張忠家 楊值珍

摘要：隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們黨更加重視文化自信，將其提升到攸關(guān)國(guó)運(yùn)的戰(zhàn)略高度。文化自信以國(guó)家獨(dú)立、民族富強(qiáng)為基礎(chǔ)，既來(lái)源于民族文化的先進(jìn)性，又有賴于國(guó)民的文化自覺(jué)性，難以自發(fā)形成而需要構(gòu)筑。實(shí)現(xiàn)文化自信，文化自知是前提，文化自主是根本，文化自強(qiáng)是關(guān)鍵。只有科學(xué)認(rèn)知全面把握民族文化，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，持續(xù)發(fā)展繁榮面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，才能堅(jiān)定文化自信。

關(guān)鍵詞：文化自信；文化自知；文化自主；文化自強(qiáng)

中圖分類號(hào)：G05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2018）05-0005-11

十九大報(bào)告指出，“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興”①。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們黨更加重視文化自信，將其提升到了攸關(guān)國(guó)家前途、民族命運(yùn)的戰(zhàn)略高度和根本性地位。習(xí)近平指出，“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信”②。堅(jiān)實(shí)的文化自信是以國(guó)家獨(dú)立、民族富強(qiáng)為基礎(chǔ)和前提的，這種自信既來(lái)源于文化的先進(jìn)性，又有賴于國(guó)民的文化自覺(jué)性，難以自發(fā)形成而需要構(gòu)筑。面對(duì)文化領(lǐng)域出現(xiàn)的新形勢(shì)新情況新問(wèn)題，我們必須通過(guò)促進(jìn)文化自知、堅(jiān)持文化自主、推動(dòng)文化自強(qiáng)來(lái)堅(jiān)定國(guó)民的文化自信，凝聚起全體中華兒女同心共筑中國(guó)夢(mèng)的磅礴之力，推動(dòng)新時(shí)代賦予中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命早日實(shí)現(xiàn)。

一、文化自知：文化自信的前提

文化自信是國(guó)民對(duì)民族文化的認(rèn)同感和自豪感，以及在此基礎(chǔ)上對(duì)民族文化的信仰和堅(jiān)守。實(shí)現(xiàn)文化自信必須首先摸清家底，對(duì)博大精深的中國(guó)特色社會(huì)主義文化有一個(gè)客觀了解和科學(xué)評(píng)價(jià)，做到心中有數(shù)，達(dá)到文化自知。

1. 文化自知是知道和明了自我文化

文化自知，就是生活在一定文化中的人對(duì)自我所處文化的知道和明了，是人們通過(guò)主觀的和客觀的文化活動(dòng)達(dá)到的一種文化認(rèn)知狀態(tài)，包括三個(gè)層面的內(nèi)容。

第一個(gè)層面是對(duì)民族文化存在的認(rèn)知，也就是回答自己的民族有沒(méi)有文化的問(wèn)題。作為社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，文化在任何社會(huì)任何時(shí)期都存在，每一個(gè)社會(huì)都有與其相適應(yīng)的文化存在。每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)民族都有文化，沒(méi)有文化的國(guó)家和民族是不存在的。文化存在是客觀的，不依賴于人們的主觀認(rèn)識(shí)而對(duì)人和社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生影響。但是，對(duì)于占大多數(shù)的普通民眾來(lái)說(shuō)，他們對(duì)民族文化的認(rèn)知是不全面的，甚至是有缺陷的。國(guó)民對(duì)民族文化的認(rèn)同一般存在于樸實(shí)的文化活動(dòng)中，基本上是一種感性的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有形成自覺(jué)的理性的認(rèn)識(shí)，對(duì)民族文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念和鮮明特色，對(duì)民族文化的“源”與“脈”、“根”與“魂”只是一種朦朧的意識(shí)，甚至是無(wú)意識(shí)，因而解決國(guó)民對(duì)民族文化存在的認(rèn)知問(wèn)題是實(shí)現(xiàn)文化自知最基本的問(wèn)題。

第二個(gè)層面是對(duì)民族文化內(nèi)涵的認(rèn)知，也就是弄清本民族文化主要由哪些方面組成。作為社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果，文化不是單一的而是多樣的，不是靜止的而是發(fā)展的，不是抽象的而是具體的。一個(gè)民族在其發(fā)展的不同時(shí)期，由于民族社會(huì)生活與實(shí)踐的不同需要以及社會(huì)發(fā)展水平的不同程度會(huì)產(chǎn)生形式、種類多樣的文化。這些不同的文化不僅豐富了人們的社會(huì)生活，反映了人們社會(huì)實(shí)踐的偉大成就，更積淀和構(gòu)成了民族文化的主體。當(dāng)然在這樣一個(gè)豐富多彩、色彩斑斕的文化大觀園中，必然存在主流文化與非主流文化、高尚文化與惡俗文化，各種文化都會(huì)對(duì)人們的社會(huì)活動(dòng)產(chǎn)生不同性質(zhì)和程度的影響。只有客觀把握一定社會(huì)的文化內(nèi)涵，正確認(rèn)識(shí)各種文化特別是主流文化的價(jià)值和意義，正確處理各種文化特別是主流文化與非主流文化的關(guān)系，才能真正正確認(rèn)知民族文化。因而解決對(duì)民族文化內(nèi)涵的認(rèn)知問(wèn)題是實(shí)現(xiàn)文化自知最關(guān)鍵的問(wèn)題。

第三個(gè)層面是對(duì)民族文化性質(zhì)的認(rèn)知，也就是弄懂本民族文化進(jìn)步與否的問(wèn)題。從歷史唯物主義的立場(chǎng)來(lái)看，作為社會(huì)的上層建筑，文化不是被動(dòng)地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，而是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用，即“給予影響和作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)”③。因此，衡量一種文化的進(jìn)步與否的標(biāo)準(zhǔn)就在于這一文化是否與其所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，能否對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。換句話說(shuō)，作為一定社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的結(jié)果，文化只有適應(yīng)與不適應(yīng)的問(wèn)題。當(dāng)其適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要求時(shí)，就是積極的健康的進(jìn)步的文化，反之就變成了消極的腐朽的落后的文化。就具體現(xiàn)實(shí)而言，文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有不完全同步性，任何文化都有積極因素也有消極因素。只有客觀評(píng)價(jià)文化的社會(huì)地位和價(jià)值，才能正確對(duì)待文化。因而正確認(rèn)識(shí)民族文化性質(zhì)是實(shí)現(xiàn)文化自知最本質(zhì)的問(wèn)題。

2. 端正文化心態(tài)需要文化自知

自知是任何一個(gè)民族發(fā)展的前提。文化的發(fā)展同樣需要建立在對(duì)自身的正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。如果不能正確認(rèn)知自我文化，就不可能產(chǎn)生文化認(rèn)同感和自豪感，更不可能產(chǎn)生文化自信。只有首先實(shí)現(xiàn)了文化自知，才能克服和抵制文化問(wèn)題上的各種錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)，從而增強(qiáng)文化自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)文化自尊自信。

一是文化自知有助于克服文化守舊主義。文化守舊主義是對(duì)既有文化的自我滿足和陶醉，拒絕接受外來(lái)文化和新文化的一種心態(tài)和行為。它基于自我文化的認(rèn)同，緣于異質(zhì)文化的碰撞和對(duì)自我文化的錯(cuò)誤認(rèn)知，看似高度的文化自信，實(shí)則典型的文化不自信。一方面，文化守舊主義對(duì)自我文化的認(rèn)同走入了極端，抱殘守缺、孤芳自賞，甚至固守自我文化的純潔，不愿意他者文化摻雜其中，從而將自我文化與他者文化隔絕開(kāi)來(lái)，其最終結(jié)果必然導(dǎo)致文化衰亡，根本談不上實(shí)現(xiàn)文化自信。另一方面，在文化交流過(guò)程中，文化守舊主義者害怕自我文化遭到他者文化侵蝕而自我封閉，希望借助國(guó)家主權(quán)的硬殼進(jìn)行自我保護(hù)和防守，本身就是缺乏文化自信的表現(xiàn)。歷史表明，文明不是在封閉的狀態(tài)下發(fā)展起來(lái)的，文化繁榮也不可能在封閉的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)。“不同文明的接觸，以往常常成為人類進(jìn)步的里程碑?！雹?作為一種文化防范哲學(xué)，文化守舊主義不具有文化擴(kuò)張和進(jìn)攻因素，對(duì)他者文化不會(huì)構(gòu)成傷害和威脅，但對(duì)自我文化則是有百害而無(wú)一利的。全面認(rèn)知中華文化，就是要正確看待民族文化的優(yōu)勢(shì)，充分認(rèn)識(shí)民族文化的缺陷，選擇積極的開(kāi)放的文化發(fā)展道路，揚(yáng)長(zhǎng)避短，不斷推進(jìn)文化發(fā)展和繁榮，避免陷入文化守舊主義窠臼，從而真正實(shí)現(xiàn)和堅(jiān)持文化自信。

二是文化自知有助于克服文化自大心態(tài)。文化自大心態(tài)是基于自我文化某方面特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，盲目夸大自我文化價(jià)值和作用，看不起他者文化，認(rèn)為“我”文化高人一等的心態(tài)和行為。與文化守舊主義一樣，文化自大心態(tài)者也拒絕學(xué)習(xí)他者文化，但這種拒絕不是因?yàn)楹ε露且驗(yàn)楸梢暫筒恍?；他們將“我”文化置于高于其他文化的不平等地位，影響文化間正常交流；一旦遭到其他文化的沉重打擊，他們又以這種自大來(lái)掩飾自身的虛弱和自卑，從而形成一種盲目的虛假的自信。子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”（《論語(yǔ)·八佾》）作為一個(gè)文明昌盛的民族，中華先祖自古就有文化優(yōu)越意識(shí)。這種優(yōu)越意識(shí)控制在一定范圍之內(nèi)，對(duì)文化發(fā)展的消極影響就不是很明顯，但長(zhǎng)期沉淀下去變成文化自大和自負(fù)就危害極大，晚清時(shí)期的歷史已經(jīng)沉重地證實(shí)了這一點(diǎn)。然而，文化自大心態(tài)在國(guó)民心中的痕跡今天仍然存在。由于對(duì)中華文化缺乏客觀認(rèn)知，有人一味強(qiáng)調(diào)中華文化是世界上唯一沒(méi)有中斷的文化，有人認(rèn)為我們現(xiàn)在不需要學(xué)習(xí)其他文化而是該其他文化來(lái)學(xué)習(xí)我們了，有人聽(tīng)到外國(guó)某個(gè)名人稱贊一下中國(guó)文化便沾沾自喜，等等。誠(chéng)然，5000年綿延不絕、燦爛輝煌的中華文化確實(shí)值得中華兒女引以為驕傲和自豪，也是我們文化自信的深厚基礎(chǔ)，但放任這種心態(tài)發(fā)展和擴(kuò)張，必然對(duì)樹立文化自信帶來(lái)很大的消極影響。客觀認(rèn)識(shí)中華文化，可以使國(guó)民知道中華文化并不是白璧無(wú)瑕、完美無(wú)缺的，以更加平等的包容的心態(tài)看待他者文化，積極主動(dòng)地推動(dòng)文化平等交流，虛心學(xué)習(xí)他者文化長(zhǎng)處，克服自我文化不足，促進(jìn)中華文化不斷發(fā)展繁榮，穩(wěn)步增進(jìn)文化自信。

三是文化自知有助于克服文化虛無(wú)主義。文化虛無(wú)主義就是對(duì)民族文化價(jià)值的懷疑和否定，主張全盤接受他者文化的一種心態(tài)和行為。它無(wú)視民族文化、傳統(tǒng)文化的歷史進(jìn)步性，夸大民族文化、傳統(tǒng)文化的時(shí)代落后性，是文化自卑、文化極度不自信的表現(xiàn)。事實(shí)上，任何文化都有長(zhǎng)處與不足。羅素在《中西文明的對(duì)比》中寫道：“可以說(shuō)，我們的文明的顯著長(zhǎng)處在于科學(xué)的方法；中國(guó)文明的長(zhǎng)處則在于對(duì)人生歸宿的合理理解。”⑤ 中國(guó)傳統(tǒng)文化存在不合時(shí)代潮流的因素，但中華文明和西方文明一樣具有自己的長(zhǎng)處。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅為中華文明發(fā)展繁榮做出了杰出的貢獻(xiàn)，而且對(duì)西方文明發(fā)展繁榮做出了巨大的貢獻(xiàn)，“老子、孔子、墨子、孟子、莊子等中國(guó)諸子百家學(xué)說(shuō)至今仍然具有世界性的文化意義”⑥。5000年生生不息、綿延不絕的中華文明，就是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下成長(zhǎng)發(fā)展的。龔自珍在《古史鉤沉論》中說(shuō)，“滅人之國(guó)，必先去其史”⑦。文化是民族的血脈和靈魂，攸關(guān)民族的生死存亡。文化虛無(wú)主義者罔顧文化的繼承性，無(wú)視民族文化的當(dāng)代意義和時(shí)代價(jià)值，全盤加以否定，損害文化自信自尊，危害民族發(fā)展繁榮，對(duì)中華文化發(fā)展極為不利?？茖W(xué)認(rèn)知中華文化，能使人們充分認(rèn)識(shí)中華文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)和基本走向，深刻認(rèn)識(shí)中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念和鮮明特色，發(fā)現(xiàn)中華文化的時(shí)代光輝和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，從而抵制文化虛無(wú)主義和民族虛無(wú)主義流毒，走民族的科學(xué)的文化發(fā)展繁榮之路，實(shí)現(xiàn)文化的自尊自信。

3. 文化自知要求科學(xué)認(rèn)知全面把握中華民族文化

實(shí)現(xiàn)文化自知是一個(gè)由感性到理性的過(guò)程，既不能坐井觀天、夜郎自大，又不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄。中華民族具有悠久的文明、燦爛的文化，我們必須在歷史長(zhǎng)過(guò)程、時(shí)代大前提和國(guó)際全視域中客觀審視民族文化，得出符合實(shí)際的結(jié)論，實(shí)現(xiàn)文化的科學(xué)認(rèn)知。

一要在歷史過(guò)程中實(shí)現(xiàn)文化自知。中國(guó)是一個(gè)文明大國(guó)，在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，孕育了博大精深的民族文化，使中華民族獲得了重要滋養(yǎng)而得以薪火相傳、生生不息。在不同的歷史時(shí)期，中華文化呈現(xiàn)出不同的歷史特色，發(fā)揮著不同的歷史作用。在古代，以儒家文化為主體的傳統(tǒng)文化，使中國(guó)長(zhǎng)時(shí)間走在世界前列，成為一個(gè)文明昌盛的國(guó)家。在近代，以民主主義文化為主體的革命文化，使中國(guó)擺脫了封建主義、帝國(guó)主義和官僚資本主義三座大山的壓迫，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和解放。在現(xiàn)代，以社會(huì)主義文化為主體的先進(jìn)文化，使中國(guó)走上了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主和國(guó)家繁榮富強(qiáng)。

歷史上，中華文化不僅滋養(yǎng)了中華民族，而且對(duì)世界文明發(fā)展進(jìn)步產(chǎn)生了巨大的影響。為學(xué)習(xí)中國(guó)文化，日本在公元630年到895年間先后派出了十幾批遣唐使，規(guī)模遠(yuǎn)盛于日本明治維新時(shí)期出使歐洲國(guó)家的使團(tuán)。英國(guó)文官制度的形成，充分吸收了中國(guó)古代制度文化的養(yǎng)料，深受中國(guó)科舉制度的影響。以四大發(fā)明為代表的中國(guó)古代發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，加速了世界近代化的歷史進(jìn)程。通過(guò)對(duì)中國(guó)科學(xué)技術(shù)史的研究，英國(guó)科學(xué)技術(shù)史學(xué)家李約瑟指出，在公元3到13世紀(jì)，中國(guó)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)歐洲，保持著令西方望塵莫及的科學(xué)技術(shù)水平⑧。美國(guó)學(xué)者羅伯特·坦普爾進(jìn)一步研究后指出，現(xiàn)代世界賴以建立的各種基本發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，可能有一半以上源于中國(guó)⑨。中華文化不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而且影響深遠(yuǎn)，科學(xué)認(rèn)知中華文化必須正確認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。正如習(xí)近平指出的，“我們不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者，不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄”⑩。

二要在時(shí)代前提中實(shí)現(xiàn)文化自知。文化具有時(shí)代性，是變化發(fā)展的。古今中外，一成不變的文化是沒(méi)有的。隨著時(shí)代的變遷，過(guò)去與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的文化可能變得不相適應(yīng)了，甚至走向了反動(dòng)，只有不斷賦予文化以時(shí)代內(nèi)涵才能保持其旺盛生命力。事實(shí)上，孔子創(chuàng)立儒家文化，歷經(jīng)孟子和荀子而成體系，經(jīng)董仲舒而成正統(tǒng)，到宋明形成理學(xué)和心學(xué)，到明清形成經(jīng)世致用思想，在不同的時(shí)代都打上了不同的時(shí)代印記，都賦予了新的時(shí)代內(nèi)容，從而保證了儒家文化長(zhǎng)期在中華大地上產(chǎn)生重要影響。歷史演進(jìn)到今天，過(guò)去代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方向的文化顯然已經(jīng)不能再滿足新的時(shí)代條件下生產(chǎn)力發(fā)展的要求，傳統(tǒng)文化中有些內(nèi)容已經(jīng)變得與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)了。我們不能躺在過(guò)去的文化輝煌上睡大覺(jué)，更不能自以為是、驕傲自滿，而要根據(jù)時(shí)代變化賦予民族文化以新時(shí)代的內(nèi)涵，使其始終保持蓬勃生機(jī)。正是基于對(duì)文化時(shí)代性的深刻理解，2017年10月18日，習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨第19次全國(guó)代表大會(huì)上指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。”

我們強(qiáng)調(diào)文化的時(shí)代性并不排斥對(duì)文化加以繼承，而是強(qiáng)調(diào)在新的時(shí)代條件下，以新鮮的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，在更高層次上加以繼承。當(dāng)前，我們正處在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，中華傳統(tǒng)文化中大量?jī)?yōu)秀成分，如民本思想、大同理想、仁愛(ài)意識(shí)、和合理念、誠(chéng)信觀念、正義信念等，更加閃耀出思想的光輝和智慧的光芒，不僅繼續(xù)為中國(guó)發(fā)展提供強(qiáng)大精神動(dòng)力，而且在解決全球性的社會(huì)問(wèn)題與生態(tài)問(wèn)題等方面正在發(fā)揮重要的積極作用。近年來(lái)，我國(guó)政府不僅倡導(dǎo)了“一帶一路”的發(fā)展思路，而且提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的發(fā)展方案。這些發(fā)展思路與方案背后無(wú)不依賴中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐。或者說(shuō)這些主張恰恰是在對(duì)自身卓越的傳統(tǒng)文化時(shí)代價(jià)值的正確認(rèn)知的基礎(chǔ)上提出的。因此，只要我們根據(jù)時(shí)代發(fā)展進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，中華文化必將綻放更加迷人的魅力和風(fēng)采，必將為人類發(fā)展繁榮貢獻(xiàn)更多更深邃的智慧和更可行的方案。

三要在國(guó)際視域中實(shí)現(xiàn)文化自知。世界上沒(méi)有普世的文化，也沒(méi)有完美的文化。環(huán)顧全球各國(guó)，每個(gè)民族的文化都擁有自己的特色、精華，也存在糟粕和不足。即使廣受追捧的美國(guó)文化也存在嚴(yán)重的缺陷，個(gè)人主義、自由主義和物質(zhì)主義導(dǎo)致的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題層出不窮，消極頹廢因素不容忽視。就連美國(guó)自詡世界上最完美的民主制度——自由民主制度也存在嚴(yán)重的基因缺陷和先天不足。對(duì)此，塞繆爾·亨廷頓、弗朗西斯·福山、布萊恩·卡普蘭、瑪麗·安·格倫頓等西方學(xué)者都有過(guò)深刻認(rèn)識(shí)和分析。我們不必盲目追捧西方文化，也無(wú)需否認(rèn)和掩飾自我文化中的糟粕，更不要因此而惴惴不安，甚至自認(rèn)低人一等而全盤否定。無(wú)論看待何種文化，都要持全面的觀點(diǎn)、辯證的態(tài)度，在看到他者文化優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)要正視其存在的缺陷，在直面中華傳統(tǒng)文化之不足時(shí)要充分認(rèn)識(shí)到其優(yōu)點(diǎn)。

事實(shí)上，5000多年來(lái)，中華文化在不斷吸收外來(lái)文化和創(chuàng)造時(shí)代文化的過(guò)程中傳承和發(fā)展，呈現(xiàn)出強(qiáng)大的包容力和生命力，使其成為世界上唯一沒(méi)有中斷過(guò)的悠久文化，對(duì)世界文明發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。儒家文化圈的形成、地理大發(fā)現(xiàn)的成功、東亞經(jīng)濟(jì)騰飛的實(shí)現(xiàn)等等，充分展示了中華文化對(duì)世界的強(qiáng)大影響力。隨著中華文化不斷傳承創(chuàng)新，中國(guó)特色社會(huì)主義文化更加贏得了世界認(rèn)同和贊譽(yù)。中國(guó)方案、中國(guó)智慧成為國(guó)際社會(huì)普遍而急切的新期待，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念甫一提出，就引起了國(guó)際社會(huì)高度關(guān)注并被寫入聯(lián)合國(guó)有關(guān)決議。面對(duì)全球化的巨大沖擊，國(guó)際社會(huì)紛紛轉(zhuǎn)向中華文化尋求解決全球問(wèn)題的鑰匙?！爸袑W(xué)西效”成為繼“西學(xué)東漸”后又一重大文化現(xiàn)象。目前，我國(guó)已經(jīng)成為亞洲最大的留學(xué)目的國(guó)，到中國(guó)大陸留學(xué)的外國(guó)人有48.92萬(wàn)名，遍布全球204個(gè)國(guó)家和地區(qū)，其中美國(guó)人居第4位；中華文化的魅力在全球驚艷綻放，512所孔子學(xué)院和1073個(gè)孔子課堂覆蓋五大洲140多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，漢語(yǔ)熱風(fēng)靡世界。今天，文化競(jìng)爭(zhēng)激烈，文化交流頻繁，文化交融加速。我們更要放眼全球，客觀看待、理性對(duì)待彼此文化的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，正確認(rèn)知自我文化的特色和差距，不貶損不溢美，以便為世界貢獻(xiàn)更多令人驕傲的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

二、文化自主：文化自信的根本

在新中國(guó)建立前夕，毛澤東宣布，“中國(guó)必須獨(dú)立，中國(guó)必須解放，中國(guó)的事情必須由中國(guó)人民自己做主張，自己來(lái)處理，不容許任何帝國(guó)主義國(guó)家再有一絲一毫的干涉”。在黨的第十二次全國(guó)代表大會(huì)開(kāi)幕式上，鄧小平強(qiáng)調(diào)，“獨(dú)立自主，自力更生，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，都是我們的立足點(diǎn)”。作為民族的血脈和靈魂，作為民族的根和源，一個(gè)國(guó)家的自主歸根到底建立在其文化自主的基礎(chǔ)上。沒(méi)有文化的自主，就沒(méi)有民族精神的自主，沒(méi)有民族精神的自主，就不可能建立和保持強(qiáng)大的文化自信，而缺乏文化自信就談不上實(shí)現(xiàn)國(guó)家的獨(dú)立自主。所以文化自主是文化自信的根本。

1. 文化自主是文化的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)

作為人類歷史上的一個(gè)主要和古老的文明，文化自主是中華文化應(yīng)有的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，表現(xiàn)為文化發(fā)展不受外來(lái)干涉、整體上保持其獨(dú)特的價(jià)值體系和行為范式的一種狀態(tài)。

首先，它是一種自主意識(shí)。文化自主是文化交流中凸顯出的一項(xiàng)重大議題，折射出的是一個(gè)攸關(guān)民族存亡的重大問(wèn)題。在阿富汗喀布爾博物館大門口寫著這么一句話：“當(dāng)一個(gè)民族的文化存在，這個(gè)民族就存在著?！蔽幕且粋€(gè)民族的血脈，是一個(gè)民族的身份。一個(gè)國(guó)家被征服并不意味著民族必然滅亡，但如果一個(gè)民族的文化沒(méi)有了，那么這個(gè)民族也就真的不存在了。在人類歷史長(zhǎng)河中，很多民族的消失并不是因?yàn)檫@些民族的成員都死亡了，而是因?yàn)檫@些民族的文化消亡了。滿清剃發(fā)易服政策引起漢族士大夫強(qiáng)烈抗?fàn)?、豬油牛油子彈激發(fā)印度反英民族大起義、日本戰(zhàn)敗后不惜代價(jià)保留天皇制、民初以來(lái)歷次中西文化論爭(zhēng)，等等，都是文化救亡圖存意識(shí)的外顯。面對(duì)美國(guó)文化擴(kuò)張，即使同屬西方文化，法國(guó)也始終保持清醒的文化自主意識(shí)，保持著對(duì)民族文化的堅(jiān)守和執(zhí)著?！胺▏?guó)決策者公開(kāi)地抵制美國(guó)模式，將其作為一個(gè)反模式予以抨擊，捍衛(wèi)著混合經(jīng)濟(jì)、社會(huì)契約和民族文化的正當(dāng)性。” 因此，文化自主不是一個(gè)文化孰優(yōu)孰劣的價(jià)值判斷，而是一個(gè)民族何去何從的歷史抉擇。如果意識(shí)不到這一點(diǎn)，就不可能去堅(jiān)守自己獨(dú)特的文化，也就不可能有文化自主。

其次，它是一種自主能力?？v觀人類文明史，文明互鑒是文明發(fā)展的條件，文化相遇是文化發(fā)展的常態(tài)。文化自主是在文化碰撞時(shí)凸顯出來(lái)的，但并不是任何文化碰撞都會(huì)激發(fā)文化自主意識(shí)。只要不改變文化接受者的本土文化，就不會(huì)引發(fā)文化自主的焦躁和不安。只有在弱勢(shì)文化遭遇強(qiáng)勢(shì)文化時(shí)，文化自主才顯得異常緊張和迫切。馬克思在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果》中指出，“相繼侵入印度的阿拉伯人、土耳其人、韃靼人和莫臥兒人，不久就被印度化了——野蠻的征服者，按照一條永恒的歷史規(guī)律，本身被他們所征服的臣民的較高文明所征服?！?文化自主能力是文化自主的重要條件。文化接受者如果具有強(qiáng)大的自主能力，就能夠同化外來(lái)文化，從而繼續(xù)保持文化自主地位。反之，則會(huì)陷入文化能否自主的焦慮與彷徨。在中國(guó)歷史上，文化碰撞經(jīng)常發(fā)生，但真正引發(fā)中國(guó)學(xué)人文化焦慮的是19世紀(jì)中葉以降的中西文化碰撞。事實(shí)上，面對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的侵襲，任何一種文化都會(huì)產(chǎn)生自主意識(shí)，都會(huì)進(jìn)行自主抗?fàn)?，但能否成功?shí)現(xiàn)文化自主則要看本土文化的自主能力。雖然不能排除歷史上存在本土文化自愿依附外來(lái)文化的現(xiàn)象，但絕大多數(shù)文化的消亡并不是因?yàn)槿狈ξ幕灾饕庾R(shí)，而是因?yàn)槲幕灾髂芰Φ牟蛔恪?/p>

再次，它是一種自主權(quán)利。文化是民族的血脈，是維系國(guó)家的精神紐帶。文化自主是國(guó)家的重要主權(quán)權(quán)利。作為國(guó)家主權(quán)權(quán)利，文化自主是一種固有的權(quán)利，不是國(guó)家自封的，也不是外在力量強(qiáng)加的，而是主權(quán)國(guó)家與生俱來(lái)的，得到了相關(guān)國(guó)際文件的認(rèn)可和保護(hù)?！秶?guó)際法原則之宣言》指出，“每一國(guó)均有選擇其政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及文化制度之不可移讓之權(quán)利，不受他國(guó)任何形式之干涉?！蔽幕灾鳈?quán)利是一種最高的權(quán)利，對(duì)內(nèi)表現(xiàn)為國(guó)家對(duì)文化生活的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，對(duì)外表現(xiàn)為國(guó)家對(duì)民族文化的保護(hù)權(quán)和對(duì)外來(lái)文化的抵制權(quán)，國(guó)家有權(quán)選擇適合自己特點(diǎn)的文化制度和發(fā)展模式，組織文化建設(shè)，不受任何外來(lái)干涉。但是，由于對(duì)主權(quán)認(rèn)知和判斷不同，文化自主權(quán)利不可能自動(dòng)實(shí)現(xiàn)，需要國(guó)家爭(zhēng)取和維護(hù)?！爱?dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯，維護(hù)國(guó)家文化安全任務(wù)更加艱巨，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、中華文化國(guó)際影響力要求更加緊迫?！蔽覀儽仨毲逍颜J(rèn)識(shí)到，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)依然復(fù)雜，國(guó)家安全面臨新情況，如果我們不牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，如果對(duì)文化自主權(quán)利認(rèn)識(shí)不透、重視不夠、維護(hù)不力，就會(huì)損害國(guó)家的文化權(quán)益。

最后，它是一種自主責(zé)任。世界是多文明多文化的。文化多樣性造就了我們這個(gè)色彩斑斕、姹紫嫣紅的世界，使人類充滿了活力和希望。江澤民在聯(lián)合國(guó)千年首腦會(huì)議上發(fā)表講話時(shí)指出，“世界是豐富多彩的。如同宇宙間不能只有一種色彩一樣，世界上也不能只有一種文明、一種社會(huì)制度、一種發(fā)展模式、一種價(jià)值觀念”。維護(hù)文化多樣性，是人類文明健康發(fā)展的內(nèi)在要求，是每一種文化應(yīng)有的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。作為世界文明的重要一支，中華文明不僅在歷史上為人類文明做出了杰出的貢獻(xiàn)，而且正在并將繼續(xù)影響人類文明的未來(lái)。如果中國(guó)不能堅(jiān)持文化自主，那么維護(hù)世界文化多樣性就成了一句空話。中華文化自古有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的使命意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。維護(hù)世界文化多樣性，堅(jiān)持文化自主，是中國(guó)作為一個(gè)文化大國(guó)的崇高使命，也是中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)的應(yīng)有擔(dān)當(dāng)?！氨緡?guó)本民族要珍惜和維護(hù)自己的思想文化，也要承認(rèn)和尊重別國(guó)別民族的思想文化?！?面對(duì)國(guó)際文化交融交匯交鋒的復(fù)雜形勢(shì)，固守民族文化之根，堅(jiān)持文化自主發(fā)展，在使民族文化行穩(wěn)致遠(yuǎn)、發(fā)揚(yáng)光大的同時(shí)，尊重其他文化自主發(fā)展，推動(dòng)不同文化交流互鑒、共存并榮，維護(hù)一個(gè)百花競(jìng)放、爭(zhēng)妍斗奇的多文化世界，是文化自主的使命。

2. 維護(hù)文化尊嚴(yán)需要文化自主

歷史反復(fù)揭示出，一個(gè)失去自主權(quán)利的民族，是不可能真正屹立于世界民族之林的。同樣，一個(gè)沒(méi)有自主文化的國(guó)家，是不可能真正樹立文化自信的。只有堅(jiān)持文化自主，將民族的前途和命運(yùn)建立在自我文化基礎(chǔ)之上，傳承和發(fā)展民族文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，吸收和借鑒其他文化的優(yōu)秀成果，彰顯民族文化在世界民族之林中的地位和尊嚴(yán)，才能真正實(shí)現(xiàn)文化自信。

一是文化自主有助于保持文化獨(dú)立性。能夠把握自己的前途和命運(yùn)，是文化自信最起碼最基本的要求。將民族的前途和命運(yùn)扎根于民族文化之中，是文化自信的表現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)文化自信的必由之路。一個(gè)民族如果把自己的前途和命運(yùn)交到其他文化手上，就失去了文化自主的資格，最多能形成阿Q式的自信，結(jié)果只能是自欺欺人。文化是民族的血脈和靈魂。一個(gè)民族的文化失去了獨(dú)立性，依附于其他文化，成為其他文化的藩屬和附庸，這個(gè)民族的前途和命運(yùn)就會(huì)受到威脅，這種文化就不可能得到其他文化的尊重，就更談不上自信。在與外來(lái)文化交往的過(guò)程中，文化自主體現(xiàn)為吸收外來(lái)的東西，并把它改造成符合中國(guó)需要的東西。在中國(guó)近現(xiàn)代革命史上，無(wú)論是照搬別國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命文化還是照搬其他階級(jí)革命文化，中國(guó)都沒(méi)有取得革命的成功，都沒(méi)有贏得對(duì)方的尊重，最終也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)文化自信。只有在獨(dú)立自主基礎(chǔ)上形成的中國(guó)化馬克思主義，才指導(dǎo)中國(guó)革命獲得了成功，才贏得了其他文化的尊重，才真正實(shí)現(xiàn)了民族文化的自信?！皻v史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，國(guó)家要獨(dú)立，不僅政治上、經(jīng)濟(jì)上要獨(dú)立，思想文化上也要獨(dú)立?！眻?jiān)持文化自主，就是要擺脫文化上亦步亦趨、受制于其他文化的狀況，在傳承和弘揚(yáng)民族文化精華時(shí)不受其羈絆，在吸收外來(lái)文化優(yōu)秀成分時(shí)不受其蠱惑，自主決定文化發(fā)展道路，自主選擇文化發(fā)展模式，從而將民族文化的命運(yùn)掌握在自己手上，保持文化的獨(dú)立性。

二是文化自主有助于保持文化獨(dú)特性。文化是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的身份和象征，是將不同民族、不同國(guó)家區(qū)別開(kāi)來(lái)的重要標(biāo)志。因此，每一種文化都有其獨(dú)特之處，都有其難以被其他文化所理解和模仿的獨(dú)特內(nèi)涵。正如本尼迪克特所言，“一種文化，就像一個(gè)人，或多或少有一種思想與行為的一致模式。每一文化之內(nèi)，總有一些特別的，沒(méi)必要為其他類型的社會(huì)分享的目的?！?這種文化獨(dú)特性正是各民族引以為驕傲和自豪的，構(gòu)成了文化自信的理由和基礎(chǔ)。習(xí)近平指出，“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)”。當(dāng)代中國(guó)之所以有文化自信，就是因?yàn)橹袊?guó)文化的這種獨(dú)特性，就是因?yàn)橹袊?guó)在中華文明發(fā)展中孕育出了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，形成了中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。拋棄民族文化的傳統(tǒng)和精神，就拋棄了民族文化的特質(zhì)和品格，淪落為既沒(méi)有民族文化靈魂又缺乏外來(lái)文化特質(zhì)的淺薄與粗俗，當(dāng)然也不可能得到其他文化的景仰和尊崇。堅(jiān)守民族文化的根與魂，以此為基礎(chǔ)廣泛學(xué)習(xí)和借鑒外來(lái)文化，我們的文化就能“越搞越中國(guó)化，而不是越搞越洋化”，從而形成既有民族傳統(tǒng)又具時(shí)代精神的獨(dú)特文化，始終在世界文化的大觀園中優(yōu)雅綻放，散發(fā)芳香，彰顯價(jià)值，贏得敬重。

三是文化自主有助于保持文化多樣性。文化多樣性是以差異性為前提的。在人類文明發(fā)展過(guò)程中，各民族既堅(jiān)守自我文化特質(zhì)又互相學(xué)習(xí)、互相借鑒、趕超跨越、潮起潮落，從而迎來(lái)了人類文明豐富多彩、共同繁榮的今天。當(dāng)今之世，每個(gè)民族每個(gè)國(guó)家的文明，都是在本民族文化千百年滋潤(rùn)下吸收外來(lái)文化的優(yōu)秀成果而成長(zhǎng)起來(lái)的，都有自己的特色、優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處?！笆澜缟系母鞣N文明、不同的社會(huì)制度和發(fā)展道路應(yīng)該彼此尊重，在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展”，從而“維護(hù)世界多樣性”。如果干涉他國(guó)自主文化選擇，甚至追求以一種文化一種文明取代世界上其他各種文化各種文明，文化發(fā)展就會(huì)因失去動(dòng)力而停滯，文明也會(huì)因缺乏養(yǎng)料而枯萎，就不可能形成各種文明競(jìng)相發(fā)展、生機(jī)盎然的局面。只有尊重各國(guó)各民族的文化自主性，尊重各國(guó)走具有自身特色的文化發(fā)展道路，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明霸權(quán)，才能激發(fā)出各民族文化的活力，彰顯出各民族文化的特色，維護(hù)世界文化的多樣性，使各種文化在相互學(xué)習(xí)中競(jìng)顯風(fēng)流、增強(qiáng)自信。

3. 文化自主要求維護(hù)自我文化尊重他者文化

“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄?！比祟愇拿髋d衰榮枯，有多少文明被湮沒(méi)在塵封的歷史記憶中。中華文明能歷五千年而薪火相傳、綿延不絕，關(guān)鍵就在于既不數(shù)典忘祖又能海納百川，自己掌握民族文化發(fā)展的前途和命運(yùn)。進(jìn)入新時(shí)代，我們應(yīng)該更加堅(jiān)定文化自主的步伐，既維護(hù)民族文化又尊重他者文化，創(chuàng)造既具民族特色又具時(shí)代氣息的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，促進(jìn)文化認(rèn)同，增進(jìn)文化自信。

一要傳承傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神血脈，是中華民族最深層的精神支撐。5000年歷史孕育的一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)和精神脈絡(luò)，使中華民族櫛風(fēng)沐雨、砥礪前行，成功地走到了今天。其中許多思想觀念、價(jià)值理念、道德規(guī)范和精神向往穿越時(shí)空，為中國(guó)及世界解決一系列當(dāng)代難題提供了智慧和選擇，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都具有永不褪色的光輝?！皟?yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！?一個(gè)民族如果拋棄自己的歷史、背叛自己的傳統(tǒng)，不僅發(fā)展不起來(lái)，還很可能引發(fā)歷史悲劇。文化自主，首要的就是重視傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和精神要義，以此作為新時(shí)期文化建設(shè)的根本。拋棄優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，當(dāng)今中國(guó)的文化就將成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，中國(guó)就會(huì)成為一個(gè)沒(méi)有歷史皈依的民族而飄泊沉浮、居無(wú)定所，更遑論實(shí)現(xiàn)文化自信?！爸腥A文化既堅(jiān)守本根又不斷與時(shí)俱進(jìn)，使中華民族保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神?！?當(dāng)然，堅(jiān)持和傳承傳統(tǒng)文化絕不是文化復(fù)舊，不是把過(guò)去的文化原封不動(dòng)搬到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，而是在馬克思主義指導(dǎo)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下，挖掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想觀念、人文精神和道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代特征繼承創(chuàng)新，建設(shè)既無(wú)愧于歷史又無(wú)愧于時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，使中華文化展現(xiàn)永恒魅力和時(shí)代風(fēng)采，為中華兒女提供更好的價(jià)值支撐和精神指引。

二要守護(hù)民族文化。民族文化是民族的名片和標(biāo)識(shí)，是民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)。習(xí)近平指出，“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”。中國(guó)之所以成為中國(guó)，就是因?yàn)樯钌铉澘唐渖系拿褡逦幕?。中華傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化構(gòu)成一個(gè)整體，成為中華民族獨(dú)特的文化標(biāo)志，賦予中國(guó)以獨(dú)特的身份，將中華民族與世界上其他的民族區(qū)別開(kāi)來(lái)。“文明特別是思想文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來(lái)的?！蔽幕灾鳎鸵刈o(hù)中華民族文化，就要守護(hù)中華民族的根，守護(hù)中華民族的魂。當(dāng)然，文明總是在交流互鑒中發(fā)展的，任何一種文化都不可能在封閉狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)永續(xù)進(jìn)步和恒久繁榮。守護(hù)民族文化并不是一概拒絕、全面抵制外來(lái)文化，而是以我為主、兼收并蓄，“在中國(guó)的基礎(chǔ)上面，吸取外國(guó)的東西”，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，有選擇有鑒別地吸收和借鑒外來(lái)文化的長(zhǎng)處，做到“洋為中用”，更好構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派的中華民族文化，構(gòu)筑好中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值和中國(guó)力量。

三要管理文化外溢。中華文化是世界文化的重要一支，不僅是屬于中國(guó)的，而且是屬于世界的，無(wú)論以老子、孔子、墨子、孟子、莊子等為代表的傳統(tǒng)文化，還是以孫中山、毛澤東、鄧小平等為代表的近現(xiàn)代文化，都具有世界性的文化意義，理當(dāng)為人類所共享。習(xí)近平指出，“任何一種文明，不管它產(chǎn)生于哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族的社會(huì)土壤之中，都是流動(dòng)的、開(kāi)放的”。作為一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，中華文化不僅要從外部輸入能量，吸收外來(lái)文化的精神養(yǎng)料，而且要向外部輸出能量，貢獻(xiàn)中國(guó)文化的思想智慧，從而實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)穩(wěn)定和平衡。這是一個(gè)不同文化雙向交流、互鑒互學(xué)的過(guò)程，不僅有益于彼此文化的發(fā)展，而且有益于世界文明的繁榮?！皻v史上文化時(shí)尚一直是從一個(gè)文明傳到另一個(gè)文明。一個(gè)文明中的革新經(jīng)常被其他文明所采納。” 對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，文化輸出作為一種文化外溢現(xiàn)象，并不是要以中華文化取代其他文化，而是在這個(gè)過(guò)程中，根據(jù)其他文化的需要，按照自己的意志推動(dòng)文化走出去。同時(shí)，尊重其他文化自主發(fā)展的權(quán)利，理性處理中國(guó)文化與其他文化的差異，不攻擊、不貶損其他文化，更不試圖以中國(guó)的文化去改造甚至取代其他文化。吸收其他文化優(yōu)秀成果是文化自信的表現(xiàn)，尊重其他文化自主發(fā)展也是文化自信的表現(xiàn)。中國(guó)有這個(gè)雅量也有這個(gè)自信，與其他文化互相尊重、平等相待、求同存異、交流互鑒，促進(jìn)彼此共同發(fā)展與繁榮，在人類文明的百花園中培植永不凋謝的文化之花。

三、文化自強(qiáng)：文化自信的關(guān)鍵

胡錦濤指出，“一個(gè)沒(méi)有文化底蘊(yùn)的民族，一個(gè)不能不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新的民族，是很難發(fā)展起來(lái)的，也是很難自立于世界民族之林的”。建立在自強(qiáng)不息、不斷創(chuàng)新基礎(chǔ)上的文化自信才能更堅(jiān)實(shí)更持久?？v覽中華民族文化繁榮推動(dòng)國(guó)家發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)，對(duì)比近代文化保守與停滯導(dǎo)致的國(guó)運(yùn)衰微與文化自主權(quán)的淪喪，我們有理由相信，文化自強(qiáng)是實(shí)現(xiàn)文化自信的必由之路。只有持續(xù)推進(jìn)文化自強(qiáng)創(chuàng)新，才能維護(hù)民族自尊，建立文化自信。

1. 文化自強(qiáng)是文化的自我發(fā)展和繁榮

文化自強(qiáng)源于文化生存的內(nèi)外壓力，但不是外在力量強(qiáng)加給文化的，而是文化對(duì)生存壓力的主動(dòng)回應(yīng)、積極反饋，是基于文化自覺(jué)和自省而積極向上、奮發(fā)進(jìn)取，不斷發(fā)展自己完善自己繁榮自己，使自己在人類文明中占有一席之地的意識(shí)和過(guò)程。

第一，文化自強(qiáng)是一種追求。人類歷史是多文化的歷史，每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族的文化都有其獨(dú)特的基因和長(zhǎng)處，都為人類文明發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，都具有延續(xù)和發(fā)展的資格，都有生存和發(fā)展的權(quán)利。然而歷史的規(guī)律、自然的規(guī)律是不可抗拒的，人類文明史上很多文明已經(jīng)消失在歷史的記憶中?！拔锔?jìng)天擇，適者生存。”一些文化被歷史淘汰，一個(gè)重要原因就是沒(méi)有高度重視和不斷發(fā)展自己，從而逐漸喪失了競(jìng)爭(zhēng)力和生命力。一種文化要生存下來(lái)，必須立足本來(lái)、借鑒外來(lái)、面向未來(lái)，不斷進(jìn)行文化設(shè)計(jì)和建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)。文化自強(qiáng)必須以文化生存和發(fā)展權(quán)益為界標(biāo)，超出這一范圍就不屬于文化自強(qiáng)，而屬于文化霸權(quán)，屬于文化帝國(guó)主義。這不僅不能給世界文化發(fā)展帶來(lái)歡樂(lè)和祥和，反而會(huì)給人類文明生存帶來(lái)災(zāi)殃和禍害，對(duì)民族文化自身生存和發(fā)展也是有百害而無(wú)一利的。第二次世界大戰(zhàn)期間的德國(guó)、日本和意大利法西斯就是如此。作為文化追求，文化自強(qiáng)只能是一種強(qiáng)烈的生存關(guān)切，是一種本能的求生意識(shí)，是一種恒久生存的向往，目的不是對(duì)其他文化進(jìn)行侵略和控制，更不是取代其他文化、一枝獨(dú)秀，而是維護(hù)自己的生存和發(fā)展。

第二，文化自強(qiáng)是一種品格。文化是民族的靈魂，民族是文化的軀殼。文化品格通過(guò)民族行為展示出來(lái)，又對(duì)民族前途和命運(yùn)產(chǎn)生影響?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！保ā吨芤住で浴罚v史和現(xiàn)實(shí)都表明，一種不思進(jìn)取、自暴自棄、自甘沉淪的文化是孕育不出一個(gè)偉大民族的，只有自強(qiáng)不息、不屈不撓、不甘墮落的文化才能使民族戴上歷史和時(shí)代的桂冠。作為一個(gè)被馬來(lái)西亞拋棄的民族，新加坡以一城之地在東南亞地區(qū)發(fā)揮重要的影響，在世界上享有應(yīng)有的尊嚴(yán)，這與其自強(qiáng)不息的文化品格、民族性格不無(wú)關(guān)系。中華文化、中華民族在世界上享有地位和尊嚴(yán)，也與中華文化“自強(qiáng)不息，厚德載物”的品格密切相關(guān)。在5000年的歷史長(zhǎng)河中，中華文明多次遭受滅頂之災(zāi)，正是自強(qiáng)不息的文化性格使中華民族趟過(guò)了歷史洪荒，挺過(guò)了一次又一次外族入侵，一步步走向繁榮昌盛。如果不是這種自強(qiáng)不息的文化品格做支撐，中華文明恐怕就難以逃脫歷史上其他古老文明的厄運(yùn)。正如習(xí)近平指出的，“在幾千年的歷史流變中，中華民族從來(lái)不是一帆風(fēng)順的，遇到了無(wú)數(shù)艱難困苦，但我們都挺過(guò)來(lái)、走過(guò)來(lái)了，其中一個(gè)很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐”。作為一種品格，文化自強(qiáng)是一種不懈怠、努力向上的內(nèi)在修為；是既自強(qiáng)不息又厚德載物，通過(guò)包容和借鑒而不是攻擊和貶損其他文化以抬高自己的地位；不是文化好強(qiáng)、文化要強(qiáng)，不是文化爭(zhēng)強(qiáng)好勝。

第三，文化自強(qiáng)是一個(gè)過(guò)程。民族的繁榮離不開(kāi)文化的興盛，一個(gè)民族要永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林，就需要馳而不息的文化自強(qiáng)。事實(shí)上，基于生存的渴望，每一種文化都有自強(qiáng)的沖動(dòng)，也做過(guò)自強(qiáng)的努力并取得過(guò)成功。但是，很多文化由于不能做到自強(qiáng)不息而中道衰落了。人類文明史潮起潮落，眾多曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的古老文明，大多已經(jīng)永遠(yuǎn)消逝在時(shí)光的隧道中，幸存至今的屈指可數(shù)。文化自強(qiáng)是民族強(qiáng)盛的基礎(chǔ)和前提。但是，文化自強(qiáng)不是一時(shí)的沖動(dòng)，也不是一朝一夕之功，更不是一項(xiàng)一勞永逸的事業(yè)，而是一個(gè)與文化發(fā)展相伴始終的長(zhǎng)期的內(nèi)在努力過(guò)程，永遠(yuǎn)在路上，沒(méi)有終點(diǎn)。無(wú)論何種文化，只要它存在，只要它希望存在，就一刻也不能沒(méi)有自強(qiáng)意識(shí)，就不能在文化自強(qiáng)道路上猶豫不決、踟躕不前。只有時(shí)刻保持憂患意識(shí)，始終堅(jiān)持推進(jìn)文化自強(qiáng)，才能避免被歷史洪流所淘汰。

2. 增進(jìn)文化認(rèn)同需要文化自強(qiáng)

文化的命運(yùn)不在于其自身，而在于其作用的國(guó)家和民族。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族越是繁榮和富強(qiáng)，其所承載的文化就越能得到人們的認(rèn)可和支持。文化認(rèn)同構(gòu)成了民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同最重要最深層次的基礎(chǔ)。但是，文化并不是消極被動(dòng)地受制于國(guó)家和民族命運(yùn)，而是能動(dòng)地作用于國(guó)家和民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治，通過(guò)文化發(fā)展繁榮推動(dòng)國(guó)家和民族發(fā)展繁榮，從而提升文化價(jià)值，增進(jìn)文化認(rèn)同。

一是文化自強(qiáng)有助于提升文化凝聚力。文化是民族的精神血脈和思想靈魂，是民族凝聚力向心力的重要源泉。歷史上，各個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)都注重通過(guò)構(gòu)筑自身的核心價(jià)值觀念來(lái)提升文化凝聚力向心力，維系國(guó)家團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。漢武以降，中國(guó)歷代封建王朝都不斷改造和發(fā)展儒家文化，從而對(duì)增強(qiáng)民族凝聚力、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定產(chǎn)生了積極影響。20世紀(jì)90年代以來(lái)，新加坡著力構(gòu)建以“國(guó)家至上，社會(huì)為先；家庭為根，社會(huì)為本；關(guān)懷扶持，同舟共濟(jì)；求同存異，協(xié)商共識(shí)；種族和諧，宗教寬容”為內(nèi)容的共同價(jià)值觀，極大增進(jìn)了國(guó)家團(tuán)結(jié)與社會(huì)穩(wěn)定和諧。今天，“迅捷而深遠(yuǎn)的社會(huì)、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)變革帶來(lái)了跨國(guó)認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同和次國(guó)家認(rèn)同的錯(cuò)綜交織”。面對(duì)全球化的強(qiáng)大沖擊，面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的深刻影響，很多國(guó)家出現(xiàn)了認(rèn)同問(wèn)題，有的甚至出現(xiàn)了嚴(yán)重的認(rèn)同危機(jī)。充分發(fā)揮文化的社會(huì)凝聚、整合和導(dǎo)向功能，大力發(fā)展民族核心文化以提升文化凝聚力向心力、夯實(shí)文化認(rèn)同，成為各國(guó)共同的戰(zhàn)略選擇。作為擁有56個(gè)民族的社會(huì)主義大國(guó)，中國(guó)面臨敵對(duì)勢(shì)力和分裂勢(shì)力的雙重挑戰(zhàn)，提升文化凝聚力向心力、增進(jìn)國(guó)家認(rèn)同民族認(rèn)同顯得尤為重要和迫切。

習(xí)近平指出，“從歷史的角度看，包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對(duì)中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對(duì)形成和維護(hù)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對(duì)形成和鞏固中國(guó)多民族和合一體的大家庭，對(duì)形成和豐富中華民族精神，對(duì)激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來(lái)侵略，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國(guó)社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用?！?每一個(gè)民族、每一個(gè)時(shí)代都有自己的核心文化和核心價(jià)值觀念。正是這些特定的核心文化和核心價(jià)值觀念，將特定時(shí)空背景下的人們凝聚在一起。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，不斷發(fā)展和繁榮中國(guó)特色社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也必將更加激發(fā)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的凝聚力向心力，“使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起”。

二是文化自強(qiáng)有助于提升文化經(jīng)濟(jì)力。“文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐。” 人們認(rèn)同一種文化，不僅基于該文化的社會(huì)凝聚和整合價(jià)值，還在于其經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)和支撐價(jià)值。20世紀(jì)下半葉以來(lái)，東亞國(guó)家積極推進(jìn)儒家文化創(chuàng)新發(fā)展，形成新儒家文化，從而推動(dòng)了以日本和亞洲四小龍為代表的東亞經(jīng)濟(jì)起飛及中國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期高速增長(zhǎng)，激發(fā)了國(guó)際社會(huì)對(duì)東亞傳統(tǒng)文化的興趣，增強(qiáng)了東亞國(guó)家的文化自信。今天，文化與經(jīng)濟(jì)深度融合發(fā)展，關(guān)系更加密切，經(jīng)濟(jì)文化化、文化經(jīng)濟(jì)化已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要特點(diǎn)?！斑^(guò)去我們常講，經(jīng)濟(jì)發(fā)展一靠改革，二靠科技，現(xiàn)在看來(lái)還要加一條，就是也要靠文化。經(jīng)濟(jì)文化化已成為不可阻擋的新趨勢(shì)，文化與經(jīng)濟(jì)相融合產(chǎn)生的競(jìng)爭(zhēng)力成為一個(gè)國(guó)家最根本、最持久、最難替代的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。”

事實(shí)上，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)不斷推進(jìn)，文化對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正能量也不斷激發(fā)。文化廣泛作用于民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個(gè)層面，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)迅速增大。文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為一個(gè)新興的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，直接轉(zhuǎn)化成國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大，不僅直接貢獻(xiàn)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，直接增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)實(shí)力，而且優(yōu)化了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，提高了經(jīng)濟(jì)質(zhì)量，產(chǎn)業(yè)支柱作用日益凸顯。2016年，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)增加值突破3萬(wàn)億元，達(dá)到30254億元，占GDP的比重突破4%，達(dá)到4.07%?？梢?jiàn)，繁榮和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，已不是簡(jiǎn)單對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起支撐和驅(qū)動(dòng)作用的問(wèn)題，而是成了中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，直接創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，成了現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，不僅豐富了人民群眾的精神食糧而且增加了人民群眾的物質(zhì)財(cái)富，因而更加贏得了人們認(rèn)可和支持。

三是文化自強(qiáng)有助于提升文化外交力。文化自古就是國(guó)際交往的重要內(nèi)容，對(duì)提升國(guó)家影響力具有重要影響，不僅可增進(jìn)國(guó)內(nèi)文化認(rèn)同還能促進(jìn)國(guó)際文化認(rèn)同。歷史上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是中國(guó)對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生影響的基本因素之一。而美國(guó)文化則為美國(guó)建立和維持世界霸權(quán)發(fā)揮了支撐作用。德國(guó)《時(shí)代周刊》主編約瑟夫·約弗曾經(jīng)評(píng)論道：“美國(guó)文化，無(wú)論雅俗，其對(duì)外傳播的力度是自羅馬帝國(guó)以來(lái)從未有過(guò)的，況且其中還頗有新意。羅馬和蘇聯(lián)的文化影響止步于軍事邊界，而美國(guó)軟實(shí)力統(tǒng)治著整個(gè)世界?！?即使在中國(guó)這樣歷史悠久的文化大國(guó)，美國(guó)話語(yǔ)也充斥著高等教育、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究等關(guān)鍵文化領(lǐng)域。美國(guó)文化具有如此巨大的影響固然以強(qiáng)大的硬實(shí)力為后盾，也與文化強(qiáng)大密切相關(guān)，其教育、理論、制度等方面的創(chuàng)新和供給能力，其對(duì)軟實(shí)力的重視程度，迄今仍是其他國(guó)家難以企及的。

今天，中國(guó)正在走近世界舞臺(tái)中央。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的逐步推進(jìn)，中國(guó)道路、制度、理論、文化等方面創(chuàng)新能力明顯增強(qiáng)，對(duì)國(guó)際社會(huì)特別是發(fā)展中國(guó)家影響逐步增大，國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)智慧和中國(guó)方案的期待不斷增加。但與文化強(qiáng)國(guó)相比，中國(guó)文化外交能力仍然有限，文化創(chuàng)新和供給能力仍然不足。文化外交力是文化生命力的重要表征，也是國(guó)家力量的重要組成部分。在軟實(shí)力激烈競(jìng)爭(zhēng)的背景下，繁榮和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，提升中國(guó)制度、理論、文化等方面的創(chuàng)新和供給能力，不僅會(huì)增強(qiáng)中國(guó)對(duì)文化霸權(quán)的抵制力，而且能確立中國(guó)在國(guó)際社會(huì)的話語(yǔ)權(quán)，增強(qiáng)中國(guó)文化的吸引力，推進(jìn)中外文化交流，從而增強(qiáng)中國(guó)開(kāi)展文化外交的能力。

3. 文化自強(qiáng)要求不斷發(fā)展繁榮中國(guó)特色社會(huì)主義文化

文化自強(qiáng)不是盲目的自發(fā)行為，而是有意識(shí)的自覺(jué)行動(dòng)。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，完成新時(shí)代賦予中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命，需要凝聚全體中華兒女同心共筑中國(guó)夢(mèng)的磅礴力量。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，構(gòu)筑堅(jiān)定的文化自信，尤為重要和迫切。“必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引?！?/p>

一要堅(jiān)持正確方向。文化發(fā)展的方向問(wèn)題，是文化自強(qiáng)必須首先解決的基本問(wèn)題。我們文化自強(qiáng)的目標(biāo)是，不斷發(fā)展和繁榮面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。如果我們不能堅(jiān)持社會(huì)主義文化發(fā)展方向，不能繼承和弘揚(yáng)中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)秀成果，就會(huì)迷失方向、喪失前途，就不可能建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，更不可能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。“意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路?！?中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得革命、建設(shè)和改革的偉大勝利，之所以能完成其他各種政治力量不能完成的艱巨任務(wù)，之所以能鑄就中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)新輝煌，就在于始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)并不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。實(shí)踐證明，馬克思主義并未過(guò)時(shí)，仍然閃耀著真理的光輝和智慧的光芒，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的根本指導(dǎo)思想。我們必須始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，始終堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，始終牢牢把握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，持續(xù)加強(qiáng)思想道德建設(shè)，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)提供價(jià)值引領(lǐng)和行動(dòng)指南。

二要堅(jiān)持以人為本。人民群眾是歷史的主體，既是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，又是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是歷史的劇作者又是劇中人。李克強(qiáng)在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第三次會(huì)議上提出，要“讓人民群眾享有更多更好文化發(fā)展成果”。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，不僅要使人民群眾在物質(zhì)上更加富裕，而且要使人民群眾在精神上更加富足。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，就要讓人民群眾在精神層面享有更多獲得感，享有更加豐富多樣的文化發(fā)展成果，“滿足人民過(guò)上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧”。中國(guó)特色社會(huì)主義文化是人民大眾的文化，必須始終堅(jiān)持以人民為中心的思想，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，以人民群眾的文化訴求為依據(jù)繁榮和發(fā)展社會(huì)主義文化。同時(shí)，人民群眾是文化自強(qiáng)的力量源泉和勝利保證，人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的源頭活水。沒(méi)有廣大人民群眾的積極參與，失去人民群眾的生動(dòng)實(shí)踐，繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化就將變成無(wú)源之水，變成空中樓閣。只有始終堅(jiān)持一切為了人民群眾、一切依靠人民群眾，充分調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造的活力，才能將文化自強(qiáng)事業(yè)不斷推向前進(jìn)，使中國(guó)特色社會(huì)主義文化不斷發(fā)展繁榮。

三要堅(jiān)持文化創(chuàng)新。創(chuàng)新是文化發(fā)展的基本方式，文化的每一次進(jìn)步都是一個(gè)創(chuàng)新的過(guò)程，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有文化發(fā)展。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化也必然是一個(gè)不斷創(chuàng)新的過(guò)程。習(xí)近平指出，“我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，緊密結(jié)合起來(lái)，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承?！蔽覀儾粌H要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，還要對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行創(chuàng)新，也要推動(dòng)科技創(chuàng)新；要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化當(dāng)代化，不拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，不固步自封、墨守成規(guī)；要充分挖掘傳統(tǒng)文化精華并結(jié)合時(shí)代特征進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使它更具時(shí)代內(nèi)涵、更富時(shí)代氣息；要實(shí)現(xiàn)外來(lái)文化本土化，不照抄照搬其他文化以致淪落為其他文化的隨從和跟班，不囫圇吞棗、魚目混珠，要去粗取精、去偽存真，結(jié)合中國(guó)實(shí)際加以改造利用，使它更有中國(guó)特色、更具中國(guó)韻味；要走中國(guó)特色自主科技創(chuàng)新道路，緊盯世界科技前沿，立足經(jīng)濟(jì)建設(shè)主戰(zhàn)場(chǎng)，著眼國(guó)家重大需求，推動(dòng)各領(lǐng)域創(chuàng)新，推出更多中國(guó)智造、中國(guó)創(chuàng)造來(lái)，使中國(guó)特色社會(huì)主義文化始終走在時(shí)代前列、引領(lǐng)時(shí)代潮流，掌握文化主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，不斷創(chuàng)造中華文化新輝煌。

四要堅(jiān)持實(shí)業(yè)興文。文化的發(fā)展和傳播需要一定的載體。只有不斷發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)，將中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值等文化元素轉(zhuǎn)化成實(shí)物，創(chuàng)造出更多更好的文化產(chǎn)品來(lái)，才能為文化自強(qiáng)提供更加堅(jiān)實(shí)的依托，為人民提供更多優(yōu)秀的精神食糧；要大力推進(jìn)文化體制改革，完善文化管理體制和公共文化服務(wù)體系，為文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)發(fā)展提供良好的制度環(huán)境；要充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制作用，把市場(chǎng)決定作用和更好發(fā)揮政府作用有機(jī)結(jié)合起來(lái)，讓市場(chǎng)在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中真正發(fā)揮決定作用，使政府在文化事業(yè)發(fā)展中更好發(fā)揮主導(dǎo)作用；要充分發(fā)揮科技的作用，加快新技術(shù)在文化領(lǐng)域的運(yùn)用，將更多更新的科技元素引入文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)中來(lái)，培育新型文化業(yè)態(tài)，完善文化產(chǎn)業(yè)體系，創(chuàng)造出更多為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化產(chǎn)品；要加強(qiáng)國(guó)際文化傳播能力建設(shè)，努力構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的國(guó)際話語(yǔ)體系，創(chuàng)新傳播手段，講好中國(guó)故事，真實(shí)、立體、全面地展現(xiàn)中國(guó)，不斷提高國(guó)家文化軟實(shí)力，讓更多人喜歡中國(guó)文化產(chǎn)品、認(rèn)同中國(guó)文化理念、尊重中國(guó)文化選擇，以文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的發(fā)展繁榮推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展繁榮，在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步，加快由文化大國(guó)向文化強(qiáng)國(guó)的飛躍。

注釋：

①② 習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日。

③ 《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第664頁(yè)。

④⑤ 羅素：《中國(guó)問(wèn)題》，學(xué)林出版社1996年版，第146、153頁(yè)。

⑥ 習(xí)近平：《在中法建交五十周年紀(jì)念大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年3月29日。

⑦ 《龔自珍全集》，上海人民出版社1975年版，第22頁(yè)。

⑧ 李約瑟：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第1卷第1分冊(cè)，科學(xué)出版社1975年版，第3頁(yè)。

⑨ 羅伯特·K·G·坦普爾：《中國(guó)：發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國(guó)度——中國(guó)科學(xué)技術(shù)史精華》，21世紀(jì)出版社1995年版，第2頁(yè)。

⑩ 習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月25日。

《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1465頁(yè)。

《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第3頁(yè)。

邱晨曦：《法國(guó)對(duì)美國(guó)模式的抵制》，《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》2016年1月29日。

《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第686頁(yè)。

《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，《人民日?qǐng)?bào)》2011年10月26日。

《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第110、567頁(yè)。

江澤民：《在中國(guó)文聯(lián)第六次全國(guó)代表大會(huì)中國(guó)作協(xié)第五次全國(guó)代表大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》1996年12月17日。

本尼迪克特：《文化模式》，華夏出版社1987年版，第36頁(yè)。

習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月19日。

《毛澤東著作選讀》下冊(cè)，人民出版社1986年版，第752、752頁(yè)。

習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月15日。

習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年7月2日。

塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，新華出版社1998年版，第351、45頁(yè)。

中共中央宣傳部、中共中央文獻(xiàn)研究室：《論文化建設(shè)——重要論述摘編（一）》，《人民日?qǐng)?bào)》2012年2月20日。

約瑟夫·奈：《硬權(quán)力與軟權(quán)力》，北京大學(xué)出版社2005年版，第86、16頁(yè)。

胡錦濤：《在十七屆中共中央政治局第22次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2010年7月24日。

云杉：《文化自覺(jué) 文化自信 文化自強(qiáng)——對(duì)繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的思考（上）》，《紅旗文稿》2010年第15期。

李克強(qiáng)：《政府工作報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年3月17日。

作者簡(jiǎn)介：張忠家，湖北省社會(huì)科學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，湖北武漢，430077；楊值珍，湖北省社會(huì)科學(xué)院政法研究所副研究員，湖北武漢，430077。

（責(zé)任編輯 胡 靜）