〔摘要〕賦權(quán)原本是來自社會工作的概念，強(qiáng)調(diào)給受助者增能，使其變得有力量。賦權(quán)型性教育致力于讓受教育者具備做出對自己和他人負(fù)責(zé)任的行為選擇的能力，反對在性教育中對受教育者進(jìn)地“規(guī)訓(xùn)”。在教學(xué)方法上，賦權(quán)型性教育強(qiáng)調(diào)受教育者在教學(xué)中的主體性，這與后現(xiàn)代教育理論和女權(quán)主義教育學(xué)的主張相一致。

〔關(guān)鍵詞〕賦權(quán)；規(guī)訓(xùn)；性教育；女權(quán)主義

〔中圖分類號〕G44 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1671-2684（2018）13-0013-04

賦權(quán)，英文為 empowerment，又被翻譯為培力、增能、充權(quán)，等等。

自2013年開始，筆者發(fā)表一系列論文和著作，提出了“賦權(quán)型性教育”的系統(tǒng)論述，并且以這個理論為基礎(chǔ)，編寫出版教案、培訓(xùn)性教育講師、開展針對青少年的性教育夏冬令營等教學(xué)活動。賦權(quán)型性教育目前作為中國惟一的本土性教育理論，正逐漸被中國性教育界所了解和接受。

對于賦權(quán)型性教育的理論發(fā)展和實(shí)踐探索，也一直在進(jìn)行中。本文介紹社會工作領(lǐng)域的賦權(quán)理論及其對賦權(quán)型性教育的借鑒意義。

一、賦權(quán)：概念的解析

賦權(quán)是在社會工作領(lǐng)域廣泛應(yīng)用的概念。

1990年以前，在英國的標(biāo)準(zhǔn)社會工作教科書中，從未提到賦權(quán)。而自1990年開始，關(guān)于賦權(quán)的論述如雨后春筍般涌現(xiàn)[1]。

賦權(quán)，既是理論，也是方法。從理論的角度看，賦權(quán)關(guān)乎人們?nèi)绾螢槠渖〉谜瓶貦?quán)；而從方法層面，賦權(quán)可以提升缺乏力量的人的力量。

賦權(quán)被定義為：“個體、團(tuán)體或社群掌管其境況、行使其權(quán)力并達(dá)成其自己的目的的能力，以及個別或集體地，能夠藉此幫助自己與他人將生命的品質(zhì)提高到最大限度的過程。”[1]

賦權(quán)的定義包括了三個要素：人們的能力、他們藉以行使權(quán)力的過程、他們的成就[1]。

按字面意思，賦權(quán)，意味著：變得有力。培養(yǎng)能力，增能，這是在賦權(quán)領(lǐng)域中被大量使用的詞匯。增能，被定義為增進(jìn)能力與技巧，這樣的定義很類似于賦權(quán)本身的定義。能力培育讓人們獲得新的技巧，或者更有意識使用新的技巧，并且可以提高其他人的自信與負(fù)責(zé)任的能力。

賦權(quán)理論的提出，對社會工作的影響和改變非常大。比如在助殘領(lǐng)域、扶貧領(lǐng)域，不再是簡單地給予幫助、提供資金，而是致力于幫助殘障人士和貧困人士成長，讓他們自己有能力解決生活中的困難。人力幫助或資金支持，終究無法持續(xù)一生，而殘障人士和貧困人士的自我成長，才能真正使他們走出困境?！叭绻鹊毁x權(quán)，反而會使壓迫永遠(yuǎn)存在。拯救與人們的無力感之間，有著一種共謀關(guān)系?！盵1]

各種賦權(quán)的形式，是靠著反性別歧視、反種族歧視、反身障歧視，也就是各種批判性的反壓迫運(yùn)動發(fā)展起來的，但其歷史根源部分來自于維多利亞時代中期的自助傳統(tǒng)。自助是人們藉以幫助自己的方法，自助是賦權(quán)的一種形式?！懊恳粋€實(shí)現(xiàn)自助、自修、自我發(fā)展與自我教育的方法取徑，都具有賦權(quán)的向度?！盵1]

二、性教育：規(guī)訓(xùn)，或者賦權(quán)？

國際性教育有很多流派，如：禁欲型性教育、安全型性教育、整合型性教育，等等。其中禁欲型性教育主張向青少年灌輸惟一的道德標(biāo)準(zhǔn)：婚前守貞；反對一切非婚的性行為；教學(xué)中只講“性交損害健康”；等等[2]。這是典型的“反賦權(quán)”。

性教育是教育的一種，教育理論同樣可以應(yīng)用于性教育。自1810年起新人文主義對“教育”的定義便強(qiáng)調(diào)了與社會工作領(lǐng)域賦權(quán)相近的概念。康德提出，人不應(yīng)被作為手段，不應(yīng)被作為一部機(jī)器上的齒輪。人是有自我目的的，他是自主、自律、自決、自立的，是由他自己來引導(dǎo)內(nèi)心，是出于自身的理智并按自身的意義來行動的。

性教育工作者，要面對一系列的思考：

性教育的目的，是操控、征服、宰制受教育者；還是組織、解放受教育者？

教育是提取教育者自身的意識形態(tài)或價值，以其自身的世界為起點(diǎn)，進(jìn)入受教育者的世界；或者，來自不同價值觀的教育者進(jìn)入受教育者所處的世界，不是為了教導(dǎo)、傳達(dá)或者施予任何東西，而是為了與受教育者一起學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)了解有關(guān)受教育者世界的一切。

教育是教育者無須了解受教育者的文化，將自己的文化強(qiáng)加于受教育者，而被安排的受教育者則冷眼旁觀，或只是作為相對于行動者主體的客體而存在；或者，沒有置身事外的旁觀者，教育者與受教育者整合在一起，受教育者是行動的共同開創(chuàng)者，雙方根據(jù)現(xiàn)實(shí)世界的狀況采取行動。

教育是通過教育，使受教育者成為被侵略者，使他們變得無望，害怕冒險性的嘗試，扼殺了受教育者的創(chuàng)造性熱情；或者，在與受教育者對自身、對現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行探究、分析的過程中，持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造性氛圍，開展創(chuàng)造性行動。

教育是被侵略者很少超越侵略者所規(guī)定，所賦予的知識模式，與知識之間的關(guān)系是異化的；或者，教育者與受教育者之間相互認(rèn)同，共同創(chuàng)造行動綱領(lǐng)與行動計劃，在持續(xù)的集體行動與反思中所生產(chǎn)的知識，是切身的，是有血有肉的。

在筆者看來，前者不是教育，只是“規(guī)訓(xùn)”；后者才是教育真正的靈魂和價值所在，而這正是我們所倡導(dǎo)的賦權(quán)。

賦權(quán)的教師，與規(guī)訓(xùn)的教師，具有明顯的差別。

賦權(quán)的教師，與受教育者的關(guān)系是非正式的；規(guī)訓(xùn)的教師，與受教育者的關(guān)系是正式的。

賦權(quán)的教師，與受教育者之間的關(guān)系是民主的；規(guī)訓(xùn)的教師，與受教育者之間的關(guān)系存在著社會距離。

賦權(quán)的教師，教學(xué)的焦點(diǎn)是以受教育者為中心的；而規(guī)訓(xùn)的教師，是以學(xué)校為中心的；

賦權(quán)的教師，與受教育者的溝通形式是開放的，而規(guī)訓(xùn)的教師，與受教育者的溝通是非常保留的；

賦權(quán)的教師，他尊重俗民的知識與技巧，看重學(xué)生們自己生成的知識，而規(guī)訓(xùn)的教師，看重的是專業(yè)的知識、專業(yè)的觀點(diǎn)；

……

“賦權(quán)活動的目的在于，降低身為污名化團(tuán)體之一員而產(chǎn)生的無力狀態(tài)，賦權(quán)要藉由找出造成此問題的直接與間接的權(quán)力障礙，來實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)。個體必須取得資源，善用資源，以達(dá)成個體的目標(biāo)?！盵1]在性教育的過程中，青少年，在某種意義上就是被污名的團(tuán)體。因為，他們被認(rèn)為年輕、不懂事；他們在性上不能夠控制自己；等等。賦權(quán)型性教育，使受教育者對自身的性有了發(fā)言權(quán)。理論上，每個人有決定自身的權(quán)利，但是，這只是理論上，而賦權(quán)型性教育使之成為現(xiàn)實(shí)。

三、賦權(quán)不是棄權(quán)，是增能

賦權(quán)型性教育強(qiáng)調(diào)性教育的目的是讓受教育者具有掌控自身與性有關(guān)的事務(wù)的全權(quán)，是提供給他們相關(guān)的資源，幫助他們獲得選擇的能力。賦權(quán)型性教育的目的、內(nèi)容和方法都強(qiáng)調(diào)賦權(quán)。當(dāng)我們主張性教育應(yīng)該促進(jìn)青少年的自我決策能力時，便是強(qiáng)調(diào)性教育的目的是賦權(quán)的；當(dāng)我們主張性教育內(nèi)容不應(yīng)該以教育者的觀念來取舍的時候，便是強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的賦權(quán)；當(dāng)我們主張?zhí)峁┎煌^點(diǎn)的碰撞讓學(xué)生自己思考的時候，便是強(qiáng)調(diào)方法的賦權(quán)。我們因此不會告訴受教育者應(yīng)該說“不”或者“是”，而是要讓他們自己決定說“不”還是“是”，最重要的是，我們要通過教育使他們具備選擇并對選擇結(jié)果負(fù)責(zé)任的能力。

賦權(quán)型性教育關(guān)注受教育者個體的成長，它的目標(biāo)在于使他們有能力，而不是使他們“聽話”。賦權(quán)型性教育培養(yǎng)的是人格全面成長的人。

對于某些人來說，賦權(quán)是危險的同義詞。賦權(quán)讓管理者受到威脅，賦權(quán)是不被管理者喜歡的事?？傆腥颂岢鲆环N顧慮：青少年不成熟，真的能夠?qū)λ麄冞M(jìn)行賦權(quán)嗎？還有人說：這種賦權(quán)的理念對于大學(xué)生可以，因為大學(xué)生是成年人了，但對于中小學(xué)生不可以，因為他們是未成年人，需要成年人的保護(hù)，他們還沒有自我決定和負(fù)責(zé)的能力；讓未成年人自我決定他們的性，是成年人不負(fù)責(zé)任的行為。

在社會工作領(lǐng)域，實(shí)務(wù)工作人員也會面臨如何處理“將風(fēng)險降到最低”與“個體賦權(quán)”之間的關(guān)系。風(fēng)險管理可能反賦權(quán)，這要看風(fēng)險管理的計劃與執(zhí)行是在專業(yè)人員代理服務(wù)使用者的情況下，還是在由雙方共事下進(jìn)行而定。也許會有人希望有權(quán)利繼續(xù)活在較高風(fēng)險的處境中，以便保有較大的獨(dú)立性，并且在其他方面享受比較好的生活品質(zhì)[1]。

重點(diǎn)是，上述質(zhì)疑仍然基于未能真正理解賦權(quán)型性教育的主張。賦權(quán)，不是把責(zé)任都推給青少年，成年人和教育工作者不承擔(dān)責(zé)任和后果，“賦權(quán)”不是簡單地“扔出”權(quán)利，最重要的是“賦”，即給予，幫助對方獲得權(quán)利，提升對方行使這一權(quán)利的能力，這是更高的負(fù)責(zé)任的態(tài)度。

正是因為青少年不成熟，才要對他們進(jìn)行賦權(quán)。如果青少年在處理性的事物上出現(xiàn)了對自己和他人的傷害，那恰恰說明我們的性教育沒有做到成功的賦權(quán)，而不應(yīng)該成為反對賦權(quán)型性教育的理由。

青少年沒有獲得自我負(fù)責(zé)的能力，是以往性教育模式下的必然結(jié)果。因為這種模式強(qiáng)調(diào)的是成年人剝奪了青少年的自我決定權(quán)，而不是幫助他們具有和行使這一權(quán)利；強(qiáng)調(diào)基于保護(hù)青少年的目的，剝奪他們的權(quán)利，關(guān)注的不是他們能力的成長，而是他們不要“做”，是“影響”“教育”“決定”他們做與不做什么。

賦權(quán)型性教育關(guān)注的是他們通過性教育獲得自我決定、自我負(fù)責(zé)的能力。青少年是否可以經(jīng)由性教育，獲得這種能力？禁欲型教育當(dāng)然不相信青少年能夠自我負(fù)責(zé)，他們從沒有做這樣的努力，他們對“負(fù)責(zé)”的理解也是片面的，認(rèn)為青少年只有“守貞”才是對自己和他人負(fù)責(zé)。

賦權(quán)型性教育也想保護(hù)青少年不受傷害，但不是通過禁欲教育那種剝奪式的保護(hù)達(dá)到這一目的，而是通過賦權(quán)給青少年，讓他們具備自我選擇、自我保護(hù)的意識與能力。

只要我們傾注于賦權(quán)、努力完成賦權(quán)，就完全不必?fù)?dān)心他們的自我選擇會對自己和他人造成傷害的結(jié)果。反之，他們被剝奪選擇權(quán)，也未必就會聽從家長、教師、社會替他們做出的選擇。

任何年齡的人，經(jīng)過適合其年齡的性教育，都能夠具備行使權(quán)利的能力。如果有人沒有獲得這種能力，那一定是性教育沒有做好，我們要進(jìn)一步改善性教育，成功賦權(quán)。

四、賦權(quán)的教學(xué)方法：后現(xiàn)代、女權(quán)主義的教學(xué)法

同樣的教學(xué)內(nèi)容，如何做到促進(jìn)學(xué)生人格的全面成長，與教學(xué)方法有很大關(guān)系。賦權(quán)型性教育不僅目的、內(nèi)容是賦權(quán)的，方法也是賦權(quán)的。

在傳統(tǒng)的教育方法中，教師引導(dǎo)學(xué)生機(jī)械記憶所講內(nèi)容，把學(xué)生變成容器，這是灌輸式的教育。學(xué)生只能接受、存儲知識，卻缺乏創(chuàng)造力，缺乏改變精神。灌輸無法讓學(xué)生批判地考慮現(xiàn)實(shí)。與灌輸式對應(yīng)的，是提問式教育。作為對傳統(tǒng)教育方法的反叛，后現(xiàn)代理論、賦權(quán)理論為后現(xiàn)代教育理念打下根基。后現(xiàn)代教育理念顛覆傳統(tǒng)的師生關(guān)系，強(qiáng)調(diào)賦權(quán)給學(xué)生。女權(quán)主義教育理念是后現(xiàn)代教育理念的一個代表。

在傳統(tǒng)教育中，教師因為掌握知識，具有絕對的權(quán)威性和控制力，而學(xué)生的經(jīng)驗背景被忽視，學(xué)生個性和思考能力被壓抑，這樣的師生關(guān)系也被女權(quán)主義納入到權(quán)力關(guān)系中思考。女權(quán)主義教育學(xué)強(qiáng)調(diào)主張學(xué)生“發(fā)聲”，認(rèn)為在傳統(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生一直是課堂的“客體”，強(qiáng)調(diào)賦權(quán)于學(xué)生，主張在尊重每一個學(xué)生經(jīng)驗和知識的基礎(chǔ)上，建立平等和民主的師生關(guān)系。它重視在傳統(tǒng)的教學(xué)中被忽略了的群體和階層的聲音和經(jīng)驗[3]。

女權(quán)主義教育學(xué)主張給學(xué)生“賦權(quán)”，是將教育的“主體”從教師過渡到學(xué)生，讓學(xué)生在課堂上可以自由發(fā)出自己的聲音，擁有自己的主見，并且不會因為提出不同觀點(diǎn)而遭受批評和排斥?！百x權(quán)”就是給予權(quán)力，是解放學(xué)生的思維，是最直接的調(diào)動學(xué)生主動性的方式，讓學(xué)生意識到自我的價值和對教學(xué)的貢獻(xiàn)，同時也能發(fā)揮出最大的潛能[4]。

課堂上不再是以教師為中心，師生關(guān)系是民主和平等的，教學(xué)過程是師生共同學(xué)習(xí)的過程。課堂上的權(quán)力結(jié)構(gòu)不應(yīng)是教師領(lǐng)導(dǎo)和控制學(xué)生的關(guān)系，而在于師生“能量的聚集，能力和潛力的培養(yǎng)和發(fā)揮”[5]。

女權(quán)主義教育學(xué)打破原來的教學(xué)模式，帶動學(xué)生獨(dú)立思考和思維發(fā)散，注重經(jīng)驗的分享，讓學(xué)生了解備受壓迫的弱勢群體的情況，質(zhì)疑社會固有的價值觀和文化體系，帶給了每一個學(xué)生重新打量社會、教育、人生等問題的思考動力。

女權(quán)主義教育學(xué)所倡導(dǎo)的是賦權(quán)式的教育，而賦權(quán)式的教育要求我們：在賦權(quán)的過程中，專業(yè)者扮演的角色是合作者（collaborator）與促進(jìn)者（facilitator），而不是專家（expert）。一位協(xié)同合作的專業(yè)者應(yīng)學(xué)習(xí)有關(guān)賦權(quán)對象（亦稱參與者）的世界觀與其生命史，并與其一起努力而不只是鼓動他們?nèi)プ觥?/p>

賦權(quán)型性教育倡導(dǎo)的教學(xué)方法，與上述主張都是一致的。

在筆者主編的《中學(xué)性教育教案庫》[6]中，100多個教案，幾乎涉及了人類生活中與性和性別有關(guān)的所有內(nèi)容，但教案的設(shè)計均是以學(xué)生為主體進(jìn)行的。我們強(qiáng)調(diào)學(xué)生主導(dǎo)，學(xué)生參與。最重要的，是強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程提高學(xué)生的思考能力、自主能力，促進(jìn)人生觀的成長。

筆者寫的《電影性教育讀本》[7]包含80部電影的性教育教案，教案中的“教師”全部被稱為“組織者”，通常由教師講的內(nèi)容作為“教學(xué)參考”列上。電影教案的重要環(huán)節(jié)是讓學(xué)生自由討論，特別是鼓勵不同觀點(diǎn)的充分呈現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)“組織者”的任務(wù)不是判定哪種觀點(diǎn)正確或者錯誤，而是引導(dǎo)、鼓勵大家把不同的觀點(diǎn)充分呈現(xiàn)，并且在不同的觀點(diǎn)之間形成交鋒，進(jìn)行盡可能深入的討論。我們還特別提示組織者，不要選邊站，不要輕易發(fā)表自己的看法，以免組織者的身份（教師）對學(xué)生構(gòu)成壓力。

對于有爭議的事物，賦權(quán)型性教育不僅不回避，相反還視為教學(xué)的重點(diǎn)。越是有爭議的，越凝結(jié)著人類的諸多思考，以及各種社會問題，是最好的促進(jìn)學(xué)生思維能力成長的部分。要呈現(xiàn)出爭議各方的不同觀點(diǎn)，要激發(fā)學(xué)生思考，讓學(xué)生自己做判斷和選擇。像講色情品、性工作等有非常多爭議的話題時，筆者在教學(xué)中會盡可能全面地呈現(xiàn)不同的觀點(diǎn)，讓學(xué)生充分了解人類對自身事物的思考，在此基礎(chǔ)上做出自己的判斷。我們的目標(biāo)是通過性教育的內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生質(zhì)疑和思考的精神。

在非常多的具體教案的設(shè)計中，我們特意將可能存在觀點(diǎn)差異的地方，設(shè)計出辯論的議題。重要的不是得出一個“正確的結(jié)論”本身，許多涉及價值觀的問題，不存在對或錯。不同觀點(diǎn)碰撞的價值在于，呈現(xiàn)多元的價值觀，促進(jìn)學(xué)生聆聽、思考、辯論、成長。重要的是思辯的過程。這個過程是拋棄陳規(guī)的過程，是挑戰(zhàn)傳統(tǒng)規(guī)范的過程，是激發(fā)創(chuàng)造力的過程。在這個過程中，學(xué)生們可以自主地形成自己的認(rèn)識，而不是被教師強(qiáng)加給一種價值觀。

如果我們希望學(xué)生形成某種觀念，但是，我們未能夠通過討論的形式讓他們獲得，也不要指望可以通過灌輸?shù)男问阶屗麄冃纬伞Ｍ殚g的影響力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出教師的說教。

我自己在教學(xué)實(shí)踐中，也鼓勵學(xué)生質(zhì)疑。不僅是質(zhì)疑主流的知識與價值觀，也可以質(zhì)疑我所講的一切。歸根到底，性教育不是替學(xué)生決定，而是提升學(xué)生自我決定的能力，提升他們對自己和他人負(fù)責(zé)任的能力，這些都是要在參與式教學(xué)中體驗才能夠滲入到他們的心中，從而實(shí)現(xiàn)真正的賦權(quán)。

五、總結(jié)

沒有任何教育可以解決一切問題，性教育也是一樣；沒有任何教育是完美無缺的，賦權(quán)型性教育也是一樣。但是，在賦權(quán)型性教育中，教育者致力于對受教育者的增能，而非“規(guī)訓(xùn)”；教育者致力于提升受教育者處理自身與性有關(guān)的事物的能力，而不是替他們決定；教育者視受教育者的經(jīng)驗、態(tài)度、知識是寶貴的，應(yīng)該被尊重的，而不是將自己的經(jīng)驗、態(tài)度、知識視為真理……所有這一切，都無疑將調(diào)動學(xué)生的主動性與積極性，促進(jìn)學(xué)生的思考與成長，從而最有助于他們成為對自己和他人負(fù)責(zé)任的人。

參考文獻(xiàn)

[1]Robert Adams.培訓(xùn)、參與、社會工作[M].陳秋山譯.中國臺北：心理出版社，2010.

[2]方剛.性教育模式選擇：禁欲型與綜合型性教育辨析[J].華人性研究，2010（3）：90-96.

[3]孫中欣.婦女學(xué)的發(fā)展、女性主義教學(xué)論的應(yīng)用與中國大陸高校課程改革[J].清華大學(xué)教育研究，2007，28（4）：30-35.

[4]胡涌，章軼斐.女性主義教育學(xué)對大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的分析[J].中國電力教育，2012（22）31-32.

[5]Ilene Dawn Alexander. Learning in Other Ways：A History of Feminist Pedagogy in the United States[M].The University of Iowa，1998.

[6]方剛主編.中學(xué)性教育教案庫[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2015.

[7]方剛.電影性教育讀本[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2014.

（作者單位：北京林業(yè)大學(xué)人文學(xué)院心理學(xué)系，北京，100083）