶走?，旚斖踉谇?，馱載火種的馴鹿居中，背負(fù)家當(dāng)?shù)鸟Z鹿群在后，他們相信無論去哪兒，有火種就有光明和溫暖。

鄂溫克族居住在森林里，靠大自然養(yǎng)育，他們尊重和敬畏自然，從不傷及森林?；鹛晾锶紵牟皇强撤サ臉淠径恰帮L(fēng)倒木”，就連金得上吊自殺，因為不想害一棵生機勃勃的樹而選了一棵風(fēng)干的松樹。他們養(yǎng)的馴鹿對自然也很愛惜，吃草的時候是輕啃著青草，吃樺樹柳樹的葉子，輕啃幾口就離開。他們實行風(fēng)葬，認(rèn)為不用抬頭就能看到星星月亮，相信人的靈魂會在大自然中得到安息，得到自由。他們把死去的孩子裝在白布口袋中，放在向陽的山坡上，因為那里是春天最先發(fā)芽的地方，是生命最先生長的地方。

在鄂溫克族的世界里，人與自然相互依賴，保持著和諧的關(guān)系，他們不斷隨著青草數(shù)量、灰鼠數(shù)量、季節(jié)天氣而遷移，在大自然的庇護下得以生生不息。當(dāng)然，大自然也有其野蠻之處，瘟疫、白災(zāi)、黃病時有發(fā)生，在這種純自然的環(huán)境中，他們通過薩滿跳神、祈禱，與外部落隔離來度過他們的災(zāi)難。大自然給予他們生存的食物，也會奪取他們的生命，比如死于雷電的林克，死于雪災(zāi)的列娜和拉吉達(dá)。他們與自然處于一種平等的狀態(tài)，他們獵取動物，也會被動物報復(fù)，比如死于熊的瓦羅加，死于狼口的老達(dá)西，這都是自然的生存法則。每個鄂溫克族的人都承受著自然給予的福利和災(zāi)難，他們堅韌頑強，喜悅感恩地與自然保持著親密的關(guān)系。

遲子建對自然有著特殊的愛，所以當(dāng)她發(fā)現(xiàn)自己熟悉的景色即將消失的時候，她憂心忡忡。為此，她在鄂溫克族充滿神性與和諧的人與自然關(guān)系的描寫中，寄托自己的生態(tài)理想，為被現(xiàn)代化浪潮沖擊下的現(xiàn)代人提供一個心靈休憩的港灣。

二、充滿關(guān)愛的社會關(guān)系

在《額爾古納河右岸》的跋中，遲子建提到自己寫這部小說的緣由：“面對越來越繁華和陌生的世界，曾是這片土地主人的他們，成了現(xiàn)代世界的‘邊緣人，成了要接受救濟和靈魂拯救的一群！我深深理解他們內(nèi)心深處的哀愁和孤獨。”[3]生活在原始森林里，曾經(jīng)相親相愛的氏族群體，在現(xiàn)代化的沖擊下漸漸失去了他們賴以生存的家園，更可怕的是年輕一代開始失去自我，失去本心。在遲子建看來，現(xiàn)代化的沖擊不僅僅破壞了人與自然之間的和諧關(guān)系，同時也導(dǎo)致了人與人之間和諧社會關(guān)系的瓦解。

在大自然滋養(yǎng)下成長起來的鄂溫克族，人與人的相處是最自然的狀態(tài)，他們團結(jié)友愛，互幫互助，是一個不可分割的整體。無論是在氏族整體還是個體身上，都洋溢著一種健康充滿人性的力量。部落成員分工明確，女人們在家熏肉干，熟皮子，擠馴鹿奶，做樺皮婁和樺皮船，縫制皮靴子和手套，烙格列巴餅等，男人們狩獵，放養(yǎng)馴鹿，部落的決策交給酋長，祭祀等活動交給薩滿，他們互相攜持著共同應(yīng)對生活中的各種挑戰(zhàn)。在每個獲取獵物、有客人來到、有值得慶賀的事情的夜晚，他們都會在額爾古納河上燃起篝火，喝酒吃肉，手拉著手跳起 “斡日切” 舞，直到篝火和星星都暗淡下去。他們就是這樣一個充滿著熱情和激情，將一切艱難險阻都融化在舞蹈和篝火里的民族。

在這片土地上，無論是氏族之間還是各氏族內(nèi)部成員之間，都充滿著關(guān)愛和溫暖。只要別的氏族的人來求助，薩滿都會帶上自己的神衣、神帽、神鼓、神裙，毫不猶豫地去幫別人跳神以祛除災(zāi)難，別的氏族也會因為感恩而回報幾頭馴鹿。每個烏力楞在山中都建有“靠老寶”也就是倉庫，用來存放閑置的東西以及食物?！翱坷蠈殹睆膩聿簧湘i，方便需要的人隨時取用，即使不是本氏族的，或者不把東西還回來都沒有關(guān)系。不只是不上鎖的 “靠老寶”，無論是誰出門在外遇到任何困難，鄂倫春族的人們都會慷慨地盡他們最大的努力去幫助別人。氏族之間的成員也互幫互助，互相關(guān)愛，孩子們都是一塊長大，不分彼此。在分配獵物的時候，因為達(dá)西眼睛不好而將肝分給達(dá)西；在捕獵少、糧食短缺的時候，將肉和糧食留給孕婦；在日本人的營地集訓(xùn)時，坤德被打，伊萬為救坤德而受盡皮肉之苦；每次失去一個成員，全氏族的人都會沉浸在悲傷中，安慰彼此。夫妻之間更是遵循著大自然的召喚，享受著自由的性和愛，沒有爭吵，互相照顧。馬糞包曾是瓦加羅氏族上的一團烏云，但是在大家的關(guān)愛和包容下，馬糞包痛改前非，重拾愛意，和他一直侮辱的拉吉米成了朋友，最終融入了“我們”這個大家庭。

鄂溫克族也是一個具有極大包容心的民族，他們包容和原諒一切過失，比如和整個氏族格格不入喜歡招惹是非的馬糞包，在被熊骨卡住咽喉的時候，人們馬上給他灌熊油拍背，把他從死亡的邊緣拉回來。面對因饑餓吃馴鹿過量而倒下的的漢族少年，妮浩為了救他在跳神中又一次失去自己的孩子。他們原諒了三個因饑餓偷馴鹿的漢人，當(dāng)漢人離開的時候，失去孩子而悲傷不已的魯尼還送給了他們一些肉干。面對被俘虜?shù)娜毡救?，他們不僅沒有加以傷害，還邀請日本人吃最先烤熟的野豬肉，以至于兇殘的日本兵的臉上滾下了感動的淚水?？傊鮽惔鹤宓娜藗儜阎活w包容的心，無論受到多大的傷害，在別人遇到困難的時候，他們都會拋棄前嫌，毫不猶豫地伸出自己的雙手去幫助、去溫暖那些處在困境中的人。

這是一個榮辱與共，共歷艱難的氏族，他們互幫互助，每個人都關(guān)愛著別人，互相溫暖著彼此。他們是一股扭結(jié)的麻繩，團結(jié)在一起，為了氏族的平安、繁榮、生生不息而努力著。作家對鄂溫克族人性美、自然和諧的社會關(guān)系的歌頌，所傳達(dá)出的是作家內(nèi)心深處對和諧社會關(guān)系的向往。

三、充滿奉獻(xiàn)的自我精神

從生態(tài)批判理論看來： “人不僅僅是自然性的存在，不僅僅是社會性的存在，人同時還是精神性的存。因而，在自然生態(tài)與社會生態(tài)之外，還應(yīng)當(dāng)有‘精神生態(tài)的存在?！?[5] 鄂溫克族除了與自然保持著和諧的關(guān)系，與人、與社會保持著友愛的關(guān)系之外，他們的還充滿著奉獻(xiàn)的自我犧牲精神。

在拉吉達(dá)剛?cè)涡伦彘L、實行小家庭制時，依芙琳反對并且老是挑剔他，不是說分配給他家的肉量少就是說肉里的骨頭太多，最后發(fā)現(xiàn)拉吉達(dá)留給自己的都是最次的肉。拉吉達(dá)將最差的留給自己，是一個族長的使命使然，更是他的奉獻(xiàn)精神所決定的。依芙琳因為愛而受苦，所以不希望她的兒子金得也為愛受苦，她幫金得娶了一位歪嘴巴的姑娘杰芙琳娜，最終讓金得絕望吊死在松樹上，杰芙琳娜一瞬間變成寡婦，當(dāng)她一心尋死的時候，達(dá)西跪下來說“你嫁給我吧，我娶你，我不會讓你往火堆里跳的”。達(dá)西說：“金得不要她了，可她嫁到我們這里了，是我們的人了。她成了寡婦，又是個歪嘴，我要是不娶她，她跟誰呢？我不愿意看到她的淚水，她太可憐了” [3]。達(dá)西因為憐惜一夜間成為寡婦的杰芙琳娜，愿意搭上自己婚姻。在他身上，人性的善良和自我犧牲精神得到充分的體現(xiàn)。另一個類似的人物是安道爾，安道爾是個溫厚，有點癡的孩子，因為不得已，娶了品性極差的瓦霞，瓦霞是個潑辣的狠角色，常常辱罵安道爾，也不尊重長輩，安道爾很討厭她，但是當(dāng)“我”想為他解除婚姻的時候，安道爾一口否決了，因為：“瓦霞高興了就要撓人，她還愛撒謊，我把她放走了，她又會去害別的男人！就像一條狼，我知道它吃人，還要放走它，我就是有罪的！我要留著她，看著她，不讓她吃人！” [3]安道爾是個心地善良有大愛的人，為了不讓瓦霞去害別人，他寧愿犧牲自己的幸福。鄂溫克族的人普遍善良，寬厚，具有奉獻(xiàn)精神，其中把奉獻(xiàn)精神做到極致的是薩滿妮浩，妮浩明明知道每救一個人她都會失去一個自己的孩子，但是她每次還是毫不猶豫地去救別人，包括充滿惡意的馬糞包，偷馴鹿的少年。當(dāng)“我”勸她為自己的孩子考慮時，她說別人的孩子還有救的時候，她怎么能不救呢。每次救完別人的孩子，她就要流著淚，忍者錐心的痛將自己的孩子裝進(jìn)白布袋，以至于后來妮浩為了不讓自己的孩子受苦，終日揣著避孕的麝香，妮浩為了別人犧牲了自己的孩子，奉獻(xiàn)了自己的幸福。

鄂溫克族人由于和自然生活在一起，他們的生活方式是自然的，他們的品性也是自然的，他們善良、寬厚、待人真誠，具有奉獻(xiàn)精神，從不斤斤計較，這是他們獨特的精神品格。遲子建用這些特質(zhì)來闡釋自己的生態(tài)理想，希望人與自然和諧相處，人與人之間相互關(guān)愛，人的精神狀態(tài)健康自然。

這種自然的生存狀態(tài)隨之發(fā)生了改變。從1957年林業(yè)工人進(jìn)山，到烏啟羅夫木刻楞房屋，到激流鄉(xiāng)著政府，再到布蘇。居住在森林里的鄂溫克族一步步失去了他們賴以生存的大自然，他們滿懷著哀傷地看著森林消失、動物消失、河流消失?！拔摇币娮C了鄂溫克族從一個繁榮氏族到漸漸衰落的過程，那些美好的森林、動物以及那些自由快樂的日子都隨著伐木工人的進(jìn)山而變成了過去。那些具有寬厚、奉獻(xiàn)、善良品格的鄂溫克族精神品格也隨著下山而漸漸消失了。第四代的索瑪與人濫交，嫁不出去，第五代的沙合力犯法砍伐被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。因為大自然的消失，人們陸續(xù)無奈地下山，只有“我”和安草兒留在了森林里，試圖為鄂溫克留下最后的火種，留住那些美好的記憶。

遲子建就是那個“我”，她希望在現(xiàn)代化的浪潮下，留住自然中美好的東西。她通過對鄂溫克族充滿神性的人與自然的關(guān)系、充滿關(guān)愛的社會關(guān)系、充滿奉獻(xiàn)的自我精神的書寫，表現(xiàn)了她對生態(tài)和諧的理想社會的追求與向往，在“人類越來越遠(yuǎn)離自然和接近獸性，甚至連正視自己的機會也越來越少”[6]的危機下，遲子建生態(tài)書寫具有極強的現(xiàn)實針對性，它引發(fā)讀者對生態(tài)問題給予更多的關(guān)注，對現(xiàn)代化的負(fù)面性有更多的反思。

參考文獻(xiàn)

[1] 遲子建.額爾古納河右岸[M].北京：北京十月文藝出版社，2006：封底.

[2] 王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003：11.

[3] 遲子建.額爾古納河右岸[M].北京：人民文學(xué)出版社，2013：133，199，263，266.

[4] 遲子建.原始風(fēng)景[M].上海：上海人民出版社，2008：136.

[5] 魯樞元.生態(tài)批評的空間[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006：20.

[6] 遲子建.北方的鹽[M].南京：江蘇文藝出版社，2006：182.